关于阴阳的句子,阴阳的起源

关于阴阳的句子目录

用阴阳造句（大约30个左右）

阴阳的起源

孤阴不生孤阳不长全句

1. 在阴阳的交替中，自然界的万物都能够得到生长和发展。

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2. 阴阳是中国古代哲学中最基本的概念之一，它代表了宇宙万物的相对性和变化。

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3. 阴阳相生相克、互相转化，是中国传统文化的核心之一。

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4. 阴阳理论在中医学中有着重要的应用，帮助医生了解疾病的起源和治疗方法。

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5. 阴阳平衡是一个人身体健康的重要标志，因为身体的健康与阴阳平衡密切相关。

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6. 在家居风水中，阴阳的平衡也是非常重要的，因为它关系到家庭的和谐和人们的幸福。

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7. 阴阳的理解需要通过对自然界的观察和感知，它是一种人类对宇宙的认知方式。

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8. 阴阳的相互作用和平衡是宇宙中的一种动态平衡，也是人类生活中的一种重要平衡。

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9. 阴阳的思想具有很强的哲学性和文化内涵，它不仅是中国文化的瑰宝，也是人类文明的瑰宝。

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10. 阴阳的理解需要不断地探索和实践，在这个过程中，我们可以更好地理解自然界和人类社会的本质。"。

用阴阳造句（大约30个左右）

1)不怕明处枪和棍，只怕阴阳两面刀。

民谚

2)比畸形蝴蝶好看一点的是阴阳蝴蝶，它左边是银色的，右边是蓝色的，所以叫阴阳蝴蝶。

3)岱宗夫如何?齐鲁青未了。

造化钟神秀

阴阳割昏晓。

荡胸生层云

决眦入归鸟。

会当凌绝顶

一览众山小。

4)学医业者，心要明天地阴阳五行之理，始晓天时之和不和，民之生病之情由也。

5)故利于彼者必耗于此，犹阴阳之不并曜，昼夜之有长短也。

商鞅峭法长利，秦人不聊生，相与哭孝公。

6)人者，其天地之德，阴阳之交，鬼。

荀子

7)天地之理，至则反，盈则败，阴阳是也。

8)其知道者，法则阴阳，和于术数，饮食常有节，起居常有度，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

9)大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。

10)岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁实宵。

11)古之人，法于阴阳，调于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形神相俱，泰然百岁以上，不以为长寿者，职此故也。

12)身之有性情也，若天之有阴阳也。

13)地德上载，天光下临。

阴用阳朝，阳用阴应。

阴阳相见，福禄永贞。

阴阳相乘，祸咎踵门。

14)阴阳合符，天地交通。

内气萌生，外气成形。

内外相乘，风水自成。

15)天星地形，上下相因，阴阳之理，存乎其间。

阴阳交而天地泰，山水会而气脉和。

16)大传：“天下一致而百虑，同归而殊涂。

”夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

17)天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。

18)凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。

19)孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。

20)阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。

21)造化钟神秀，阴阳割昏晓。

杜甫

22)聪明者，阴阳之精。

阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。

23)心好命也好，富贵直到老。

命好心不好，福转为祸兆。

心好命不好，祸转为福报。

心命具不好，遭殃且贫夭。

心可挽乎命，最要存人道。

命实造于心，祸福为人招，信命不修心，阴阳恐虚矫。

修心亦听命，天地自相保。

24)吾侧闻之，试以告女。

其言曰：有生不生，有化不化。

不生者能生生，不化者能化化。

生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。

常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。

不生者疑独，不化者往复。

列子

25)夫琴大弦为君，小弦为臣，大小异能，合而成声，无相夺伦，阴阳乃和。

26)圣人王世，贤者建功，汤举伊尹，周任吕望，行合天地，lishixinzhi/322449德配阴阳。

27)流传千古的爱情传说却更多以悲剧收场，或天各一方，或阴阳两隔，或誓死同穴，或咫尺天涯，人们歌颂爱情，却又似乎诅咒了爱情，就这样，爱情被冠以神圣的光环，似乎无人企及，却又生生不息。

28)年华世事两迷离，敢道中原鹿死谁。

自向冰天炼奇骨，暂教佳句属通眉。

无端歌哭因长夜，婪尾阴阳胜此时。

有约闻鸡同起舞，灯前转恨漏声迟。

29)怎么可以要求所有的臣子都像一个娘胎里出来的呢。

使用臣子也应该是互为阴阳、相生相克，才能为一人所用。

30)承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平。

阴阳的起源

阴阳是中国最古老的哲学观念之一，它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察。

西周春秋时期，形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说，从战国中后期至汉代，阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展，形成了二元化的阴阳学说。

