鲲鹏讲座观后感,庄子，逍遥游讲解的要点及解析。

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跪求1000字的高一军训感言 要快

庄子，逍遥游讲解的要点及解析。

读读百家姓学学三字经

跪求1000字的高一军训感言 要快

六天，在漫漫的人生中只不过是匆匆的一瞬间。

但在军训中度过的六天，绝对是不平凡的六天。

结束并不意味着句号，而是漫长的高中生活中的一个逗号。

需要我们努力的日子还很长，路漫漫其修远兮，吾将上下求索。

　　一遍又一遍枯燥乏味的动作，一句又一句不得违抗的命令，一套又一套令人生畏的纪律……一天的军训终于把同学们原本种种美好的设想一一击碎，取而代之的是眩目的阳光、咸咸的汗水、酸痛的四肢，这就是军训对我们身体素质、意志信念、组织纪律的考验。

“不经一番烈日烤，哪得钢铁意志成”。

我感觉军训已把我们这一群十六七岁的人锻炼成了真正的高中生，让我们知道了什么是汗水，什么是真正的快乐，以及让我们学会怎样独立，怎样面对生活，面对困难，怎样去承担那份光荣而艰巨的责任。

进入高中，对我们这些一直生活在父母羽翼下的人来说，无疑是一种挑战------一种自我挑战。

在这短短的军训期间，我们要与原本不认识的同学相互认识，并且要做到互帮互助，团结一致，我们要从原本懒懒散散的暑期生活中脱离出来，参加严格训练，接受阳光的洗礼，面对种种的考验。

记得才训练了三天的时候，平日拖拖拉拉的我早已疲惫不堪。

刚学立正时，我就疑惑，为什么体育课中要常做的动作，早已会的动作，教官要如此仔细地讲解，为什么一个左转一个右转要教官如此煞费苦心地让我们练习，实践出真知，六天的军训就让我明白，小小一个立正所包涵的丰富，几个转身所容纳的博大。

站军姿，给了你炎黄子孙不屈脊梁的身体。

练转身，体现了人类活跃敏捷的思维。

不积滴水，无以成江海。

军人也许真的是那么一丝不苟。

抱着在军训中混的我，六天后，才认识到严谨的时间意识和坚忍不拔的意志。

哪怕是一个最简单的动作，在训练场上，我们无数次地重复着，用自己的心去真真切切的体会军人的英伟。

军姿的纹丝不动，跨步的整齐有力，使我们真正体会到军人的一丝不苟。

　　其实军训也并非是常人心目中的魔鬼训练、灰色的咏叹调。

紧张忙碌的军训之余，我们一同感受军歌的嘹亮，尤其是其恢弘豪迈的气势，而这些都是我们平日中未曾感受到的。

大家齐声喊出了当兵人的心声，并与之不可遏制地引起了强烈的共鸣。

所有这些都是我们人生道路中难得一次的奇遇，定会铭刻于心。

　　白驹过隙般的，时光像一条潺潺流淌的小河。

仿佛一眨眼的工夫，军训生活的句号就来到了眼皮底下。

回首丰富多姿的军训生活，我更多的还是感慨——“忆往昔，数风流人物，还在今朝。

”

　　借鉴了一些 原创的

庄子，逍遥游讲解的要点及解析。

《逍遥游》讲解

文章的开篇，庄子就给我们塑造了有个伟岸的大鹏形象，它要从北海飞往南海，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”“背负青天而莫之夭阏”，整个场面也非常壮观。

于是很多人便围绕这只大鸟争论开了：有人说它需要强风托举双翼，尚未达到逍遥的境界；有人说它虽然不逍遥，但毕竟飞到了九万里的高空，眼界比蜩和学鸠更开阔，它的境界要高一点。

我则认为，这些论者性子太躁，正如庄子所说的“见卵而求时夜，见弹而求鸮炙”（《齐物论》），文章才刚开始，何必这么早下结论呢？且往下欣赏。

在描述完大鹏的举动后，蜩和学鸠出场了。

它们看到这样一个庞然大物从高空划过，再想想自己，不免笑了起来：看看我，想飞的时候便窜上树梢，累了便停下来，自由自在，这只笨鸟，居然要飞到九万里的高空，然后还要往南飞去，岂不是自讨苦吃吗？飞在空中的大鹏在想写什么，庄子没写，我们也不得而知，但是有一点可以肯定，它绝非了作践自己才那样做的，因为只有九万里的高空才能让它像树林中的小鸟那样自由翱翔。

