蒙古族鸿雁观后感,外蒙古的说唱乐

蒙古族鸿雁观后感目录

鸿雁舞蹈表达什么意思

外蒙古的说唱乐

不做掉队的鸿雁

鸿雁舞蹈表达什么意思

鸿舞表达了对朋友和伴侣的思念和深深的羁绊。

整场演出中，很多旋转动作都能表现出表演者对生命的敬畏，仿佛随着一个个动作的节拍和舞蹈，能听到来自人们内心的声音。

鸿舞是蒙古族的舞蹈，也是中国的古典。旋律优美，表现了蒙古族热情的性格。

在观赏鸿雁舞的时候，人会感觉仿佛置身于大草原的辽阔，仿佛大雁在天空，同时也寄情于远方的故乡，充分表达了对故乡的思念，触动人们内心最柔软的地方可以。

外蒙古的说唱乐

早在一千多年前，蒙古族的祖先就从额尔古纳河两岸的山林地带迁徙到蒙古高原，生产方式也随之由狩猎业转变为畜牧业，长调这一新的民歌形式产生、发展起来。

在漫长的历史长河中，它逐渐取代了结构完整的狩猎歌曲，占据了蒙古民歌的主导地位，最终形成了蒙古族音乐的典型风格，并对蒙古族音乐的其他形式都产生了深远的影响给了。

长调集中体现了蒙古游牧文化的特色和特点，并与蒙古民族的语言、文学、历史、宗教、心理、世界观、生态观、人生观、风俗习惯等密切联系，体现了蒙古民族的全部历史和社会生活可以说贯穿于生活之中。

大调的基本题材有牧歌、全垒打歌、赞美诗、婚礼歌、宴会宴歌等。

蒙古长调属于蒙古族音乐。蒙古族音乐大致可分为三个历史发展时期。山林狩猎音乐文化时期，草原游牧音乐文化时期，农牧音乐文化时期。

在狩猎音乐文化时期，其音乐风格以小调为代表，民谣具有结构短小、音调简洁、节奏清晰、话多话少等特点。

整个音乐风格具有叙述性和歌舞性，抒情性较弱，这也是原始时代人类音乐艺术的共同特征。

从现有的资料来看，具有这一时期音乐文化特征的蒙古族民歌，至今仍在民间流传，如《追猎斗智歌》和《白海青舞》。

随着游牧生产方式向狩猎生产方式的转变，第二个时期的音乐风格也发生了从小调民歌到长调民歌风格上的变化，形成了蒙古族音乐史上的草原游牧音乐文化时期。

从音乐形态学的观点来看，在保留并发展狩猎时代的小调音乐样式的同时，逐渐形成了革新性的大调音乐样式。

就大调民歌本身而言，这一时期也经历了一个漫长的由简到繁、由低到高的继承发展过程。

因此，从公元7世纪到公元17世纪的千年历史中，蒙古族民歌的发展趋势可以概括为:以小调民歌为基础，以长调民歌为创新，长调民歌逐渐占主导地位占的时期，也是蒙古族整体音乐文化风格形成的重要历史时期。

大约从公元18世纪(清朝中后期)开始，随着历史的变革和发展，北方草原与中原腹地的联系更加加强，各民族之间融合交流的步伐加快。

中原地区以农业为主的生产方式也渗透到一些北方草原，文化交流更加频繁。

在这样的历史背景下，小调叙事歌、长篇说唱歌曲等又得到了新的发展，形成了蒙古族农牧区的音乐文化时期。

这一时期的音乐风格特点可以概括为:小调民歌重新得到新生并迅速发展，大调民歌保持特色并更加成熟。

[编辑本段]三、艺术的特色

倾听牧歌大调，就像站在苍茫的草原上向大自然诉说自己的体验。

这种艺术境界，被许多音乐学家、声乐家称为“天籁与天籁的完美统一”，美学家称其为“人与大自然高度自由的完美统一”。

如果一个人唱长调的旋律，三五个人唱低音的曲调，就会产生庄严、气势磅礴、辉煌壮丽的气势。而一首马头琴民间独奏曲《走马》，有排山倒海的气概。

无论哪一种都能让人体验到宏伟而崇高的感觉。

长调牧歌的典范之作《辽阔的草原》，音乐语言、曲式结构都是简洁精练的，全曲只有上下两个双对乐句的旋律，但热情奔放，形象与意境，达到了人与自然的完美统一，同给人以辽阔、豪放的阳刚之美。

