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《劝学》读后感范文

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《劝学观》是一部富有启发性和教育意义的书籍，它不仅是一本关于学习的指南，更是一本关于人生的指南。

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作者在书中提出了许多关于学习的观点和方法，其中最重要的一点就是“勤奋”。作者认为，只有通过勤奋的努力才能取得成功。他强调了学习的重要性，认为学习是人生的基础和核心，只有不断地学习才能不断地进步。

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除了学习，作者还关注了人生的其他方面。他提出了一些关于人生的建议，例如要有信仰和追求，要有正确的人生态度和价值观念等等。这些建议不仅适用于学生，也适用于所有人。

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《劝学》读后感范文

读了《劝学》后心得颇多，下面说几句本人的感触。

　　第一句话就说：“学不可以已”这就是告诉我们，学习是没有止境的，我们需要不断地学习。

也只有通过不断地学，才能青出于蓝。

　　不断向学，能增广见识，远离愚昧无知;坚持向学，能完善自身，远离低俗平庸，诚敬向学，能明辨是非，远离随波逐流。

苏轼说：“腹有诗书气自华”一个向学之人身上，言辞语气，举手投足之间都会有一种与众不同的魅力，如素雅之幽兰，散发沁人的清香。

孜孜求学，潜心钻研的人，他们不一定是伟人，但绝对是一个有修养，有内涵的人，一定是一个真诚谦虚的人，也会是一个自尊自信的人。

如果将他们与市井之人的低俗，贪恋名利之人的势力，庸俗之人的麻木相比，更加突出他们那一种由内而外表现出来的，令人赞叹的气质。

　　荀子说：“君子生非异也，善假于物也”。

一生下来就天赋异禀的人毕竟是少数，大多数都是普通人，然后，在芸芸众生之中，每个人的智力与学识，人生观与价值观，为人处事，待人接物，都不相同。

很大部分原因是他们受教育的程度不同，他们掌握知识的丰富度不同。

即使天资聪慧，如果怠惰于学，也会一事无成。

相反即使天生愚钝，如果肯刻苦学习，他也可以取得成就。

我们要热衷学习，更要善于学习，切忌墨守成规，东施效颦，每个人应该常常反思，总结经验，摸索适合自己的学习方法。

　　学习贵在持之以恒。

三天打鱼，两天晒网是不会有成效的，不求甚解，一知半解是不可取的，急躁冒进是不行的。

学，需要耐心，静心，潜心;需要有坚持不懈的意志力，克服一切阻碍，一定要锲而不舍，脚踏实地。

俗话说：“一口吃不成胖子，一步登不了天”。

学习是一个循序渐进的过程，来不得半点虚假。

笃心向学，勤奋向学就是方法。

所以说：“故不积跬步，无以致千里，不积小流，无以成江海。

”日积月累，才能实现质的飞跃。

　　学习难在精。

有目可识字，有口可读书，有耳可听教。

然而，同一个老师授教，读同一本书，每个人都会有不同的收获和领悟。

每个人都想精益求精，但这并非一件易事。

拳不离手，曲不离口。

多读不失为一个办法，不过这不是说广泛涉猎，博览群书就可以了。

读书百遍，其义自见。

这也启示我们，有时宁可将一本书读百遍，而不去读一百本书。

在《劝学》里有句话：“君子知夫不全不粹不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之。

”这也告诉我们，学习要不断追求完美，要讲究方法，要学思结合。

多读多思多问，才有助于更深入地学习。

　　专心致志，埋头苦学固然很重要，但学习也需多与他人交流，讨论。

我们不能读死书，更不能死读书。

孔子曰：“三人行，必有我师焉。

”每个人都有各自的长处，都有值得自身学习之处。

多与学识丰富的人讨论，多与博学多才的人交流，会有一种潜移默化的作用，会使我们不断进步。

《劝学》中有道：“学莫便乎近其人”，这便是鼓励我们多接触有德有才之人。

而且，“蓬生麻中，不扶而直。

白沙在涅，与之俱黑。

”向这些人靠近，与这些人交流，我们收获的不仅是知识，收获的还有美德。

　　学无止境，对于知识的追求，对于学问的探讨，是一条漫漫长路，没有人知道路的尽头。

我们应该永不停下求学的脚步。

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君子说：“学习不可以停止”《诗经》上说：“不要总想贪图安逸，小心谨慎地做好你的工作，爱好这种行为，神明知道了，就会赐给你莫大的幸福。