试想，如果大鹏也来到树丛中，那它可能一动也不能动了。

就像前文说的那样，一杯水本来只能漂浮一根芥草，把杯子放上去，它只能粘着在地面上，无法飘动。

但是蜩和学鸠绝不会那样去想，为何呢？这就涉及到下面一个关键句：“小知不及大知，小年不及大年。

”就像朝菌，见光即死，跟它说一个月有三十天，有初一和十五，它听起来肯定像天书；就像蟪蛄，春生夏死，夏生秋死，寿命最多只有半年，跟它说一年四季如何变化，它也只会感到云里雾里。

世界是一个相对的空间，“无极之外复无极”“至精无形，至大不可围”（《秋水》）。

由于受到眼界的限制，思想难免会有盲区，如果固守于自己那一丁点儿的见识，便极容易作出令人可笑的举动了。

接下来一段开头的“故”字十分耐人寻味，它说明，前面谈到的鲲鹏、蜩、学鸠等不过是用了一种“比兴”的手法，文章并不空疏玄远，它的落脚点还是人。

你看那些“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国”的人，它们自认为智商高，能力强，品行好，便沾沾自喜起来，觉得其他人做得都不对，只有自己才正确，就像学鸠它们嘲笑大鹏那样（“其自视也，亦若此矣”）。

宋荣子和列子就高明了吗？前者虽然有自己的人格操守，能做到“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”，但是还会去笑话那些不如自己的人；后者修道有成，便对普通人招福的做法不屑一顾起来。

这说明他们的思想仍有挂碍。

在此，庄子提出了两个非常重要的哲学概念，即“有待”和“无待”。

曹慕樊先生说，有待就是有对待，即把自我与外界的界限看得十分清楚，无待即去除对待，消弭物我的界线，（《庄子新义》）说得不够清楚明了。

陈鼓应先生说，有待即思想受到了种种束缚，灵魂得不到安放，无待即摆脱所有主客观的限制和束缚，实现人的心灵的自由。

（《庄子今注今译》）我认为说得更加直接透彻。

那么如何才能达到无待的境界呢？具体来说，就是要做到“无己”“无功”和“无名”，即去除自我中心，不拘执一端，扬弃为功名等世俗观念束缚的笑我，实现与天地精神往来的大我境界。

说到这里，再回到本文开头的那个话题，我们便能发现，其实根本没有必要去讨论大鹏是否逍遥，因为庄子创造这个形象，不过是为了表现蜩和学鸠等狭隘思维的可笑，而非意在说明它本身是否逍遥。

倘是把目光只盯在这个无关紧要的问题上，便很难准确把握整篇《逍遥游》的篇旨了。

接下来，庄子连续说了四个故事，分别为“尧让天下”“姑射神人”“宋人卖药”和“樗树之辩”。

总的来看，都是为了进一步证明前面的那个结论，并无新义，因此高中教材没有选这些段落是有道理的。

你看那尧，虽然不恋栈帝位，积极推荐贤才，从礼俗的角度来说是个明君，可他仍然把权位看得很重，以为有才德的人就一定要身居高位，却不知真正逍遥之人在哪里都自在啊。

肩吾听了接舆对姑射山上神人的描述后吃惊不已，觉得那是毫无根据的荒诞之言，连叔批评他说：“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。

”堪称精当。

还有那惠子，他见惯了盛水的小葫芦，突然见到巨型葫芦，反而无所适从起来，并还要把它剖开来盛水，不知道大小不同，用途也各异，最终只能给自己带来麻烦。

同样地，他只能从世俗的角度看到有用之用，却不知道无用也可能是大用，就像樗那样，如果干直质坚，早就被砍伐作木料了，哪还能长那么高大呢？

从上面的分析可以看出，整片文章呈一条倒抛物线的结构，由开篇的鲲鹏、学鸠、斥鷃到众人、宋荣子和列子，可以说是一步步上升，至“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”一段达到顶点，接下来的故事便是对这个观点的演绎，是在一步步往下滑动，直到最后伸展向那“无何有”的远方，留给读者以不尽的想象与思索。

读读百家姓学学三字经

小书童

小书童

填 词：车行

谱 曲：李欣

演 唱：豆豆

歌词：

读读百家姓，学学三字经

你默写，我朗诵，大家来旁听

国学小讲堂，中华风雅诵

你热爱，我憧憬，大家来继承

孔子老先生呀，我是小书童呀

今天是小鸟，明天是鲲鹏

孔子老先生呀，我是小书童呀

今天是小鸟，明天是鲲鹏

孔子老先生呀，我是小书童呀

今天是小鸟，明天是鲲鹏

孔子老先生呀，我是小书童