历代中医名言精华

历代名医名言

一、天人合一 1．夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。

（汉·张机《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》） 2．春生夏长，秋收冬藏。

（） 3．夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。

（） 4. 四时阴阳者，万物之根本也。

（） 5．人以天地之气生，四时之法成。

（） 二、养生保健 1．春夏养阳，秋冬养阴。

（） 2．法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常。

（） 3．志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。

（） 4．夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。

（） 5．精、气、神，养生家谓之三宝。

（明·绮石） 6．善养性者，先饥而食，先渴而饮，食欲数而少，不欲顿而多。

（唐·孙思邈） 三、防病治未病1．不治已病治未病，不治已乱治未乱。

（《素问·四气调神大论》） 2．夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。

（汉·张机） 3．上工治未病。

（） 4．虚邪贼风，避其有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

（） 5．邪之所凑，其气必虚。

（） 6．正气存内，邪不可干。

（） 四、医德医风 1．人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。

（唐·孙思邈《备急千金要方·序》） 2．凡大医治病，必当安神定志，无欲无求。

（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》） 3．大医精诚（唐·孙思邈《备急千金要方·大医精诚》） 4．业医者，活人之心不可无，而自私之心不可有。

（宋·刘昉《幼幼新书·自序》） 5．未医彼病，先医我心。

（宋·刘昉《幼幼新书·自序》） 6．古人医在心，心正药自真。

（明·冯梦龙《警世通言》） 7．医，仁术也。

仁人君子，必笃于情。

（清·喻昌《医门法律·问病论》） 五、医术学习 1. 勤求古训，博采众方。

（汉·张机《伤寒杂病论序》） 2. 夫肝之病，补用酸，助用焦苦，益用甘味之药调之。

（汉·张机《金匮要略》） 3. 工欲善其事，必先利其器，器利而后工乃精，医者舍方书何以为疗病之本。

（元·危亦林《世医得效方·序》） 4. 方不在多，心契则灵；症不在难，意会则明。

（明·陈实功《外科正宗·痈疽治法论第二》） 5. 至重惟人命，最难确是医。

（明·龚信《古今医鉴·謦医箴》） 6. 看方犹看律，用药如用兵，机无轻发，学贵专精。

（清·刘一仁《医学传心录·病因赋》） 7. 生民何辜，不死于病而死于医，是有医不若无医也，学医不精，不若不学医也。

（清·吴塘《温病条辨·自序》） 8. 医贵乎精，学贵乎博，识贵乎卓，心贵乎虚，业贵乎专，言贵乎显，法贵乎活，方贵乎纯，治贵乎巧，效贵乎捷，知乎此，则医之能事矣。

（清·赵濂《医门补要·自序》） 9. 医之良，在工巧神圣；医之功，在望闻问切；医之学，在脉药方症。

（清·陈清淳《蜀中医纂·习医规格》） 10.《素问》，载道之书也，词简而义深。

（元·朱震亨《格致余论》） 11. 不通仲景之书，不足以言医。

（舒诏《伤寒集注》自序） 12. 医不三世，不服其药。

（《礼记》） 13. 脾胃为病，最详东垣（清·叶桂《临证指南医案》） 14. 不为良相，必为良医。

（邵登瀛《四时病机》绍諴序） 15. 医之为书，非《素问》无以立论，非《本草》无以主方。

