大师钱钟书观后感,聪明与成才800字的作文

大师钱钟书观后感目录

钱钟书和杨绛观后感

聪明与成才800字的作文

批判钱钟书“不反抗就意味着同谋”的是哪个家伙？

钱钟书和杨绛观后感

我是父母中的女儿。只为我出嫁，成为钱钟书中的杨绛。

其实我们两家，家世不同，家世不同。

他家是古宅，男尊女卑。

小姐虽重要，但不可及

男人很重要。

在闺房里等字，只要知道书本和礼仪就可以了。

我家是新式家庭，男女并重，小姐和男孩一般培养，婚姻自主，职业自主。

而钱钟书的家，他的两个弟弟，结婚都是父亲办的

主要是父亲选择职业。

钱钟书的父亲认为这个儿子最大的缺点是孩子气，不认真。

他一定要为他娶一房严肃的媳妇，时时管束，这个儿子才能成为模范丈夫;他必须是一个认真、温柔的父亲。

我

最大的功劳是守住钱钟书的恶作剧和那一团痴气。

这是钱钟书最珍贵的地方。

他顽皮、天真，加上他过人的智慧，成了现在大家心目中博学有趣的钱钟书。

他的笨蛋

受到很多读者的喜爱。

但这个钱钟书却成了他父亲一生牵挂的儿子，像我这样的“洋媳妇”，在钱家是不合适的。

但是，当日军侵华，钱家一大家子人涌向上海的时候，我们夫妻在钱家同甘共苦的岁月，让我这个“洋媳妇”称赞公公“乐道”。他问我婆婆，在他身后她愿意和谁住在一起，回答:“季康。

“这是我婆婆给我的莫大荣誉，值得我吹大牛!

我

1938年回国，由于日本侵略，苏州、无锡相继沦陷，我的老家和婆家都逃到上海的孤岛上避难。

我做过大学教授、中学校长、高中三年级英语老师、阔出同学的帮手等各种各样的工作。

学习喜剧、散文和短篇小说。

但任何工作都是暂时的，有一点是一生不变的，我的一生就是钱钟书中的杨绛。

这是一项非常艰巨的工作。

人生真的很苦。

虽然苦，但很有意思，钱钟书承认他的婚姻美满，可见我一生的大事业很成功，耗了我很多心力体力，但并不冤枉，钱钟书的天性，受到了压迫不在，没有。

受到了损伤，我却保全了他的天真、淘气和痴气，这是不容易的。

说实话，我不仅对钱钟书个人，我对全世界所有喜欢读他作品的人，都功不可没!

聪明与成才800字的作文

种子忍受了冬天的寂寞，终于在春天破土而出，焕发出新的生机;蛹经过漫长的寂寞，终于在破茧的那一刹那，变成了美丽的蝴蝶;潺潺的流水，克服了被冰封的寂寞，到了春天，冰层终于融化了，欢快地流向远方。

同样，人要想成才，自身的资质和机遇固然重要，但耐得住寂寞也是不可或缺的。

人生苦短，时间和精力有限，如果寂寞、沉溺于娱乐，就无法保证有足够的时间和精力，就很难在学业和事业上有所成就，只能成为凡人。

只有耐得住寂寞的人才能出人头地，古今中外，这样的事例不胜枚举。

被称为“诗仙”的李白，小时候不甘寂寞，四处游荡，荒废学业。

但自从听老婆婆说“铁杵磨成针”后，他便闭门苦读，多年的寂寞使他学富五车，成为闻名于世的大诗人。

在力学上留下卓越成就的科学家牛顿，也是一个怕寂寞的人。

即使是朋友聚会，他也不会和朋友一起喝酒，而是一个人窝在书房里埋头研究，等走出书房没有客人的时候，看到桌上的鸡骨头，他甚至误以为自己已经吃完饭了。

不能忍受寂寞的人不能成为伟大的科学家。

钱钟书先生更是一位怕寂寞的大学者。

几十年来，他沉下心来，坐冷板凳，拒绝闭门读书的客人，寂寞的人生，淡泊名利，结果得到了一代又一代的好评，成就了寂寞读书人的最高境界。

“十年寒窗无人问，一举成名天下知。

这表现了寂寞和才能的关系。

昔日的状元、榜眼、探花都是当时的状元，他们哪个不是经过了十几年的寂寞苦读?其实，寂寞是一种外人看得见的情况，满足寂寞的人是不会感到寂寞的，只有焦虑的人才会感到寂寞和无聊。

一个人读书时，思接千载，视通万里，旅行于天文地理之中，神驰于物理化学之间。

你可以和孔子孟子对话，可以和秦皇汉武说话，可以和牛顿卢梭争战……这里只属于你的世界，你的港湾，你的乐园，哪能说寂寞呢?反过来说，在我们的周围，有些人害怕寂寞，不甘寂寞，过于享受时尚，却抵不住看电视、聊天、玩网络游戏等的诱惑，浪费青春，浪费智慧，过着平庸的人生。有很多人。

批判钱钟书“不反抗就意味着同谋”的是哪个家伙？

钱钟书:神话中的“巨匠”。

想想钱钟书在文革做了什么?萨特说过:“不抵抗黑暗时代就意味着共谋。”