最高的修养，莫过于精通道理使得自身起变化，最大的幸福膜过于用原无灾无难。

”我们每天都在认真、拼命的工作，为的是以后，也许是为了以后的以后的收获，却不知正如《劝学》中所说的，整天的冥思苦想，却不知学习片刻有收获，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的话，你会发现每时每刻你都会有或大或小，或多或少的收获的，积少成多、积土成焉，日久无常，你就会发现，你已成为一位知识的富有者，尽管每个人的先天资质有所差异，但着差异是微乎的，只要聪明能干，多去凭借和利用客观事物，你也会成为君子的。

积土成为高山，风雨从山里兴起，积水成为深渊，蛟龙就在渊中成长，积累善行养成美德，人就能情操高尚、智慧日增，也就具备了圣人的思想品质，所以每一步都要踏踏实实地走，这样才能到千里之外，就象前面所说的留心生活中的每一点滴，日久天长的坚持下去就会成为富有者，但是具备了“财富”还应专心致志、刻苦钻研、戒骄戒躁，你才会成为真真正正的“富有者”，只有这些都做到了你才是真正地会学习，懂学习的人，你才可能为人师。

《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。

这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉。

”有德才能明道。

但德是一切众生所共有的，谓之性德。

然而仅有性德是不行的。

因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。

只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。

修德就是积善，积善即是明道的资粮。

善法有世出世间的不同。

这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱。

所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的。

儒家之道行之极处也是可以出世的。

当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的。

“积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。

众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。

因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。

“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真。

荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。

荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。

宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。

从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。

荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。

”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒。

“德操然后能定，能定然后能应。

能定能应，夫是之谓成人。

”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”。

这时候才可谓之成人，即成就道业之人。

成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。

天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二。

最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进。

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《劝学》是战国后期儒学大师荀子的代表作。

近来重读,感触颇多。

　　春秋战国是经济基础和社会政治新旧嬗变的动荡时代。

反映到意识形态领域,就是以“学士”阶层为代表的知识分子异常活跃,他们或游说诸侯,或著书立说,新思想、新理论不断萌生,形成了我国历史上第一次诸子百家争鸣的生动局面。

正是在这种大的历史背景下,荀子以他思想家的独到眼光和鸿博学识,专门就为学的重要性以及治学态度、道路和方法进行论述,其中特别强调为学要循序渐进,持恒专一,力戒急功近利、朝勤夕怠浮躁之风。

　　荀子指出:“积土成山,风雨兴焉;积水成渊,蛟龙生焉;积善成德,而神明自得,圣心备焉。

故不积跬步,无以至千里;不积小流,无以成江海。

骐骥一跃,不能十步;驽马十驾,功在不舍。

锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。

”继而,他又取譬精警,以蚯蚓和螃蟹为例,说明“蚓无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也。

蟹八跪而二螯,非蛇鳝之穴,无可寄托者,用心躁也。

是故无冥冥之志者,无昭昭之明;无 之事者,无赫赫之功。

”最后,他认为致志于学,要达到“权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也。

生乎由是,死乎由是”的至高境界。

正由于有此治学精神,荀子才得以成为诸子百家中一位有影响的大家。

　　荀子《劝学》篇之后,开一代文风的唐朝大文学家韩愈,也写了一篇《进学解》,专门辨析如何在学业德行上取得进益。

此文开篇两句“业精于勤荒于嬉,行成于思毁于随”,就是他对前人和自己关于治学、行事的总结。

　　当今,我国也正处于政治、经济、文化新旧交替、急遽变化的历史时期。

种种诱惑影响着学术理论界。

近年来人们批评较多的浮躁心态,就是这种影响的反映。

由于体制、政策、舆论、环境等诸多因素的作用,有人身在学界,却心在经商、从政,鱼与熊掌二者欲兼得。

这就难免产生《劝学》中描述的“ 鼠五技而穷”现象。

　　理论研究是艰辛之道,清苦之道,寂寞之道,风险之道。

在追求真理的道路上,要耐得住清苦和寂寞,经得起得失和荣辱。

要冷也能安得,热也能处得,风里也来得,雨里也去得。

荀子《劝学》篇距今已时逾两千余年,时代发生了沧桑巨变。

但是那种“学不可以已”、“生乎由是,死乎由是”、锲而不舍的治学精神,则是与今相通的。

这仍应是今天的中国学界必具的为人之道和为文之道。

这也是成就学术大师的根本之道。