生育制度观后感,从江县有什么好玩的地方

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费孝通的生育制度，求读后感

从江县有什么好玩的地方

乡土中国日记读后感350字

费孝通的生育制度，求读后感

书中第10章讲到“社会性断乳”。

“孩子的早期养育需要父母的保护和供养，但到了一定的时候，孩子不能一直生活在父母的庇护中。

这样下去会导致不好的结果，所以在育儿末期，有必要断一次社会性的乳汁”。

家庭是暂时的，孩子长大后，要脱离原有的养育团体，组建家庭，脱离原有的亲子三角结构，与其他两点结合，组成新的三角形，为了在原有三角形中建立起亲子的持久联系有必要防患于未然。

现在的8090后社会性断乳期被推得越来越晚，一个是父母的过度溺爱，另一个是自己内心的不成熟，对家庭有过度的依赖，拒绝成长，拒绝承担责任。

“长期在家庭环境中生活的孩子，会失去对家外竞争环境的适应能力，对竞争激烈的社会环境感到不适应，容易产生恐惧心理等心理问题。

八零后的婚姻保质期越来越短，九零后大学生的行为越来越非主流。我认为造成这些问题的一部分责任在于没有进行正确的社会断乳。

我现在是一名大学生，也是90后的一员，对社会断乳对一般人有更深的理解。

社会断乳不当的直接后果是现在的“草莓族”表面上看起来光鲜亮丽，但经不起挫折，一碰就烂，不善于团队合作，主动性和积极性都比上一代差。

国家为了减轻人口压力实行计划生育政策，使我们成为家庭的独生子。

因为家里只有我们一个人，自然我们集三千宠爱于一身，在家的呵护下成长，这是不可以的。

过度保护和溺爱，是凭自己的感觉行事的一代，不仅抗压能力低，而且过于以自我为中心，对商品和品牌的追求非常强烈。

上海青年研究中心教授黄洪基准表示，“草莓族”大多出生于改革开放后，生长在物质条件优越的家庭。很多人都是独生子女，因为从小就被父母悉心抚养，所以真正不顺利的情况很少”。

在成长过程中，他们又多把精力集中在学习上，导致他们应试能力强，适应社会能力弱;即使业务水平优秀，心理素质差，只要有一点压力，就会像草莓一样被压扁。

我们在父母的过度呵护下，缺乏生活自理能力，以及各种生存技能。

实际年龄成熟了，作为已经成年的大学生，我们在心理年龄上也应该完全达到成熟，不能一点事情就向父母求助，同学之间的一点矛盾也不主动沟通，甚至有的同学失恋就像世界末日一样，心理素质极差。

我们不要过度依赖父母，要肩负起这个社会应该承担的责任，锻炼自己的各种生存技能，做自己力所能及的事情，还要为含辛茹苦养育我们的父母做一些事情，让他们养育我们报恩，完成真正的社会性断乳。

作为父母，不是溺爱孩子，而是创造良好的环境，在生活中教会孩子生活的基本技能，不能什么都帮孩子做。

教会孩子做人的道理，培养沟通能力和解决问题的能力。

授人以鱼不如授人以渔，教给孩子一些东西是父母的责任。

不是被给予的。

因为父母是孩子最好的启蒙老师。

个人的基本需要是生存，人类为了更高层次的生活需要而组成社会。

人类通过分工降低了生活的门槛。

个人的生活并不依赖于某个人，而是依赖于每个人配合对方行动的分工系统。

这需要人与人之间的理解和合作。

但是，每个人都是独立的个体，帮助他人保持感情和行为的持久性和稳定性，这是最理想的状态。

为此，要根据每个人在那个结构中处于什么样的位置，使各自的工作效率化的分工?有必要构建合作系统。

只有这样，才能保证个体生存的稳定性，进而提高生活质量。

但是，稳定社会分工结构是人的职责，当社会结构的一部分出现问题，需要用其他部件来修复时，其他人就必须参与到社会结构的系统中来。

也就是说，人类的生殖和种族的存续是必要的，这时生育制度作为社会保障手段存在的必然性。

从江县有什么好玩的地方

您好，有三个景点:1、东寨镇里地址:向江县东寨镇里保存着非常良好的自然生态环境，森林茂密，空气清新，几乎看不到现代化的污染。长里村本身也被茂密的森林覆盖着。树荫下低矮的木楼，与其说是现代的村落，更像是原始时代的部落遗迹，但真正走进去，就会被这里独特的文化和文明所折服。

作为一个典型的侗族村落，这里处处体现着侗族文化的突出特征。例如，花桥、鼓楼等侗族的“标识”系统和符号，在村落中突出表现出来。粮仓、禾架、木楼、竹帘、传统服饰、大歌音乐、牛脚琴、琵琶琴等侗族文化的基本特征和内容也很突出。这让热爱侗族文化的游客欣喜不已。