（元·朱震亨《格至余论》自序） 六、阴阳五行 1． 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

（《素问·阴阳应象大论》） 2． 审其阴阳，以别柔刚，阳病治阴，阴病治阳，定其血气，各守其乡。

（《素问·阴阳应象大论》） 3． 故重阴必阳，重阳必阴。

（《素问·阴阳应象大论》） 4． 阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

（《素问·阴阳应象大论》） 5． 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

（《素问·生气通天论》） 6． 气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

（《素问·阴阳应象大论》） 7． 阴胜则阳病，阳胜则阴病。

（《素问·阴阳应象大论》） 8． 阳胜则热，阴胜则寒。

（《素问·阴阳应象大论》） 9． 孤阴不长，独阳不成。

（金·刘完素《素问玄机原病式·火集》） 10． 阳常有余，阴常不足。

（元·朱震亨《局方发挥》） 11． 阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

（《素问·阴阳应象大论》） 12． 阴中有阴，阳中有阴。

（《素问·金匮真言论》） 13． 人生有形，不离阴阳。

（《素问·宝命全形论》） 七、藏象学说 1. 脾主升清，胃主降浊。

（清·黄元御《素灵微蕴·原胃解》） 2. 脾宜升则健，胃宜降则和。

（清·叶桂《临证指南医案·脾胃》） 3. 脾胃为水谷之海。

（明·龚信《古今医鉴·泄泻》）。

4. 肺为气之主，肾为气之根。

（明·张介宾《景岳全书·喘促》）。

5. 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

（《素问·阴阳应象大论》） 6. 头者精明之府，背者胸中之府，腰者肾之府，膝者筋之府，骨者髓之府。

（《素问·脉要精微论》） 7. 心者，君主之官也，神明出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 8. 肺者，相傅之官，治节出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 9. 肝者，将军之官，谋虑出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 10. 胆者，中正之官，决断出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 11. 膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 12. 脾胃者，仓廪之宫，五味出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 13. 大肠者，传道之官，变化出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 14. 小肠者，受盛之官，化物出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 15. 肾者，作强之官，伎巧出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 16. 三焦者，决渎之官，水道出焉。

（《素问·灵兰秘典论》） 17. 膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。

（《素问·灵兰秘典论》） 18. 肝受血而能视。

（《素问·五藏生成篇》） 19. 肝体阴而用阳。

（清·唐宗海《血证论·滑氏补肝散》 20. 胃者，五藏六府之海也。

（《灵枢·五味第五十六》） 21. 脑髓骨脉胆女子胞，此六者地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之府。

