寺庙义工观后感,什么是佛教中的“过堂”及过堂仪轨的要点及意义

寺庙义工观后感目录

高中作文我的忏悔800字

什么是佛教中的“过堂”及过堂仪轨的要点及意义

法源寺什么时间有皈依的

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首先，寺庙义工是一项具有高度精神和文化意义的工作。通过参与寺庙的日常运作和活动，义工们有机会接触到佛教哲学和传统文化。他们可以通过清扫寺庙、为游客提供帮助、参与佛教仪式等方式，感受到一种内心的平静和满足感。在这个快节奏的现代社会中，这种精神层面的满足感越来越重要。

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其次，寺庙义工也是一项社交活动。在寺庙中，义工们可以结交志同道合的人，建立社交网络。他们可以互相支持、鼓励，分享彼此的经验和知识。这种社交网络不仅可以促进个人成长，还可以为社区带来更多益处。

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最后，寺庙义工也是一项奉献精神的体现。它需要义工们投入自己的时间和精力，为寺庙和社区做出贡献。这种奉献精神不仅可以帮助寺庙和社区得到更好的服务，还可以激励其他人向着同样的方向努力。

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总之，寺庙义工是一项具有多重意义和价值的活动。它不仅可以帮助个人获取精神层面的满足感，还可以促进社区的发展和进步。我相信，如果有机会，参与寺庙义工将会是一个非常有意义和值得尝试的经历。"。

高中作文我的忏悔800字

自归皈以来，一般星期天都在广州光孝寺做义工。

在光孝寺的前广场，经常有化缘的人，着了僧衣，根据以往的经验，可能是假化缘的。

有一个年轻的和尚，面目亦不是十分和善，身上穿的僧衣也不太干净，每次见到他化缘的方式，近乎哀求和纠缠，甚至有两次，要我手里没有喝完的饮料，心中十分反感（阿弥陀佛），有一次甚至对他说：你把你身上的这身僧衣脱下来，就买一瓶饮料给你喝．这年轻和尚竟然说，行，我脱，我脱，我没听他说完，就走开了。