作为普通游客，你可能会注意到占里的另一种奇特文化——原始的“家庭计划”。

自古以来，占里村人实行一种“计划生育”制度，每个家庭只备生两个孩子，所以千百年来，占里村一直保持着人口零增长!也就是说，这个村子的人口并没有增加。

这当然是一种罕见的文化现象。

我们为什么要控制人口数量?当地人解释说，这是为了维持生态平衡。

总觉得有点“现代”的感觉，有点难以置信…您好，有三个景点:1、东寨镇里地址:向江县东寨镇里保存着非常良好的自然生态环境，森林茂密，空气清新，几乎看不到现代化的污染。长里村本身也被茂密的森林覆盖着。树荫下低矮的木楼，与其说是现代的村落，更像是原始时代的部落遗迹，但真正走进去，就会被这里独特的文化和文明所折服。

作为一个典型的侗族村落，这里处处体现着侗族文化的突出特征。例如，花桥、鼓楼等侗族的“标识”系统和符号，在村落中突出表现出来。粮仓、禾架、木楼、竹帘、传统服饰、大歌音乐、牛脚琴、琵琶琴等侗族文化的基本特征和内容也很突出。这让热爱侗族文化的游客欣喜不已。

作为普通游客，你可能会注意到占里的另一种奇特文化——原始的“家庭计划”。

自古以来，占里村人实行一种“计划生育”制度，每个家庭只备生两个孩子，所以千百年来，占里村一直保持着人口零增长!也就是说，这个村子的人口并没有增加。

这当然是一种罕见的文化现象。

我们为什么要控制人口数量?当地人解释说，这是为了维持生态平衡。

这种解释听起来很“现代”，令人难以置信，但仔细想想，确实如此，真是不可思议。如果说大中国，历史上人口压力历来较大，但本世纪中期才由人口学家提出计划生育人口的思想和建议，占里一个小边山小寨，千百年如一日的自觉地遵守计划生育的原则，这的确是令人难以置信的。

这里的人们利用内部力量，成功地控制了人口增长，有效地保护了生态平衡，他们生活富足，身体健康，精神充实，老年人长寿，与大自然和谐相处，是现代人梦想不得的桃源是乡!2、小黄村地址:位于黔东南州从江县高增乡境内小黄村位于从江县高增乡境内。

高增是充满田园诗意境的行政乡，小黄是高增乡的下属村，又被公认为“大歌之乡”。

高增和小黄同时是两个非常有名的侗寨。

高出美女，小黄产音乐，因为这里的人们不仅能歌善舞，而且这里是侗族誉满中外的多声部音乐-大歌的发祥地。

侗族大歌以其多声部的奇妙组合震惊世界，作为一种民间音乐，其结构的复杂已经到了令人咋舌的地步。

小黄村内有不同性别、不同年龄层的歌曲，各种歌曲在侗歌的演唱风格方面都有独创性，各有各的成就。

尤为动人的，是那支老年妇女歌队，她们用自己对生命的热爱和音乐的灵感编写了侗族音乐最杰出的乐编《嘎老》。

3、京畿道坡州市(京畿道?坡州市位于京畿道坡州市。坡州市)的苗寨距京畿道坡州市7.5公里，由老寨、宰戈新寨、王家寨、大榕坡新寨、宰庄5个自然村组成。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。蒲竹市)的一个侗族地名。

翻译成中文就是“草木茂盛的地方”。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。京畿道坡州市位于坡州市。坡州市位于京畿道坡州市。京畿道坡州市位于坡州市。蒲竹市)的黑岭翠。