（《素问·五藏别论》） 22. 夫胃大肠小肠三焦膀胱，此五者，天气之所生也，其气象天，故泻而不藏，此受五藏浊气，名曰传化之府，此不能久留输泻者也。

（《素问·五藏别论》） 23. 五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实。

（《素问·五藏别论》） 24. 六府者，传化物而不藏，故实而不能满也。

（《素问·五藏别论》） 25. 胃者，水谷之海，六府之大源也。

（《素问·五藏别论》） 26. 心为汗，肺为涕，肝为泪，脾为涎，肾为唾，是谓五液。

（《素问·宜明五气篇》） 27. 心欲苦，肺欲辛，肝欲酸，脾欲甘，肾欲咸，此五味之所合也。

（《素问·五脏生成篇》） 28. 心气通于舌，心和则舌能知五味矣。

（《灵枢·脉度》） 29. 心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉。

（《素问·六节脏象论》） 30. 心者，五脏六腑之主也。

（《灵枢·口问》） 31. 肝气通于目，肝的则目能辨五色矣。

（《灵枢·脉度》） 32. 肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋。

（《素问·六节脏象论》） 33. 脾喜燥恶湿，喜温恶寒。

（张山雷《脏腑药式补正·脾部》） 34. 脾主为胃行其津液者也。

（《素问·厥论》） 35. 肺为水之上源。

（清·汪昂《医方集解·清暑之剂》） 36. 肺为脏腑之华盖。

（清·陈念祖《医学三字经·咳嗽》） 37. 肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮。

（《素问·六节脏象论》） 38. 肾开窍于二阴。

（《素问·金匮真言论》） 39. 肾者，主蛰，封藏之本，精之处也。

（《素问·六节脏象论》） 40. 腰者，肾之府，转摇不能，肾将惫矣。

（《素问·脉要精微论》） 41. 脑为髓之海。

（《灵枢·海论》） 42. 上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎。

（《灵枢·营卫生会》） 43. 胃乃六腑之本。

（宋·杨士瀛《仁斋直指方论·病机赋》） 44. 五脏六腑之精气，皆上升于头，以成七窍之用，故头为精明之府。

（明·张介宾《类经·疾病类》） 45. 胃者，水谷之海，六腑之大源也。

（《素问·五脏别论》） 46. 胃之为腑，体阳而用阴。

（清·吴瑭《温病条辨·中焦篇》） 47. 齿为肾之余，龈为胃之络。

（清·叶桂《外感温热篇》） 48. 肺为声音之门，肾为声音之根。

（宋·杨士瀛《仁斋指方论·声音方论》） 49. 肺主出气，肾主纳气，阴阳相交，呼吸乃和。

（清·石寿棠《医原·闻声须察阴阳·论》） 50. 饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。

（《素问·太阴阳明论》） 八、精神气血 1. 精明五色者，气之华也。

（《素问·脉要精微论》） 2. 得神者昌，失神者亡。

（《素问·移精变气论》） 3. 两精相搏谓之神。

（《灵枢·本神》） 4. 五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。

（《灵枢·大惑论》） 5. 夺血者无汗，夺汗者无血。

（《灵枢·营卫生会》） 6. 发为血之余，血虚则发落。

（丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》） 7. 气属阳而无形，血属阴而有形。

（明·张介宾《类经·经络类》） 8. 气主煦之，血主濡之。

（《难经·二十二难》） 9. 卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开合者也。

（《灵枢·本脏》） 10. 血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去之。

（《素问·调经论》） 11. 阳气者，精则养神，柔则养筋。

（《素问·生气通天论》） 12. 阳随乎阴，血随乎气，故治血必先理气，血脱必先益气。

（明·赵献可《医贯·血证论》） 九、病因学1. 冬伤于寒，春必病温。

（《素问·阴阳应象大论》） 2. 风者，百病之始也。

（《素问·生气通天论》） 3. 风者善行而数变。

（《素问·风论》） 4. 暑必挟湿，二者皆伤气分。

（《清代名医医案精华·叶天士医案》） 5. 伤于风者，上先受之；伤于湿者，下先受之。

（《素问·太阴阳明论》） 6. 因于湿，首如裹。

湿热不攘，大筋软短，小筋弛长，软短为拘，弛长为痿。

（《素问·生气通天论》） 7. 暴怒伤阴，暴喜伤阳。

（《素问·阴阳应象大论》） 8. 悲则气消。

（《素问·举痛论》） 9. 惊则气乱。

（清·何梦瑶《医碥·气》） 10. 恐则气下。

（《素问·举痛论》） 11. 怒则气上。

（《素问·举痛论》） 12. 思则气结。

（《素问·举痛论》） 13. 喜怒伤气，寒暑伤形。

（《素问·阴阳应象大论》） 14. 喜则气缓。

（《素问·举痛论》） 15. 安谷则昌，绝谷则亡。

（金·李杲《脾胃论·仲景引内经所说脾胃》） 16. 久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。

