记忆洪荒观后感,带赏析的文章

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释比有多神秘？

带赏析的文章

洪荒是时间？还是地点？还是历史

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首先，我认为电影在视觉上非常出色。电影中的特效和场景非常逼真，让观众仿佛置身于古代的洪荒之中。此外，电影的配乐也非常动人，能够引起观众的共鸣。

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最后，我认为电影在传达神话故事的同时也传达了一个现代人需要正视的信息：我们应该尊重自然、尊重生命，并与自然和谐共处。这个信息在现代社会中非常重要，我们应该认真思考和行动。

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总的来说，记忆洪荒观是一部非常优秀的电影，它不仅在视觉上给观众带来震撼，也在思想上给观众带来启示。我相信这部电影将会在观众心中留下深刻的印象。"。

释比有多神秘？

“释比”，汉族称为端公，西羌族不同地原的称呼又有好几种，“许”、“比”、“释古”、“释比”等。

释 释比在做法比，是古老的羌民族遗留至今的一大奇特原始的宗教文化现象。

是羌族中最权威的文化人和知识集成者。

　　近代释比的传承是以师徒的形式完成的。

老释比授徒要进行严格的挑选。

由于当时羌族无文字书本，所有经典全凭口传耳授，且只能在劳动之余或阴雨天进行，所以只有记忆力强，能吃苦，心无恶念之人方可拜师授业，学艺短则3 年长的9 年，而拜师后能学成盖卦者屈指可数。

　　在洪荒时期，羌族的祖先们相信事物的变化和运动是受制于隐在其中的灵性，这种灵性的神秘力量对人有利害关系，能招至吉凶福祸。

当人的技能还是十分稚弱的时候，面对森严可怖的自然现象产生畏惧、对自身力量深感迷惘以及无时不置身于憧憬与恐惧之间，从而把不可理解的灵性按自身的形状面貌为己造神。

　　在长期的实际生活中，羌人根据灵性所致的善恶结果产生了善神恶鬼两种截然相反的观点。

由灵而神、鬼，这是原始宗教的普遍特征和信仰发展的基本脉络。

那时，人们一方面对物体和自然力祈冀良好的祝愿，报以慑服崇敬、顶礼膜拜；一方面又幻想自己有超人的主宰力量。

于是，在原始人的生活中，事事处处都有一种宗教的气氛，而部族的酋长便是其宗教领袖；部族能行巫术的人普遍受到人们的敬仰和拥戴，这就往往是一人身兼酋长、祭司、巫师等多重人格。

换言之，一个人的巫术能力足以役使鬼神，呼风唤雨，他（她）就最有资格和可能被拥上首领之位。

羌族的“释比”出现在历史舞台上时，便以其“超人”的本领扮演了巫师与领袖的角色，他的言行能召感灵气，从而影响社稷民生。

　　　　释比经典《羌戈大战》是羌族人民的英雄史诗，其中保存了不少羌族人远古时期珍贵的历史资料，以艺术的形式曲折地反映了羌族古代社会的历史进程。

羌族人被迫西迁的史实，《后汉书-西羌传》有记载：战国初年，西秦强盛，秦献公欲步秦穆公后尘，谋霸西戎，羌人部落首领畏秦之威，将其种人附落而南出赐支河曲数千里……”。