钱钟书，他反抗了吗?他在锅边看书，乌龟的哲学。

很多人活在这种哲学中，认为自己很伟大。

刘川鄂:中国的知识分子参加社会是无力的，是一起被冲走被玷污的，这就是钱钟书在人格上的意义。

葛红兵:钱钟书自己创造的学者神话对当代学者不媚俗、不媚上、专注学术精神的培养有一定的意义，可能绝大多数人看到的钱钟书也是这样。

但反过来，这个神话也麻痹了当代中国的知识分子。

躲在故纸堆里生活，对时代保持沉默不就是“龟甲哲学”吗?\\\"写在人生的边缘，\\\"围城\\\"很有体会，说明他对生活有敏感的一面，但是解放后，他为什么失去了这些呢?他对这个时代不关心吗?不，他对时代感兴趣，但他为什么不说呢?一定是某种软弱的一面主导着他，当他被文革吓破了胆的时候，他过分强调了作为学者的一面，故意装出一副“两耳不闻窗外事”的样子。这是他悲伤的一面。

他强调埋头读书是为了掩饰什么呢?钱钟书在这个世纪的人文神话并不像我们最初所认识的那么高尚和伟大。

世纪之交人文知识分子面临的最重要课题是什么，写一部《管锥编》?是研究金钱吗?我认为这不是知识分子的真正道路，但如果一个关心这个时代，却不对这个时代发言，对这个时代的一切都保持沉默的知识分子，他能做什么学问呢?那很可疑。

刘川鄂:我觉得钱钟书的这个神话主要不是他自己创造出来的，而是我们自己病态的精神所致。

20世纪90年代思想界的凋敝，知识分子批评立场的放弃，启蒙精神的弱化都使钱钟书成为一个热门人物。

“钱钟书热”是当今时代的精神病之一。

当今中国社会的知识分子其实有更多的话语空间，也有更多亟待讨论的问题。

如果把钱钟书神化，可能会误导，这种误导往往是有人欢迎的。

葛红兵:对，与尼采、萨特、海德格尔相比，百钱钟书算什么?

刘川鄂:回顾中国历史，我认为思想最集中的时代，也是“学问”做得最好的时代。

这是一种知识分子放弃、转移的结果。

所谓“康乾盛世”，清朝考据学的兴盛，与知识分子放弃社会参与有关。

这也是我们悲哀的一面。

知识分子成为听话、传话的工具，不但出不了思想家，其实也出不了真正的学者。

这和整个社会政治体系、教育体系都有关系。

所以\\“钱钟书热\\”也是新中国教育史、学术史近50年的一个讽刺。

邓一光:在我的阅读范围内，特别是现代以来，描写中国泛知识分子的文学读本，只有贾平凹的《废都》这么有趣。

当然贾平凹的《废都》是文化人，不是知识分子。

这两者的共同之处在于，他们都有相当多的精神生活层面、文化生活层面以及境界性的姿态，承担着现实和精神的双向压力和突破。

《废都》把文化和文化人的终结归结在一个时代的终结上，写文化和文化人的虚无、颓废、堕落、消极和变异，面对文学，面对文化，更面对知识阶层，只是妓女把肉体和崇敬一同献给祭坛上，这是极具批判意识的。

物质化时代是新的革命时代，革命的对象之一是传统的文化和文化人，他们必须接受身份和立场的变化，文化和文化人成为时代变化的象征。

《围城》的剖析在现代，它是对知识分子自身进行剖析，而且剖析得惟妙惟肖，入木三分，不是大动肝火，而是把人物放在抗战的大后方，一个相对的在安定的环境中进行那种聪明、幽默的小表演。

这样的表演我们真的无话可说，我们不是镜子，不是寓言，面对我们自己，我们又能说什么呢?

刘川鄂:作为知识分子，我感到很矛盾。

一方面我深切地感受到中国需要优秀的知识分子在社会上发言，另一方面也深切地感受到知识分子的薄弱。

像《围城》这样对知识分子弱点的批判很容易读懂，但另一方面，我觉得在整个中国文学史中，正面表现知识分子价值的文学作品非常少。我们既没有浮士德式的寻找理性精神原型的人物，也没有罗亭式的理想守护者。

我们看到的都是对知识分子的嘲弄，特别是在现在的电视屏幕上，知识分子都是戴着眼镜的，除了懂一点专业技术以外的方面都是白痴那种卑微的形象。

邓一光:这种印象经常出现在小品里。

小品是没有理性认识文化的大众娱乐。

知识分子在这里面形象都是木讷的、可笑的、自私的、卑微的，从形象到语言都是很差的，这是很可悲的。

刘川鄂:从《围城》联想到的。

中国文学知识分子的价值和力量没有得到充分的展现，近代人文知识分子的理想化，他们的精神状态，对社会人格的影响没有得到充分的重视。

1949年以后，“启蒙者”说，知识分子本来是社会知识的创造者和传播者，应该是社会批判者的角色，要么成为听话的人，要么成为一个被改造的人，这就是一代知识分子。的悲伤。

葛红兵:钱钟书本身对知识分子的认识起到了一个引导作用。

我希望有人写中国的《浮士德》。

邓一光:从泛文化的角度来说，并不是没有。

从屈原开始，中国的知识分子中就有很多类似的人。直到10年前的《海子》，我还在接受世界和心灵的拷问，对抗现实。但是，通过同时结束思考和肉体来对抗。行动者和解释者都放弃了，这就是为什么我们没有浮士德。

刘川鄂:您的这种认识对现代中国知识分子自杀现象有一种警醒作用。

邓一光:从个人行为来说，那确实是一种优秀人才的选择，但作为知识分子，思想和肉体立场的坚守永远是一个无法逃脱的命题。放弃就是妥协。