（《素问·宣明五气篇》） 17. 百病多由痰作祟。

（清·汪昂《汤头歌诀·除痰之剂》） 十、病机学1. 气常有余，血常不足。

（元·朱震亨《脉因证治·杂证》） 2. 阴阳自和者，必自愈。

（汉·张机《伤寒论》） 3. 寒极生热，热极生寒。

（《素问·阴阳应象大论》） 4. 重寒则热，重热则寒。

（《素问·阴阳应象大论》） 5. 风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。

（《素问·阴阳应象大论》） 6. 天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风。

人有五藏，化五气，以生喜怒悲忧恐。

（《素问·阴阳应象大论》） 7. 喜怒伤气，寒暑伤形。

（《素问·阴阳应象大论》） 8. 暴怒伤阴，暴喜伤阳。

（《素问·阴阳应象大论》） 9. 喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。

（《素问·阴阳应象大论》） 10. 百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结。

（《素问·举痛论》） 11. 风寒湿三气杂至，合而为痹也。

（《素问·痹论》） 12. 百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。

（《素问·至真要大论》） 13. 诸厥固泄，皆属于下。

（《素问·至真要大论》） 14. 诸痿喘呕，皆属于上。

（《素问·至真要大论》） 15. 诸禁鼓栗，如丧神守，皆属于火。

（《素问·至真要大论》） 16. 诸痉项强，皆属于湿。

（《素问·至真要大论》） 17. 诸逆冲上，皆属于火。

（《素问·至真要大论》） 18. 诸胀腹大，皆属于热。

（《素问·至真要大论》） 19. 诸躁狂越，皆属于火。

（《素问·至真要大论》） 20. 诸暴强直，皆属于风。

（《素问·至真要大论》） 21. 诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。

（《素问·至真要大论》） 22. 诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。

（《素问·至真要大论》） 23. 诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。

（《素问·至真要大论》） 24. 诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。

（《素问·至真要大论》） 25. 诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。

（《素问·至真要大论》） 26. 阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒。

（《素问·调经论》） 27. 重阴必阳，重阳必阴。

（《素问·阴阳应象大论》） 28. 气有余便是火。

（元·朱震亨《丹溪心法·火》） 29. 寒极生热，热极生寒。

（《素问·阴阳应象大论》） 30. 寒则气收。

（《素问·举痛论》） 31. 热胜则肿。

（《素问·阴阳应象大论》） 十一、经络针灸 1. 善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右。

（《素问·阴阳应象大论》） 2. 头者，诸阳之会。

（宋·陈言《三因极－病证方论·头痛证论》） 3. 肚腹三里留，腰背委中求，头项寻列缺，面口合谷收。

（明徐凤《针灸大全·四总穴歌》） 4. 治痿者，独取阳明。

（《素问·痿论》） 十二、四诊方法 1. 善诊者,察色按脉,先别阴阳。

（《素问·阴阳应象大论》） 2. 有诸内者，形诸外。

（元·朱震亨《丹溪心法·能合色脉可以万全》） 3. 持脉之要有三，曰举，曰按，曰寻。

（元·滑寿《诊家枢要·诊脉之道》） 4. 春弦夏洪，秋毛冬石。

四季和缓，是谓平脉。

（宋·崔袁彦《脉诀》） 5. 凡阴病见阳脉者生，阳病见阴脉者死。

（汉·张机《伤寒论·辨脉法》） 6. 脉贵有神。

（清·顾松园《顾氏医镜·先哲格言》） 7. 脉有要诀，胃、神、根，三字而已……此乃诊家大法。

（清·程国彭《医学心悟·脉法金针》） 8. 真寒之脉，必迟弱无神；真热之脉，必滑实有力。

（明·张介宾《景岳全书·寒热篇》） 十三、辨证要点 1. 善诊者，察色按脉，先别阴阳。

（《素问·阴阳应象大论》） 2. 得神者昌，失神者亡。

（《素问·移精变气论》） 3. 诸风掉眩，皆属于肝。

（《素问·至真要大论》） 4. 诸寒收引，皆属于肾。

（《素问·至真要大论》） 5. 诸气膹郁，皆属于肺。

（《素问·至真要大论》） 6. 诸湿肿满，皆属于脾。

（《素问·至真要大论》） 7. 诸热瞀瘛，皆属于火。

（《素问·至真要大论》） 8. 诸痛痒疮，皆属于心。

（《素问·至真要大论》） 9. 邪气盛则实，精气夺则虚。

（《素问·通评虚实论》） 10. 有一份恶寒，即有一份表证。

（清·俞根初《重订通俗伤寒论·表里寒热》） 11. 少阳之为病，口苦咽干目眩也。

（汉·张机《伤寒论·辨少阳病脉证并治》） 12. 少阴之为病，脉微细，但欲寐也。

（汉·张机《伤寒论·辨少阴病脉证并治》） 13. 太阴之为病，腹满而呕，食不下，自利益甚，时腹自痛。

（汉·张机《伤寒论·辨太阴病脉证并治》） 14. 太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。

（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》） 15. 阳明病，外证……身热，汗自出，不恶寒，反恶热也。

