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命运的不可抗性——《俄狄浦斯王》读后感

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《俄狄浦斯王》读后感1000字范文

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《狄浦斯王》是古希腊著名剧作家索福克勒斯的代表作之一。该剧讲述了狄浦斯王为解决城邦的灾难和谜团而展开的调查和追查，最终发现自己竟然是罪魁祸首的故事。

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命运的不可抗性——《俄狄浦斯王》读后感

个人意志与命运之间的永恒张力是人类悲剧的来源。

之所以经典不朽，这些千年戏剧依旧熠熠生辉于人类文学史的天幕上，是因为这悲剧与英雄之间无尽的对抗下所蕴含的人类强大且不屈的灵魂精神在吸引着、震撼着渺小而无知的今人。

我们所渴望的正是我们所缺失的。

我们所崇拜的正是我们所没有的。

曾经，我们小心翼翼地、敬畏地抬头仰望星空，对于未知的恐惧中却又渴望去征服，躯壳中跳动着不甘的心。

灵魂里印刻着不屈与刚毅。

我们所有的昨天照亮了芸芸，痴愚，上归土的泉路。

读着这本书绝望又逢生。

俄狄浦斯王最后戳瞎双目，自我流放。

被谲诡的命运所玩弄，被欺骗，一个勇敢的灵魂被残酷的命运颠来倒去，直至虚幻破灭。

我们把眼前的世界当作所有，可怎么知道这一切不是一个骗局。

命运编织了一个炫丽的梦，用美丽的外表去欺骗人们，心怀着叵测得用假面目去掩隐，诱你陷于其中。

最后撕裂一切，将残忍拨露。

但命运已定，却不是无法抗拒。

偶然控制着我们，未来的事情又看不清楚。

我们为什么要惧怕呢？最好尽可能随随便便地生活。

啊还有弗洛伊德“俄狄浦斯情结”，也是因为这本书悲剧而提出的。

最后读着既绝望又逢生。

“别想占有一切；你所占有的东西没有一生跟着你”

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　对于整个西方文明来说，俄狄浦斯始终是一个不解之谜。

　　不过，不管索福克勒斯的《俄狄浦斯王》的中心主题是什么，对于truth（真相、真实、真理）

　　的探寻无疑是这一悲剧事件的基本推动力：俄狄浦斯对自己身世的追寻和人对自己命运的探寻。

　　因此，海德格尔说：这出戏剧的展开就是“在外表（歪曲和遮蔽）和敞开（真实和存在）之间的

　　一场斗争。

”

　　在《俄狄浦斯王》中，这种探寻的过程和结果都归结为一个中心的意象——盲目的俄狄浦斯。

　　弗洛伊德也是对的。

从一开始俄狄浦斯就是一个怀有欲望和恐惧的人，他的神圣地位从始至终

　　就同他的情欲和家庭生活联系在一起。

在这个意义上，弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”的伟大之处

　　在于：它并没有使我们每一个人都成为俄狄浦斯，但它的确使俄狄浦斯变成了一个同我们每一个

　　人都一样的人，具有人性的全部卑微和脆弱。

　　以下为引用：

　　不过，从政治的、意识形态的、乃至性的角度来看，俄狄浦斯又不能等同于一个普通的

　　因而也就是普遍的人。

就像俄狄浦斯与斯芬克斯的神话已经清楚表明的，他在回答斯芬克斯

　　之谜时所说的那个“人”字（Man）指的是一个西方的、文明的、男性的人。

　　正如米切尔·格林伯格指出的：“同俄狄浦斯与那个作为混血的、祸害的和浑浊的他者的

　　斯芬克斯的相遇联在一起的，是斯芬克斯的被打败和自城邦的被驱逐。

这个他者以其异质性所

　　代表的不仅是那种以她们青春的繁盛诱惑男人的危险的女性特质，而且在更为普遍的意义上

　　代表着全部东方的、女性的野蛮文化。

以其致命的回答，俄狄浦斯确立了古典的，

　　即男性仪式的统治。

”