主要得益于古代严格的规则和朴素的生态观。

盗伐森林退大会以外，罚记三棵(即罚120斤酒，120斤米，120斤肉)寨卡人请吃，坡州市沙人生的孩子，葬礼上也有树木的传统，很好，这里的森林保持着这个。

被称为苗族原生文化的“活化石”和“博物馆”的京畿道坡州市(京畿?在帕久西)，有从1 ~ 2千年前继承下来的原始习惯。

坡州市沙男子身穿右衽铜圆黑色高腰衣黑色直筒裾大。

他剃了光头，头顶盘着发髻，侧腹是猎狗，肩上扛着铁炮，一副古典式的武士模样。

京畿道坡州市(京畿?坡州市位于京畿道坡州市。帕朱市)，黑色开衫配百褶裙，色彩鲜艳的刺绣，简约时尚。

其民族风情和传统文化保存完好，民居和习俗原始古朴。

这里原生态风情浓郁，民族节日众多，以农历十二月一日的苗年、三月三丑日的杜鹃花节、六月六日卯、辰、巳三日的秋千情人节、十一月十九的芦笙节等最为盛大。

乡土中国日记读后感350字

读了《乡土中国》后的感觉关于费孝通这个名字，我不太了解。

按学校分类排列之后，终于知道了。

费孝通，1910年11月2日出生于江苏吴江。

原全国人民代表大会常务委员会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家。

4岁开始在母亲设立的蒙养院接受正规教育。

先后就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后留学英国。

其所著《江村经济》被誉为我国社会人类学实地调查研究的里程碑。

主要著作如下。《江村经济》(英文版)1939)、《禄村田田》(1943)、《生育制度》(1947)、《乡土中国》(1948)、《乡土重建》(1948)、《从事社会学五十年》(1983)、《费孝通社会学文集》(1)985)、《小城镇及其他》(1986)、《边区开发与社会调查》(1986)1987)、《费孝通民族研究文集》(1988)、《行行重行行——乡镇发展论述》(1992)、《费孝通文集》(1999)等有很多论文。

1980年3月，被国际应用人类学会授予马林诺夫斯基荣誉奖。1981年11月，英国皇家人类学会邀请赫胥黎?被授予了奖牌。

费孝通的《乡土中国》写于解放前的20世纪40年代，是一本通俗易懂的社会学著作。

《乡土中国》不到五万字，是典型的“大家的小书”。

《乡土中国》研究的是扎根于中国农村的乡下人。

中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的象征，在思想动荡的时代成为畅销书。

持证人认为，务农的农村人会代代附着在土地上定居下来，即使是因各种原因离开土地的人，也会像“被风从老树上吹走的种子”一样，扎根在新的土地上。在。

定居的农民附着在土地上，移动变少，乡土社会成为生于斯死于斯的社会。

在移动和变化较少的乡土社会，每个人都生活在“熟悉”的环境中。

在相对稳定、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象:“规矩”可以约束行为，法律则大无必要;“常识”可以应对变化，但“法则”可有可无。

费孝通先生认为，中国社会是乡土的。

我也有同感，因为我们的民族与土地密不可分。

在中国，从女娲以土造人的传统神话故事，到引起历代社会轰动和反思的农民起义，都与泥，与土，分不开。

“土”，是中国人的根，是中国人身上的烙印，是中国人骨子里流淌的东西。

“锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知道吃午饭，粒粒都辛苦。

这首我们小时候都能朗朗背诵的诗，实际上反映了中国社会对农民的骄傲、尊敬和崇拜。

中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度分析了这个问题。

中国人的社会结构是“一块石头扔到水面上，一圈一圈挤出来的波纹”，波纹的中心是自己，远近取决于财富和势力。

波纹的中心不一样，挤出的圈也各不相同。一切以与自己的亲疏远近为出发点。因此，中国人缺乏团体意识，缺乏对权力和义务的共识和服从。

在“自我反省”的风波的社会结构中，“亲子和同胞，相应的道德要素是孝和悌”，“朋友，相应的道德要素是忠信”，“在我们传统的道德体系中……很难找出个人对集团的道德因素。”

乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝称之为“小家庭”。

乡土中国的家不仅承担了生育的基本功能，而且还可以承担政治、经济、宗教等社会功能。

在我们的乡土社会，家有家法，夫妻相敬如宾，妻子遵循四德。

在乡下，男是男，女是女，孩子又有性别和年龄的距离。

中国人感情上的矜持和保留，也是在这样的社会格局中养成的。

费孝通先生认为，乡土中国不是法治社会，“但‘不能’并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”是靠社会传统来维持和传承的。

礼制既不同于法律，也不同于道德。

在中国传统社会中，礼是从教化中培养个人敬畏之心的，是超前的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。

与之相比，法律是对人的行为进行强制限制的，道德则是全社会支持和默认的。

做了不道德的事，即使不是严重到要受到法律制裁的程度，也一定会受到社会的谴责，也就是俗话说的良心的谴责。

费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不可能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也不可能建立起西方式的民主社会，乡村中国“在人民的实际生活上来看，”在微弱，只是名字，无为。”

即使在乡村的中国，也有长幼之间产生的强大的“教化权力”，这种权力保证了文化传统的延续。

费孝通先生认为，乡土社会中血缘关系决定社会地位。

在安定的社会中，血缘就是地缘。

根据血缘和地缘形成紧密的社会集团。

在社区中，人们依赖于人际关系，这限制了商业的发展。

最后，作者认为乡土社会的稳定是相对的，只不过乡土社会的变化极其缓慢。

缓慢变化的缓冲带着变化带来的冲突，因此乡土中国在春秋战国之后，少有思想激荡。

缓慢的变化是在名实分离的教化过程中实现的——对教化遵循的是面子上的变化，而在具体执行上遵循的是事实上的变化。

在这个过程中，是不是形成了国民意见不一致、背地里议论纷纷的坏习惯呢?

费孝通先生已经去世了，作为一个没有乡村生活经验，也没有文科教育背景的人，对大家的理论做了一些推测，请费先生原谅这种无知无畏