（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》） 16. 阳明之为病，胃家实是也。

（汉·张机《伤寒论·辨阳明病脉证并治》） 17. 脾病身痛体重。

（《素问·标本病传论》） 十四、治则治法 1. 不治已病治未病，不治已乱未乱。

（《素问·四气调神大论》） 2. 邪风之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五藏。

（《素问·阴阳应象大论》） 3. 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。

（《素问·阴阳应象大论》） 4. 其高者，因而越之。

（《素问·阴阳应象大论》） 5. 其下者，引而竭之。

（《素问·阴阳应象大论》） 6. 中满者，泻之于内。

（《素问·阴阳应象大论》） 7. 其有邪者，渍形以为汗。

（《素问·阴阳应象大论》） 8. 其在皮者，汗而发之。

（《素问·阴阳应象大论》） 9. 其慓悍者，按而收之。

（《素问·阴阳应象大论》） 10. 其实者，散而泻之。

（《素问·阴阳应象大论》） 11. 有余者泻之，不足者补之。

（《素问·疟论》） 12. 寒者热之，热者寒之。

（《素问·至真要大论》） 13. 温者清之，清者温之。

（《素问·至真要大论》） 14. 散者收之，抑者散之。

（《素问·至真要大论》） 15. 燥者润之，急者缓之。

（《素问·至真要大论》） 16. 坚者耎之，脆者坚之。

（《素问·至真要大论》） 17. 衰者补之，强者泻之。

（《素问·至真要大论》） 18. 踈其血气，令其调达，而致和平。

（《素问·至真要大论》） 25. 微者逆之，甚者从之。

（《素问·至真要大论》） 26. 坚者削之，客者除之，劳者温之。

（《素问·至真要大论》） 27. 结者散之，留者攻之，燥者滞之。

（《素问·至真要大论》） 28. 急者缓之，散者收之。

（《素问·至真要大论》） 29. 损者温之，逸者行之。

惊者平之。

（《素问·至真要大论》） 30. 热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用。

（《素问·至真要大论》） 31. 观其脉证，知犯何逆，随证治之。

（汉·张机《伤寒论·辨太阳病脉证并治》） 32. 治病必求其本。

（《素问·阴阳应象大论》） 33. 实则泻之，虚则补之。

（《素问·三部九候论》） 34. 盛者泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之，陷下则灸之，不盛不虚，以经取之。

（《灵枢·经脉》） 35. 益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。

（《素问·至真要大论》） 36. 急则治其标，缓则治其本。

（明·张介宾《类经·标本类》） 37. 木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之。

（《素问·六元正纪大论》） 38. 有胃气则生，无胃气则死。

（明·李中梓《医宗必读·肾为先天本脾为后天本论》） 39. 治上焦如羽，非轻不举。

（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》） 40. 治下焦如权，非重不沉。

（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》） 41. 治中焦如衡，非平不安。

（清·吴瑭《温病条辨·治病法论》） 42. 瘀血不去，新血不生。

（清·唐宗海《血证论·吐血》） 43. 发表不远热，攻里不远寒。

（《素问·六元正纪大论》） 44. 体若燔炭，汗出而散。

（《素问·生气通天论》） 45. 形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。

（《素问·阴阳应象大论》） 46. 热淫于内，治以咸寒，佐以甘寒，以酸收之，以苦发之。

（《素问·至真要大论》） 47. 外感法仲景；内伤法东垣；热病用河间；杂病用丹溪。

（明·龚迁贤《寿世保元·医说》） 十五、药物方剂 1. 辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。