　　　　因此，以最后的自我肯定，俄狄浦斯挽救的不仅是城邦，而且是古典的男性仪式的统治，

　　这使其成为西方最伟大的悲剧英雄。

　　本片是帕索里尼自传式的作品，其中的弗洛伊德思想和“俄狄浦斯”所代表的恋母情结

　　都被帕索里尼用神话与现实交替叙述的方式表达出来。

　　尤其是摩洛哥沙漠的画面极具磁力。

主角的表演属本能型，而不是思辩型。

　　俄狄浦斯，命运的儿子，他以巨大的热情追查杀害父王的凶手，最终却发现凶手正是他自己。

《俄狄浦斯王》读后感1000字范文

【 #读后感# 导语】以下是 为大家整理的《俄狄浦斯王》读后感1000字范文，仅供大家参考，希望能够帮助到大家！

　　不得不说，《俄狄浦斯王》是一个让我读了之后毛骨悚然又热血沸腾的故事。

故事集中写俄狄浦斯追查杀害前王凶手这一中心事件。

究竟谁是凶手？形成戏剧的“悬念”。

接着通过一环扣一环的“发现”、“突破”，使矛盾一个个地揭开，一步步把戏剧冲突推向惊心动魄的结局，紧凑生动，悬念迭起，扣人心弦。

令我毛骨悚然的是这无法摆脱的命运，剧中人一心想摆脱悲剧的命运，无奈每一步都使自己离悲剧更近一步。

　　特别是看到伊奥卡斯特自信满满的安慰俄狄浦斯预言不可信，命运不过如此时，真的太讽刺了。

　　伊：你所说的这件事，你尽可放心；你听我说下去，就会知道，并没有一个凡人能精通预言术。

关于这一点，我可以给你个简单的证据。

　　有一次，拉伊俄斯得了个神示——我不能说那是福玻斯亲自说的，只能说那是他的祭司说出来的——它说厄运会向他突然袭来，叫他死在他和我所生的儿子手中。

　　可是现在我们听说，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦强盗杀死的；我们的婴儿，出生不到三天，就被拉伊俄斯钉住左右脚跟，叫人丢在没有人迹的荒山里了。

　　既然如此，阿波罗就没有叫那婴儿成为杀父的凶手，也没有叫拉伊俄斯死在儿子手中——这正是他害怕的事。

先知的话结果不过如此，你用不着听信。

凡是天神必须作的事，他自会使它实现，那是全不费力的。

　　俄：夫人，听了你的话，我心神不安，魂飞魄散。

　　命运总是在人们洋洋得意的时候给人重重一击，使人们之前的担心与忧虑和为摆脱命运所做的一切都成了尖锐的讽刺。

　　索福克勒斯处理的主题是伟大人物的悲剧命运，他一方面哀叹人类的命运多舛，一方面又感叹人类的可怕力量，因此，在他的作品中时常充满着特殊情感的张力。

剧作取材于神话和传说，多描写理想化的英雄人物与命运的冲突，但终究不能挣脱命运的摆布而走向毁灭的悲剧结局。

　　人真的就无法改变命运么？人应当有“我命由我不由天”的觉悟啊。

俄狄浦斯的勇敢抗争让我热血沸腾。

俄狄浦斯在知道自己犯下弑父娶母的罪孽后并没有自杀，要知道死是结束痛苦一了百了的方法，而活着接受惩罚是多么可怕的事！这时选择活着需要多大的勇气！

　　歌队：我不能说你的意见对；你死去，胜过瞎着眼睛活着。

（哀歌完）

　　俄：别说这件事做得不妙，别劝告我了。

假如我到冥土的时候还看得见，不知当用什么样的眼睛去看我父亲和我不幸的母亲，既然我曾对他们做出死有余辜的罪行。

我看着这些生出的儿女顺眼吗？不，不顺眼；就连这城堡，这望楼，神们的神圣的偶像，我看着也不顺眼；因为我，忒拜城贵而又最不幸的人，已经丧失了观看的权利了；我曾命令所有的人把那不清洁的人赶出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的儿子。

我既然暴露了这样的污点，还能集中眼光看这些人吗？不，不能；如果有方法可以闭塞耳中的听觉，我一定把这可怜的身体封起来，使我不闻不见；当心神不为忧愁所扰乱时是多么舒畅啊！

　　唉，喀泰戎，你为什么收容我？为什么不把我捉来杀了，免得我在人们面前暴露我的身世？波吕玻斯啊，科任托斯啊，还有你这被称为我祖先的古老的家啊，你们把我抚养成人，皮肤多么好看，下面却有毒疮在溃烂啊！我现在被发现是个卑贱的人，是卑贱的人所生。

　　你们三条道路和幽谷啊，像树林和三岔路口的窄路啊，你们从我手中吸饮了我父亲的血，也就是我的血，你们还记得我当着你们做了些什么事，来这里以后又做了些什么事吗？

　　婚礼啊，婚礼啊，你生了我，生了之后，又给你的孩子生孩子，你造成了父亲，哥哥，儿子，以及新娘，妻子，母亲的颠倒关系，人间最可耻的事。

　　不应当作的事就不应当拿来讲。

看在天神面上，块把我藏在远处，或是把我杀死，或是把我丢到海里，你们不会在那里再看见我了。

来呀，牵一牵这可怜的人把；答应我，别害怕，因为我的罪除了自己担当而外，别人是不会沾染的。

　　我想俄狄浦斯被人称为英雄就是因为他的这种勇气。

英雄的可敬之处是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，战胜自身的恐惧才可得到人们的尊敬。

若本是无情无欲，不怕不惧，轻轻松松便做到常人难以做到的事，那是神，只能活在人们的想象和敬畏之中。

我觉得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一个勇敢抗争命运，有血有肉的英雄。