其实，对于认为是真正需要帮助的人，倒是从不吝啬，只要身上有零钱，几乎每个要饭的，都要分到。

也许是觉得这个年轻和尚有辱于僧的形象，故心中生嗔吧。

昨天（中秋节），去拜见释广照法师（雷州宝林禅寺住持），晚上一起去光孝寺旁边的水云天素食馆吃饭。

席间聆听师父的说法，心中明净。

广照法师过午不食，真是令人羡慕。

他只要一杯白开水。

用完餐，我们出门，差不多是7点多了，天黑的样子了，经过光孝寺广场的时候，见到了上面所提到的那位年轻和尚。

他还是那个样子，口中不停的说着要化缘的话，以求布施。

广照师父笑笑，我们一起走了过去，没怎么理他。

这时候，我就说了，这个年轻的和尚，经常见到他，但以为他是假的，一直没有理他。

广照师父说：他是真和尚。

我大惊，急问为什么？

师父说：居士很少看到真东西的。

他化缘是为了在江西某地建一座庙宇，受过别人的误解，被人打过，被人骂过。

但一直以来没有放弃。

我说：师父，他竟然有几次要我手里喝过的饮料。

师父说：真正的要饭的，这么年轻的，可能绝对不会要你喝过的饮料。

突然间，我极想痛哭。

为我的愚痴，为我的虚伪，为我的绝情。

到了师父的般若居，师傅说，有机会，去到他面前，好好忏悔。

离开师父，便急急的返回旧路，寻找那位年轻的和尚。

只见他正在吃饭，一个塑料袋里，装着一些汤水混合的米饭，坐在路口的一把旧椅子上，匆匆的吃着。

中秋的夜晚，下过一阵小雨，路面有些湿．我找了一个稍微干一点的地方，对年轻的和尚师父说：我就是你以前几次问我要过喝剩的饮料都没有给过你的人。

我忏悔．请受我的顶礼。

说完，就给年轻的和尚师父顶礼．

这时候师父一改往日要求布施的口吻说道：不要着于俗相的东西．在我顶礼的时候，他转过身去，朝我顶礼的方向，深鞠躬。

等我站起身来，师父又说：不要有知见，在未证得阿罗汉果之前，所见皆不实，不真。

在那样一个环境，那样一个时候，这个开示，振撼着我的心灵，使我铭记。

我打开钱包，留了一点零钱，把钱布施给了年轻的和尚师父。

只说，过一段时间，要去五台山。

在我的内心，我深深的感激，师父帮我种了特别的福田。

也感谢师父的慈悲，原谅我的过错。

师兄们，真正的菩萨，可能经常就在我们身边。

我们错过了，就是因为我们没有真正的慈悲心啊。

望采纳谢谢

什么是佛教中的“过堂”及过堂仪轨的要点及意义

“过堂”，是上斋堂用餐之意，就是佛门中的“吃饭”，有别于印度僧徒之托钵乞食。

又称上堂、赴堂。

是中国汉传佛教丛林中特有的仪制，早、午斋两次过堂，中国汉传佛教将进食视为一种重要的修行方法，在僧团生活中占有重要的地位，是佛教思想和礼仪的统一。

所谓二时过堂，食存五观。

早晨、中午到“五观堂”或“斋堂”用食。

五观之意为：一是思念食物来之不易，二是思念自己德行有无亏缺，三是防止产生贪食美味的念头，四是对饭食只作为疗饥的药，五是为修道业而受此食。

在过堂时，住持和尚坐在堂中的法座上，僧众在两边就座。

饮食之前，先要敲挂在寺庙走廊上的大木鱼（梆）和葫芦型铁板（云板）。

梆是吃饭号令，又叫长鱼。

鱼昼夜均不合眼，隐喻佛徒修行也应精勤不息，废寝忘食吃饭。

当云板响起，大众搭衣鱼贯进入五观堂，依序就坐，向上问讯后维那起腔，大众齐唱“供养偈”。

接着维那师呼僧跋后，大众便开始用斋。

丛林过堂多使用碗盘，少数寺院使用钵，碗盘皆有一定位置，不得恣意摆放，添汤加菜由行堂服务，也不得出声、恣动。

在饭食中须心存五观（一、计功多少，量彼来处；二、忖己德行，全缺应供；三、防心离过，贪等为宗；四、正事良药，为疗形枯；五、为成道业，方受此食。

）并摄心用功，或持佛名号或参“吃饭的是谁”。

末了，大众唱结斋偈。

整个过堂是一个安静的用食过程，住持和尚如有事便会在此时向大众宣布，称为“表堂”。

每月初一、十五或特殊节日便加菜施众，或有居士斋僧布施也加菜。

中国佛寺通常在大殿外右侧会设个小小的施食台，体恤饥困的众生。

它是根据佛经中“旷野鬼神众”及“罗刹鬼子母”的典故而来，大众过堂时，都由一僧人负责出食，将七粒米或指甲许的面条，透过观想及大众的加持，施食给众生，愿他们同得饱满并去除悭贪。

