道教兴起观后感目录
你如何看道教文化?
什么动物代表自由?
读《道教史》有感作文
道教文化上承黄老下纳百家,所以具有鲜明的民族特色,这些特色主要表现在民族风俗习惯和民族气节方面。
鲁信曾说:“中国的根柢全在道教。
如果这样读历史,很多问题都会得到解决。”
胡适也说:“道教的兴起,有保存人民文化的意义。
道教鲜明的民族性格主要表现在以下三个方面:
一、道教与汉民族传统的敬天尊祖思想相联系,敬天尊祖是我汉民族的传统信仰和道德观。
敬天是报答天地覆载之恩,对风、雨、雷、电、山川、河流、大海的敬畏之心,以及给予人们休养生息的恩德思想。
尊祖指的是对祖先的崇拜。
中国人自古以来就很重视孝道。
常言道,百善孝为先。
在道教中祖先崇拜的尊祖意义内涵中,对民族先贤先哲的神化信仰,先贤先哲的在天之灵和他们在世时的正气,能够永存,永远护佑生民。
二、道教礼仪的民族性道教礼仪是汉族的传统礼仪,至今仍常见的行礼仪有拜、嵇首、顿首等仪式。
在服饰上,由于清朝的削发易服过多的波及道教,旧道教服饰、头式、发饰等,都最多的保留了传统的汉族的民族特色。
三、道教与中国人的“和”的性格的形成有很大的关系,西方人的信仰征服和支配。
“我来过,我征服了它。
骁宗在他的民族性格中,也很擅长打仗。
中国自古信奉和为贵,但历史四大文明古国中唯存我汉族文明硕果。
究其原因,正是源于国人血脉中的“和”的性格。
道家经典出自劳动人民智慧的结晶,是汉族文化的派生,但却潜移默化的促进着汉族文化的发展。
这不得不说是道教先哲们的功绩。
中华五千年的文化渊远流长,在这种文化的形成中道教文化发挥着不可替代的作用。
并促进着中华文化的不断发展。
因为道教文化早已潜移默化的流淌在我们每一个汉族儿女的血脉中。
无论你鞠躬还是你祭拜祖先的时候道家思想的精髓已经伴你左右。
道家、天人合一等思想塑性了汉族性格,使中国的独特性格得以立足于世界之林。
鱼:你说你不会再为我停车。
你渴望自由。
因为我知道我不挽留悄悄地说走好你。
看到鸟和鱼掠过海面。
如果你想飞得更高
我们应该忘记海里的鱼。
你觉得鱼也会有困难吗?鸟会飞。
无论你在哪里寻找,都只能看到鱼的笑脸。
它飞得并不高,
我不是在听,也不是在笑。
有些人认为只要扬起笑脸,眼泪就不会掉下来。
鸟:他们说远方是新的天堂。
鸟儿只有飞得高才不会失去翅膀。
当时我飞向了天空。
眼角看不到泪水。
我们要飞到哪里才能找到希望?我们要逃到哪里?
我们要逃到哪里才能忘记过去。
可以忘记过去。
因为追逐梦想是我命运的悲哀。
没有正确的方向,抬头飞也看不到你。
只是把后悔埋在心底。从今以后,我是否会永远流浪,再也回不去。
你认为飞过去就不会受伤。
我的心依然如故。
原来我躲过的猎人的枪逃不过你的眼皮子织网
许地山先生的《道教史》,它是中国人自己撰写的一部以《道教史》为主题,系统梳理道教产生、寻求发展史的开创性著作。
道教是我们的本土宗教,它已经延续了几千年,但是对于外界来说,道教比和佛教要神秘得多。
在我国历史上,道教时盛时静,但无论如何,它依然延续至今,其历史十分久远。
但正是因为当时的沉默,关于道教历史研究的书籍并不多,它似乎只在一小部分人之间传播,大多数人,对它只有各种不同片断的认识和印象。
1930年代是道教研究的热潮。
当时出版了许多道教研究书籍,对道教史进行了研究和记录,在古书中,《三国志》记载了张用的黄巾大起义和张陵、张鲁的道派活动。
《魏书》和《隋书》中也有道教活动的记载。
但是,这些描述有三个缺陷。“第一,仅限于道教的一些片断的记载。没有把道教看成有自己独特的渊源和实体的社会现实讲究;第三,还没有用历史的眼光把道教看成前后连贯的,特别是有看变化的过程。
”许地山先生的这本《道教史》是研究道教很重要的一部书。
“道教的起源非常复杂,可以说是汉族各种原始思想混合而形成的宗教。
但从思想这方面来看,道教除了后来参合了一些佛教思想的思想和仪式之外,几乎都是关于道家的概括。
吗?”
这是一本关于道教历史的书,我想真正的历史是什么?怎样成为历史?历史的乐趣在哪里?我认为,历史是关于时间的,如果某一事物在一定的时间内没有对其他事物产生影响,就很难说它有历史。
历史的兴趣在于寻找事物发展变化的证据。然后,在这个变化中,为什么会有这样的变化,其内在联系是什么,探寻这样的变化。本质是与历史大环境的关系,宇宙空间的这种变化起着怎样的作用。
在小人物身上发生了什么,有什么意义和存在价值?
没有历史就没有任何价值。
历史是衡量其价值大小的东西。
历史和时间有很大关系,但绝不是主要关系。
历史不仅仅是时间上的联系和事件上的联系。
历史的精彩在于很多未知和很多发现。
读道家的历史,不仅对我们道家的研究方向有了认识,更对历史本身和研究历史有了一些自己的见解,非常高兴。
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