最初的阴阳观念是原始社会的人们通过天象观测而产生的。

进行天象观测的原因是因为聚居在大河流域的先民们的生产和生活受到了天象、气候、河水涨落泛监等方面的制约。

太阳出没和月亮圆缺变化形成的明暗交替的天象，乌云蔽日和云开日出的天象给了先民们深刻的感受，由此产生了最初的阴阳观念，所谓“其阴其阳，以征以行”（《商周金文遗录?＠①伯子＠②铭》），所谓“阴者见云不见日，阳者云开而见日”（《说文通训定声》），都是阴阳观念的原始意义。

《汉书?艺文志》曰：“阴阳家者流，盖出于羲和之官。

”上古氏族社会就有了羲氏、和氏这样观察天象的专职人员，说明阴阳学说与天文知识有关。

尽管阴阳观念形成于氏族社会，但由于受文字、宗教观念等因素的制约，直到西周末年，夏、商时期神事笼罩一切的宗教迷雾渐渐散开，阴阳观念才由伯阳父提出。

他把阴阳看作是存在于天地之间的两种气，用阴阳二气的交感变化来解释地震的现象，已具有自然哲学的意义。

老子在此基础上提出“万物负阴而抱阳”（《老子?第四十二章》）的命题，把一切事物都看成具有阴阳对立的属性，已包含二元化阴阳学说的萌芽。

至《周易》成书的战国晚期，封建的宗法关系逐渐形成，《易传》的作者在老子“万物负阴而抱阳”命题的基础上，把自然界中对立统一的阴阳观念类比为社会政治生活中的君臣、父子、夫妇等宗法关系，把宗法关系体现的尊卑贵贱也赋予阴阳的属性，形成了双重的阴阳观念，把具有自然哲学性质的一元化的阴阳学说发展为朴素的阴阳观念与封建宗法关系相结合的二元化的阴阳学说。

约从战国中晚期迄于汉代，阴阳学说的特点已不是单纯的自然哲学，而是沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展。

孤阴不生孤阳不长全句

孤阴不生孤阳不长全句为：孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。

孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。

阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。

夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧，又曰良人。

贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。

受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。

阴阳的相对性：阴阳是说明事物的两种属性，是代表矛盾对立、统一的两个方面。

是自然界相互联系的事物和现象对立双方的概括。

如天为阳、地为阴；白天为阳、黑夜为阴；上为阳、下为阴；热为阳、寒为阴；阳电与阴电等。

诸如此类，说明了不论任何事物，都是对立存在宇宙间的，但是，事物的阴阳属性不是绝对的，而是相对的，必须根据互相比较的条件而定。

就人体而言体表为阳，内脏为阴；就内脏而言，六腑属阳，五脏为阴；就五脏而言，心肺在上属阳、肝肾在下属阴；就肾而言，肾所藏之“精”为阴，肾的“命门之火”属阳。

由此可见，事物的阴阳属性是相对的。

阴阳的消长：

指阴阳双方是在对立互根的基础上永恒地运动变化着，不断出现“阴消阳长”与“阳消阴长”的现象，这是一切事物运动发展和变化的过程。

例如：四季气候变化，从冬至春至夏，由寒逐渐变热，是一个“阴消阳长”的过程；由夏至秋至冬，由热逐渐变寒，又是一个“阳消阴长”的过程。

由于四季气候阴阳消长，所以才有寒热温凉的变化。

万物才能生长收藏。

如果气候失去了常度，出现了反常变化，就会产生灾害。

临床上常常以阴阳偏盛偏衰（即阴阳消长）来说明临床的不同证候。

例如，寒属阴，阴盛则见寒证，如受冷后出现的胃寒腹痛、腹泻等；热属阳，阳盛则见热证，如一般的急性肺炎，有高热口渴、皮肤红等急性热病症状。

有些虚弱的病症，其发病机制不是因为阴或阳的偏盛，而是因为偏虚。

如果某脏腑的阴偏虚，称为“阴虚”，此为阴消，而“阳”则相对突出，因为热属阳，故阴虚现热证，这种现象称为“虚热”。

如果某脏腑的阳偏虚，此为阳消，称为“阳虚”，此时“阴”相对突出，因寒属阴，故阳虚现寒证，这种现象称为“虚寒”。

在正常情况下，阴阳常处于相对平衡状态，如果“消长”关系超出一定的限制，不能保持相对平衡时，便将出现阴阳某一方面的偏盛偏衰，导致疾病的发生。