（《素问·至真要大论》） 2. 补汤宜用熟，泻药不嫌生。

（明·傅仁宇《审视瑶函·用药生熟各宜论》） 3. 酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。

（《素问·宣明五气篇》） 4. 半夏有三禁，渴家汗家血家是也。

（明·缪希雍《先醒斋医学广笔·春温夏热病大法》） 5. 附子无姜不热。

（清·黄宫绣《本草求真·干姜》） 6. 石膏非大剂则无效。

（清·张锡纯《医学衷中参西录·伤寒兼有伏热证》） 7. 一味丹参饮，功同四物汤。

（明·李时珍《本草纲目·丹参》） 十六、临床疾病 1. 五脏六腑皆令人咳，非独肺也。

（《素问·咳论》） 2. 治咳嗽者，治痰为先；治痰者，下气为上。

（金·张元素《活法机要·咳嗽证》） 3. 喘病之因，在肺为实，在肾为虚。

（清·叶桂《临证指南医案·喘》） 4. 哮以声响名，喘以气息言。

（明·虞抟《医学正传·哮喘》） 5. 无痰不作眩。

（元·朱震亨《丹溪必法·头眩》） 6. 无虚不能作眩，当以治虚为主。

（明·张介宾《景岳全书·眩晕》） 7. 诸有水肿者，腰以下肿，当利小便；腰以上肿，当发汗乃愈。

（汉·张机《金匮要略·水气病脉证并治》） 8. 病痰饮者，当以温药和之。

（汉·张机《金匮要略·痰饮咳嗽病脉证并治》） 9. 稠浊者为痰，清稀者为饮。

（明·李中梓《医宗必读·痰饮》） 10. 脾为生痰之源，肺为贮痰之器。

（明·李中梓《医宗必读·痰饮》） 11. 盗汗为阴虚，自汗为阳虚。

（清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》） 12. 胃不和则卧不安。

（《素问·逆调论》） 13. 蛔得酸则静，得辛则伏，得苦则下。

（清·吴谦等《医宗金鉴·乌梅丸集注》）

历代名医名言有哪些

1. 中医文化历史，独具特色。

药汤，一根银针，常常到立竿见影的效果，，中医一直被认为是世界上最神秘的医学之一。

”中医药能生生不息数千年，至今还能够存在并不断发展，其最重要的原因是临床有效。

中医药能受到广大患者欢迎，也是因为其临床有效。

2. 外国人对中国的“食文化”赞叹不已，惊叹中国人精湛的厨房十八般武艺，却不可浪费时间学习。

对于中医学，老外瞪大眼睛，翘起大拇指：中医三指在手腕上一搭，病情枝枝蔓蔓一清二楚；细细银针轻轻一扎，腰酸背痛无影无踪；司空见惯的茎叶花果，妙手熬出一碗本酽酽药汁，悠悠苦香中痼疾即去。

3. 中医学的经验，除了拜师以外，认真研究《伤寒论》《金匮要略》等古典著作，也是十分重要的。

这些古典，本是在师徒相授时的教材，最适合于在临床上讲和学。

因为，很多讲的是“所当然”，讲的是“是什么”，所以，在临床上抓实例，识证认方，尤为适宜。

经验性强，也使中医学变得内容十分丰富。

各家的学说，各家的经验，有的用药峻重，有的处方平正，有的擅用寒凉，有的则擅用温热。

这无疑给中医学平添了几分魅力。

4. 在追溯中药学的历史可知，“世间百草皆入药”，是人类逐步认识自然和总结实践经验的产物。

这在《史记》中可以找到证明：“神农氏尝百草，始有医药。

”神农氏生活的时代大约是中国原始社会的农耕时代，虽然神农氏究竟是为了寻食还是寻药而尝百草这一点仍有疑问，但它都生动地说明中国传统医学是建立在对自然的认识基础上的。

因此炎帝神农氏与黄帝、伏羲被后世共尊为中华医药始祖。

5. 近几十年来，中医在海外尤其是在西方发展迅猛。

从某种角度看，这显示了传统医学与占主流的西方医学的一次互补，也是中医的魅力所在。

实际上，中医与西医在海外的相遇已有几百年了；奇妙的是，我们这一历史中，始终可以感觉到隐含在中医里的那种柔和似水的力量。

6. 传统文化里面还有一家，那就是医家。

医家不仅是一种医疗技术，也是一种文化哲学。

中医是崇尚阴还是崇尚阳呢

其实中医是讲阴阳平和、阴阳不偏的。

可以说中医是阴阳哲学的最佳体现。

中医说一个人有病了，那是阴阳不和。

怎么治病

就是调和阴阳。

病治好了就是阴阳调和了

有人攻击中医就说一个阴阳太简单了

其实越简单的东西越接近事物的本质。

中医是一种阴阳中和的文化

应该在我们中华文化史上占有一席之地。

7. 中医看病，望、闻、问、切，其沉静、智慧的目光，纯净入定，全神贯注，病人宛如接受长者的爱抚，药理与哲理潜移而至，心灵欣然感应。

药物可以驱邪祛病，哲理可以神爽疗心。

中医将哲理药理融汇贯通，既医形体更疗精神，可谓标本同治。

8. 据最新的一次调研表明，中医药在德国发展很快，54%的德国人在某种程度上曾用过草药，95%的德国人听说过草药，50%年龄在20—30岁的人曾受其医生推荐而使用过草药。