　　如经典中说“无情的天灾和战乱，失去了美丽的家。

羌人集众往西走，去寻找幸福的源泉。

”古羌人在向西迁徙的过程中，九支部落被魔兵冲散，其中一支中途又向南移。

如说：“羌人九弟兄率九支人，魔兵冲散各逃生。

战火滚滚染血腥，各自奔波找前程。

阿爸白构是大哥，率众奔向补尕山。

”对于羌人的这段历史，史籍同样有记载，《后汉书西羌传》曰“……其子孙分别，各自为种，任随所之。

或为牦牛种，越巂羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也……”。

当羌人历尽千辛万苦来到松潘境内建寨筑房、耕地放牧时又遭到了戈基人的侵扰和掠夺，“日补坝上有妖魔，戈基人生性很凶悍；多次抢劫我牛羊，现在又来把寨占。

”羌戈大战开始了。

经典说：“戈人皮厚刀难戳，猛勇凶狠善作战”。

说明羌人迁徙到岷江流域前，那里已居住着一个强大的部落或部族了。

从考古资料看，岷江上游的石棺葬不属于羌民族，“戈基人”的存在是历史事实。

《羌戈大战》产生于古老的年代，反映的社会生活也带有古老的色彩。

羌戈之间的战争无疑是远古时期的一次部落之间的战争。

经典最后说：羌人在天神的帮助下，打败了戈基人，然后移居富饶而美丽的“日补坝”（今属茂县境内），在那里安居乐业，繁衍子孙。

羌族释比经典不但反映了羌人的古代历史，而且也是羌人民俗信仰的载体。

羌族的许多民俗能够存留到今天，除了社会历史等方面的诸多原因外，在很大程度上有赖于释比经典的传承。

释比经典，许多都与宗教信仰有关，如《丧葬歌》和《请神经》等，这类经典，是在浓厚的鬼魂观念和一系列宗教仪式基础上产生的，同时又成为反映鬼魂观念和记载宗教仪式的载体。

带赏析的文章

感悟人生修养人性

这是一篇感悟人生，妙谈人性修养的美文。

文章构思巧妙，开篇奇特。

作者以仰望苍穹的所见所感巧妙扣题，以一假设复句形象生动地诠释了作者理想中的天堂。

然后回忆二十多年前听姨婆讲述七仙女的故事的情景，进一步形象地描绘天堂，指出“原来生命是一个以天堂为起点和终点的圆圈”。

强化了天堂的迷人和美丽，表达了自己对天堂的神往和憧憬。

为下文蓄势。

然后，作者机智地用一过渡段自然过渡，指出：“对我们而言，天堂是不存在的”。

既总结上文，双将笔锋一转，把“充满希冀的目光转向滚滚红尘”。

大肆抒写评说人在世间的争斗、掠夺、抗争、挣扎的快乐和疼痛，为后文写自己的天堂作铺垫。

在无数的黑夜与白昼的轮回里，自己懂得了只有“坚持、再坚持”，才能“保留一个独立的精神世界，一个永不被红尘沾染的角落”；才能“走进一个无比和平安宁的世界”；才会在那里看书、写作，或者冥想，“自由地往来于远古和未来，可以任爱恨悲欢汹涌而来，可以关注人类命运，也可以只倾情于一片落叶，一只蚂蚁……”；才会拥有“富有而瑰丽的精神世界”和“拥有整个天堂”，才会 “无意兜售自己”，真诚地去“展览一颗真诚的心”，不怨自己工作的平凡，不悔自己作品的平常，才会永远都拥有“一朵云变成一滴雨的执著”的洒脱、平静与心胸广阔。

一句话，你才会拥有属于自己的心灵的天堂。

行文至此，我们顿然明白了：原来，一个人心灵的美丽天堂，是在拒绝了红尘的种种诱惑，摒弃了人世的种种纷争，舍去了人间的种种烦恼，在艰苦的磨砺和不屈的奋斗中，在无怨无悔于平凡的工作中，才建立起来的。

它是一个人心灵的净化过程，也是一种神圣而高尚的精神升华的过程。

文章思接千载，谈天说地，话古论今，飘逸而洒脱。

由于大量使用了排比、比喻、拟人等修辞手法，精心打造了自己的语言，文章才显得韵味十足，极富磁性。

[原文]

天堂

苏沧桑

仰望苍穹，常看见一朵云，在阳光下轻轻飘着，美丽高洁、自由自在。

假如，所有的生命都能以这样的形式存在，人间和天堂一定没有什么区别。

二十多年前的星空下，我坐在黑沙滩上，听姨婆给我讲七仙女的故事。

听完后，我问：“姨婆，天堂是什么？”