简朴的丛林用斋，象征的是高远的智慧与宽广的情怀。

详说佛教过堂仪轨的要点及意义 来源：《人世间》杂志 作者：云乡法师 佛教传到汉地之后，形成了严格的过堂用餐仪轨，规定了碗筷摆放、使用和添饭加菜的步骤与方法。

其中的重点是不能讲话，不能随便出声。

吃饭前后念诵《供养偈》与《结斋偈》，表示供养诸佛菩萨、供养众生。

吃饭时应当提起正念，食存五观，思量食物的来之不易与众生的苦痛艰辛，产生感恩心、慈悲心、平等心和责任心。

行堂仪轨详解（图片来源：《人世间》） 过堂仪轨的要点与意义： 在过堂时，僧众排班，整齐有序地进入斋堂。

在斋堂里，不可在中堂走动，保持中堂的安静与庄严，以示对诸佛菩萨的尊敬。

起初，桌上的碗靠近桌子的外沿摆放，筷子横放在碗前。

开始念《供养偈》之后，也就开始行堂了。

行堂的义工拿着装食物的桶和勺子，沿着桌子走来。

过堂期间，僧众不能说话，要用特定的手势对行堂的人表达自己的意思。

第一遍行堂时，只要僧众不拒绝，行堂的人通常就会把每种食物都在碗里装上一点。

如果僧众不想要某种食物，或者觉得碗里的饭菜已经够吃，可将右手竖起，掌心向外，或用右手在碗卜方做——个遮挡的动作，以示刁二需要。

过堂时端身正坐，脊背挺直，不要趴在桌上，不要低下头用嘴凑近桌卜的碗，双脚不要交义或翘起。

不能浪费食物。

开始吃饭时，先把筷子和装着饭菜的碗先后移近自己，然后拿起筷子，左手将饭碗平端在胸前。

端饭碗时，拇指扣在碗边，其余四指平托碗底，古人称之为“龙含珠”。

右手持筷子夹起食物送人口中，动作要轻柔而利落，古人称之为“凤点头”。

对于稀饭、汤等流食，可以把碗端起来饮用，对于固体食物则不能把碗放到唇边扒拉着吃，一律使用筷子夹起来。

第二遍行堂时，如果僧众需要添加食物，就把碗向前移动，伸到桌子外沿附近。

可用筷子或手指在碗里比划一下，表示需要添加食物的多少。

想要添加某种特定的食物，就把那种食物从碗里夹起来，向行堂的人示意。

对于某种食物还想再添加一些，可用筷子或手指在碗边轻点一下。

对于某种食物只想要一点点，可用右手拇指和小指比一下，表示“少量”。

对于稀饭，如果想要比较稠的，就用筷子或手指在碗里做一个竖插的动作；如果想要比较稀的，就用筷子或手指在碗上面平划一下。

吃完饭之后，将碗叠起，放在靠近桌子外沿的地方，将筷子放在碗右侧距离约一寸的桌面上，筷子与桌沿垂直。

这一套复杂的过堂仪轨展现着佛门的威仪，然而过堂仪轨的意义不仅在于维持表面卜的优美大方。

佛教的修行让人们通过了解自己来改善自己，与正念觉知是分不开的。

因此修行人要努力提起正念并保持觉知。

然而普通人由于观照力微弱，经常忘失正念，过堂仪轨就是正念修行的增上缘。

要使行为符合这套仪轨的各方面细节，并在沉默中进行有效沟通，必须集中精神，随时觉知自己在做什么和想什么。

吃饭时不具备正念，心不在焉，妄想连篇，就是随着贪嗔痴在流转。

只要学会在吃东西时真正地提起正念，一定会获得前所未有的满足和感恩。

那时候，也许你会忽然理解弘一大师说的“咸有咸的味道，淡有淡的味道”，既不为喜爱的饮食而狂喜，也不为不喜爱的饮食而烦忧。

端饭碗的“龙含珠”动作，有一个深刻的含义，喻示着众生皆有宝珠一般的佛性。

佛性的开发从培养观照力开始，我们应该勇猛精进地修行，随时让正念提起。

欢迎光临！南无阿弥陀佛！（一点进入）

法源寺什么时间有皈依的

每个月的最后一个周六，上午在天王殿后面登记，10：40放斋（需要自己准备碗筷等用餐用具）11:30叫号上殿，12点开始大约下午2点左右结束，结束后发皈依证

并且皈依的时候带好30元香资，个人近期免冠一寸照片一张和个人身份证

现在是法源寺的主持上一下诚老和尚做皈依师，都是法字辈的在家弟子

阿弥陀佛