杏林医者观后感,不吃饭胃疼怎么办 胃疼 胃炎 没有胃口吃饭 胃疼 没有胃口吃饭

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扁鹊的故事

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何谓“悬壶济世”？有什么典故?

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扁鹊的故事

扁鹊少年时期在故里做过舍长，即旅店的主人。

当时在他的旅舍里有一位长

　　住的旅客长桑君，他俩过往甚密，感情融洽。

长期交往以后，长桑君终于对扁鹊

　　说：“我掌握着一些秘方验方，现在我已年老，想把这些医术及秘方传授予你，

　　你要保守秘密，不可外传。

”扁鹊当即拜长桑君为师，并继承其医术，终于成为

　　一代名医，先秦时期医家的杰出代表。

扁鹊成名后，周游各国，为人治病。

由于

　　其医术高明，又常为君主看病，受到当时秦国太医令李醯的嫉妒，后被李派的刺

　　客刺杀身亡。

　　扁鹊具有高明的医术。

他的行医事迹及医学成就，可以反映出先秦时期的医

　　药水平和医药特点。

先秦不少著作载有扁鹊的事迹，本文主要取材于《史记·扁

　　鹊列传》。

　　扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四

　　诊：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。

这

　　些诊断技术，充分地体现在史书所记载他的一些治病的案例中。

他精于望色，通

　　过望色判断病证及其病程演变和预后。

如他晋见齐桓侯时，通过望诊判断出桓侯

　　有病，但是病情尚浅，病位还只是在体表腠理的部位。

他劝齐桓侯接受治疗，如

　　不治则病情将会加深。

桓侯因自我感觉良好，拒绝治疗。

不久，扁鹊再度晋见桓

　　侯时，指出其病情已加重，病位已进展到血脉，再次劝说其接受治疗，以免病情

　　更加发展。

桓侯仍然拒绝治疗，心中不悦，认为扁鹊在炫耀自己，并以此牟利。

　　当扁鹊第三次晋见他时，认为病情已恶化，病位进入到内部肠胃，如不及时治疗，

　　终将难治。

桓侯仍不予理睬。

最后一次，扁鹊通过望诊，判断桓侯病情危重，已

　　进入到骨髓深处，病入膏肓，无法救治。

果然不出所料，齐桓侯不久即发病，终

　　于不治而死。

此病例说明扁鹊当时已经能很好应用望诊，而且诊断水平相当高。

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7个月宝宝的喂养 宝宝已开始萌出乳牙，有了咀嚼能力，舌头也有了搅拌食物的功能，对饮食也越来越多地显示出了个人的爱好，因此喂养上也有了一定的要求。

⊙继续吃母乳和牛奶：但是母乳或牛奶中所含的营养成分，尤其是铁、维生素、钙等已不能满足宝宝生长发育的需要，乳类食品提供的热量与宝宝日益增多的运动量中所消耗的热量不相适应，不能满足宝宝的需要，奶量只保留在每天500毫升左右就可以了。

⊙适当添加固体类食物：例如烤馒头片、饼干等，锻炼宝宝的咀嚼能力，帮助牙齿生长。

⊙增加半固体的代乳食品：用谷类中的米或面来代替两次乳品。

在每日奶量不低于500毫升的前提下，减少两次奶量，用两次代乳食品来代替，逐渐添加肉类如鱼肉泥、禽肉泥、猪肉泥、肝泥、动物血、鸡蛋羹、豆腐、碎菜等。

大多数的宝宝已经尝试了很多种辅食，而且吃得很好了。

这个月，可以适当地增加餐次，一天可以吃两顿辅食，每次的量可根据宝宝的胃口而定。

特别提示：宝宝的胃口不是每天都一样的，是有变化的；不要强迫宝宝吃完规定的量，顺其自然是原则，否则会适得其反倒了他的胃口。

如果在二次喂哺中间，宝宝还想吃东西，可以喂一些果汁或水果泥，也可以喂一些开水，但要控制总量，太多的果汁会使宝宝有饱腹感，导致奶量减少，开水中最好不添加任何调味剂，特别是糖，让他养成喝白开水的习惯。

摘自《0-1宝宝养育天天读》，河北人民出版社，2005年，王新良主编

何谓“悬壶济世”？有什么典故?

常有以杏林称中医，以悬壶济世指中医行医者也。

多年来，老酒只知其然，对其所以然不甚了了。

数日前，友诘诸老酒，老酒不能对，大窘。

因质之文献，方醒。

杏林：

据文献记载，杏林典出汉末董奉事。

《太平广记·神仙传》记曰：

“董奉者，字君异，侯官人也。

吴先主时，……奉居山不种田，，日为人治病，亦不取钱，重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林。

乃使山中百禽群兽游戏其下，卒不生草，常如芸治也。

后杏子大熟，于林中作一草仓，示时人曰：“欲买杏者，不须报奉，但将谷一器置仓中，即自往取一器杏去。

”常有人置谷来少，而取杏去多者，林中群虎出吼逐之，大怖，急挈杏走，路傍倾覆，至家量杏，一如谷多少。

或有人偷杏者，虎逐之到家，啮至死。

家人知其偷杏，乃送还奉，叩头谢过，乃却使活。

奉每年货杏得谷，施以赈救贫乏，供给行旅不逮者，岁两万余斛。

……奉在人间三百余年乃去，颜状如三十时人也。

”

董奉善行，为人称道，后世便以杏林称中医，其典概源于此也。

悬壶济世：

悬壶济世为古代颂誉医者救人于病痛之说。

《后汉书·方术列传·费长房传》记曰：

“费长房者，汝南（今河南上蔡西南）人，曾为市掾。

市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见，惟长房子楼上睹之，异焉。

因往再拜，奉酒脯。

翁知长房之意其神也，谓之曰：子明日可更来，长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中。

惟见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中，其饮毕而出。

翁约不听与人言之，复乃就耧上侯长房曰：我神仙之人，以过见责，今事毕当去，子宁能相随乎？楼下有少酒，与卿为别……长房遂欲求道，随从入深山，翁抚之曰：子可教也，遂可医疗众疾”。

传说世有壶翁（约公元2世纪），不知其姓名，一称壶公。

“一说壶公谢元，历阳人，卖药于市。

不二价，治病皆愈。

语人曰：服此药必吐某物，某日当愈，事无不效。

日收钱数万，施市内贫乏饥冻者。

”以此观之，壶翁乃身怀医技、乐善好施之隐士医者。

因其诊病货药处常悬一壶为医帜，所以人称壶翁，民间传说多有其神话故事。

壶翁曾传医术于费长房。

记载虽语涉传奇，但若揭其神诞外衣，不难知壶公、费长房乃东汉时名医。

壶公的事迹传之甚广，历代医家行医开业，几乎无不以，“悬壶之喜”等为贺，或于诊室悬葫芦为医之标志，今仍有不少药店、制药厂等沿以为用。

老酒以为，“壶”疑由“葫”、“瓠”因同音通假而来。

后世药房有以葫芦为幌子者，药厂亦有以葫芦为商标图案者，又有“不知葫芦里卖的什么药”一说。

医者仁心，以医技普济众生，世人称之，便有悬壶济世之说。

其典概源于此