姨婆说：“是一个能使我们觉得特别幸福的地方吧。

”

我又问：“天堂远吗？”

她想了想，说：“很近，你就是刚从那儿来到人世的。

也很远，很久以后，你还会回去的。

”

我懂了，原来生命是一个以天堂为起点和终点的圆圈。

在这个漫长的圆圈里，我们永远够不着天堂，也就是说，在我们的有生之年，永远无法体会到天堂的滋味，那种无与伦比的幸福的滋味。

所以，对我们而言，天堂是不存在的。

只好将充满希冀的目光转向滚滚红尘。

地上走着的一个凡人，对应着天上的一朵云。

人和云一样，最初来自大地和海洋，最后重归大地和海洋。

不同的是，云无心，云优哉游哉，人有心，人便被无所不在、永无止境的种种欲望挑逗着，步履匆匆，铿锵坚定，从不知道自己真正要什么。

在漫漫长路上，人与人争斗着，人向自然掠夺着，人跟命运抗争着，人在欲望的沟壑里挣扎着……在画完一个个大大小小的圆圈时，人带着满身的尘垢血腥回首往事，却再也找不到最初的自己，才知快乐总是稍纵即逝，荣华富贵如过眼烟云，心灵的空虚成了最后的、永远的痛。

那么，生有何欢？

于是，在黑夜与白昼的轮回里，我无着无落的目光在苍凉大地和茫茫苍穹间徘徊了很久很久。

终于有一天，我孤独的心忽然被一缕圣洁的阳光照得通亮，高高的天际传来一个声音！一个未知之神的召唤！它说——

坚持，再坚持，你一定能保留一个独立的祭坛，在任何时空里，我便可以顺着星光，或者风的衣角，走进一个无比和平安宁的世界——

那一刻，我坐在夜色的深处，空气的怀里，只要一种简简单单的形式——看书，写作，或者冥想，我便成了另一个自己，一个真正的自己。

那一刻，仿佛有无数只温柔的眼睛在字里行间注视着我，如无数天使的羽翼呵护着我。

那一刻，我可以自由地往来于远古和未来，可以任爱恨悲欢汹涌而来，可以关注人类命运，也可以只倾情于一片落叶，一只蚂蚁……

当我将所有的感动，所有的真，所有的善，所有的美，用文字编织起来，我发现，那与生俱来、弥足珍贵的一切从未离开过我，那常被人们遗忘却又被人们追寻的一切从未离开过我。

一个人，拥有了如此富有而瑰丽的精神世界，她便拥有了整个天堂。

这个人无意兜售自己，却愿意展览一颗赤诚的心。

就像一朵云变成一滴雨的执著，哪怕仅仅只有一颗尘土被它荡涤，只有一棵草为它感动，只有一朵花为它一放，只有一条河流记住它的名字。

我无怨无悔，因为我爱我所爱。

还因为，我住在一个被人们叫做人间天堂的地方

洪荒是时间？还是地点？还是历史

　　按照你前面说的三个，应该是历史：历史上的洪荒时期　　史前大洪水　　地球北半球突然被来历不明的洪水包围，近千米高的洪峰，以雷霆万钧之势，咆哮着冲向陆地，吞没了平原谷地，吞没了这些地方的所有生灵。

高山在波涛中颤抖，陆地在巨变中呻吟……　　这是上古神话传说和早期宗教里的记载。

有人认为它是人类传讹附会的记忆，也有人认为它是千真万确的事实，孰是孰非，千百年无定论。

　　洪荒含义　　混沌初开，生灵万物俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲，那青莲有叶五片，开花二十四瓣，结成一颗莲子。