古老的宴会歌《六十之美》，在一首纯朴的歌曲中，唱出了六十的美好。

歌中列举了草原土地，生命青春，牛羊骏马，候鸟鸿雁，阳光云彩，月星，山景，海景，盛开的花，清澈的水，弹奏的琴弦，嘹亮的歌声，父母恩，兄弟义，长辈训导，天下的太平……这种情景交融、法自然、天人合一的独特意境和神韵，在人类进入大工业时代、自然生态环境遭到严重破坏的今天，更凸显出蒙古族长调民歌高度的美学价值应。

蒙古长调的表演者身着蒙古长袍，在马头琴的音乐伴奏下歌颂母爱、赞美生命、诉说爱情。蒙古大调除了旋律原本具有的华丽装饰(前依音、后依音、滑音、回音音等)之外，还有特殊发音技法的装饰。蒙古语称为“诺古拉”。“野古拉”对蒙古长调的独特风格的形成起到了重要作用。

“蒙古长调每个人都不一样，所以可以即兴演唱也是魅力之一。

它以怀旧、赞颂为主，大多数描写草原、牛羊、白云等，尤以歌颂马的歌最多。

吗?”

蒙古族的生存环境自古以来就是地广人稀，加上游牧独特的生活方式，使他们对爱有自己的思考，对爱的表达有独特的方式，长调民歌就是这种爱的原动力的作用是在下面产生和发展的。

因此，在大调民谣中时时刻刻体现着这种爱的本质和内涵。

不做掉队的鸿雁

在每年的夏季大法会上，精进的弟子们，应该清空一切从红尘中带来的各种杂念，带着美好的发心，踏上心灵的归途，回到我们美好的家园。

当我们妙音组合的居士，在庄严的昌列寺佛学院的正殿，用中提琴奏响蒙古族最优秀的乐曲之一《鸿雁》时，我想起了小时候的一个场景。

那时候，我们喜欢站在高山的顶端，仰望翱翔在空中的鸿雁。

排成两列，分别由大雁领路。

我们要去哪里呢?春天过后飞向北方，接近冬天时又飞回南方。

每当看到它们在天空中飞翔，我们就会产生羡慕和好奇，总是问大人，它们飞翔时的叫声到底在说什么。

大人们告诉我们，这是头雁在告诉后雁。“各位，请紧紧跟着我，千万不要迷路，迷路了就回不了故乡了……”“跟我来。如果迷路了，就会飞散，遭遇危险，说不定会被老鹰之类的东西吃掉……”“赶上了，我们团结起来，互相依偎，大家一起努力向前飞……”

当我们还是孩子的时候，大人们会用人类的语言给我们讲述飞翔在空中的鸿雁和大雁之间的对话。

也许这是真的，只是你听不懂。

当天空的雾变浓时，鸿等人就会降落到下面的小村庄附近的沼泽地或小湖里。

有的大雁因过度觅食而恋慕水草，有的因迷失方向而被遗忘，有的无法飞翔。

当其他的大雁展翅高飞的时候，没能飞起来的大雁们孤独地叫着，其实是在哭泣。

有时，头雁会从雁群中飞回来，再一起飞起来，慢慢地带走，然后再飞回来。

但是，有时候，也有孤独地停留在那里，仰望天空发出悲鸣，然后被其他动物吃掉的阿甘。

听《鸿雁》的时候，就像排成一列在天空中飞翔，从音乐中也能感受到寂寞。

我想，现在回来的弟子们不都是大雁吗?

你们走散在世界各地，生活在不同的境遇中，为了共同的愿力，互相呼唤，互相陪伴，一起寻找我们梦中的美丽家园。

很多人在飞回家的路上，失去了动力，因为业力的原因不能来参加法会，或者准备了很长时间，临近回家的时间却回不去，或者刚踏进寺庙，却因为家里或公司的事情不回去。有时不得不这样做。

而且大多数都像刚才提到的小雁一样，因为想念美食和安逸而无法飞翔，被留在了地面上。

因为名，因为利，把自己绑在红尘杂事里，飞不起来，回不去净化自己心灵最美好的家园。

如果在具足十八暇满和远离十六违缘中产生任何一种违缘，修行的因缘就会中断，无法如实地修行，这一点不能忘记。

只有三十四项都圆满，才是真正的闲满人身，也是具足真正修行正法的因缘。

必须经常反省自己是否满足了三十四项条件。

如果还没有具足，就勉励自己，积累资粮，努力圆满此功德，祈求上师三宝的大悲加持。

如果一切都是圆满的，内心就会产生喜悦，心灵也会变得更加敏锐。

而且，不是几天、几个月，而是一辈子，必须时时刻刻观察。

因为这一次不容易，既然来了，就好像要吃我，百年之中，最好的一餐，连同懒惰一起成为自己真实修的一个人，带着伟大的菩提之心，究竟，为了利他，努力精进思修佛法，让自己最大的能力累积福气，大家一定要互相关照，爱，一个人也不能掉队。