待得亿万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。

　　天地初开后，天地不稳，盘古大神便头顶蓝天，脚踏大地，每日长高一丈，使天每日也增高一丈，地每日也增厚一丈，经过一万八千年，天地定型。

后盘古大神有感于天地间万物皆无，便身化洪荒：左眼为日，右眼为月，头发成繁星点点；鲜血变成江河湖海，肌肉变成千里沃野；骨骼变成草木，筋脉变成道路；牙齿变成金石，精髓变成珍珠；气为风云，声为雷霆，汗成雨露；盘古大神倒下时，头与四肢化成了五岳，而脊梁却成了天地间的支点不周山脉……肚济却化成了一片血海，那血海方圆几万里，里面血浪滚滚，鱼虾不兴、鸟虫不至，天地戾气全都聚在了此处，洪荒众人将此处唤做幽冥血海。

　　在盘古大神倒下的瞬间，从身上逸出三道清气和十二道浊气。

三道清气上升化为太清太上老君、玉清原始天尊、上清通天道人。

十二道浊气下降化为了十二祖巫，分别为：蓐收：金之祖巫。

句芒：木之祖巫。

共工：水之祖巫。

祝融：火之祖巫。

天昊：风之祖巫。

玄冥：雨之祖巫。

强良：雷之祖巫。

翕兹：电之祖巫。

帝江：空间速度之祖巫。

烛九阴：时间之祖巫。

奢比尸：天气之祖巫。

后土：土之祖巫。

　　开天斧因承受不住开天的阻力，斧头化成了太极图、盘古幡，斧刃化成了诛仙四剑，斧柄化成了混沌钟，合称四大先天至宝！而混沌青莲亦因天地开裂而毁损，二十四瓣莲花化成二十四片造化玉牒，上面记载着大道三千，后为鸿钧所得，并籍此悟道。

混沌青莲的五片叶子化成了十大先天灵宝为五行旗（中央戊己杏黄旗、东方青莲宝色旗、南方离地焰光旗、西方素色云界旗、北方玄元控水旗）、乾坤鼎、十二品莲台、山河社稷图、河图洛书、七宝妙树、天书（封神榜）、地书、冥书（生死薄）、红绣球；只有那莲茎不知所终。

（也有说莲茎化为鸿钧的分宝崖.）　　巫族为盘古一脉，天生能掌控各洪荒元素，巫族之人期盼能如盘古父神一般以力成圣，故只炼肉身，不修元神。

巫族以十二祖巫为首，十二祖巫，乃盘古精血惹天地戾气而化，为肉身最强存在，每人皆有准圣境界，合炼一阵名为十二天都煞神大阵，乃是洪荒第一凶阵，无人敢挡其锋！　　盘古左目所化太阳星中，帝俊裹先天灵宝河图洛书出世，太一执先天至宝混沌钟而生，帝俊与太一曾于紫宵宫中听鸿钧讲道，修炼得一身超凡入圣的本领。

帝俊与太一于三十三天外建立妖皇宫，帝俊自号妖皇、太一自号东皇，拜同在紫宵宫中听道的妖族大神鲲鹏为妖师，统领天下妖族，一时风头无两。

巫妖两族是天生冤家，互斗几百万年，死伤无数，最后由三清与众人一起调停，形成妖管天，巫管地局面，两者才稍稍平和！　　但好景不长，妖族和巫族为了争夺天地的统治权利，展开生死决战，双方都用上了威力最强大的招式，把整个洪荒分为9块。

最后巫妖两族的绝招毁灭了5块大陆，最后剩下东胜神洲，南赡部洲，西牛贺洲，北俱芦洲。

其余的5块大陆分散，统称为海外十三岛。

巫族最后只剩下大巫蚩尤，后土化身六道轮回。

妖族则只剩下陆压（第十个太阳），有书说陆压后来去了西方教成了大日如来。

据网络主流意见，陆压后投佛教成为大日如来与乌巢禅师（同一个人的不同化身），其中乌巢禅师在西游记里曾露过面。

（关于陆压，还有一种说法.说陆压乃是先天离火之精，与鸿钧一样的先天神祗.大日如来则是多宝被老子西出函谷关化胡为佛，成立小乘佛教，分走佛教气运.）