10年前英国各地的中医诊所还在800家左右，今天这一数字至少达到2000家。

美国的哈佛大学、英国的剑桥大学都设立了一个专门从事中医研究的机构。

从以上不难看出西方越来越多的医生开始认识到中医的疗效，在西医占据主流的发达国家，神奇的中医必将带来医学新的一场革命。

9. 据美国《侨报》报道，中国传统医术针灸正逐步受到美国军方的重视。

美国陆军医疗司令部高薪招聘中医针灸师为官兵解除病痛，同时针灸也被纳入了陆军跨学科疼痛研究的范畴。

此次招聘的针灸师共有4名，被录用的针灸师将在美军基地为官兵提供针灸治疗服务，同时参与军方有关跨学科疼痛治疗的研究工作。

军方公开招聘中医师进入联邦公务员体系尚属首次。

这则招聘启事刊出后，一时间引起了华人世界的极大关注。

10. 中医博大淳厚的情义常常令人感动。

孙思邈的《大医精诚》篇，开宗明义提倡为医者必须要有医德，要发扬救死扶伤的人道主义精神。

进而论述大医修养的两个方面：精与诚。

精，指专业熟练；诚，指品德高尚。

提出为医者必须医术精湛，医德高尚。

每次诵读都是一次灵魂的洗礼。

11. 中医药学在发展的过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种学科知识的营养，同时又溶进了中华民族优秀传统文化的血脉之中，成为传统文化不可分割的一个组成部分。

中医药学是在中华民族传统文化的土壤中萌生、成长的，中医药学在这种文化氛围中能够自然地得以普及。

12. 让我来歌颂你，我的中医。

你用低调的华彩彰显着永恒不变的魅力，你用盛放的瑰丽谱写着一个又一个神奇。

你的仁爱惠及神州各地，你的威名响彻四海诸地。

我们因你聚在了一起，不管天南海北，民俗差异。

为了共同的信仰，为了不朽的神奇。

我们把青春献给了你，我们把热情献给了你。

厚德博学，继承创新。

杏林载誉沈水之阳，药院飘香辽东之滨。

一校三区四院，南药北医创神奇。

今日苦读为中医，明日必将悬壶济世，誉满杏林。

13. 中国古代自然哲学认为，世界是由木、火、土、金、水五种元素组成，它们统一有序由相互联系。

世间百草皆有属性：寒热温凉，辛酸甘苦咸。

四气五味，各有所司。

人也是自然之子，有五脏六腑、七情六欲。

以自然之物、自然之法，医自然之身。

古朴的哲学思想滋润了神奇的中国医学。

于是，五千年来，一根针，一把草，护佑了千千万万炎黄子孙。

14. 读《诗经》、《离骚》常常折服于古人的语言之美、意境之美，读《老子》、《庄子》又被其思想之美震慑。

及至接触中医学，读《黄帝内经》等中医经典，其文言精辟，哲理深奥，处处闪烁着医学与自然的浑然一体，仁慈博爱，持重至诚；在语言之美、思想之美之上方知宇宙之美、智慧之美。

15. 神秘的东方国度，古老的东方传说，千年岁月的砥砺，万病回春的神奇，共同造就了国医。

让我来歌颂你，我的中医。

你用仁心仁术抚去了疾患的病痛，你用儒道医德带来了康复的福音。

你的精髓，广为传诵。

你的经典，终生铭记。

草长莺飞，奇葩绽放百草园。

鸢飞鱼跃，龙腾虎啸杏林院。

16. 中医强调辩证施治，重视病人个体差异。

虽然同是慢性肝炎，病程长短不同，通过辩证进行不同的治疗，而不是千篇一律地按照化验去治‘大三阳’。

气滞血瘀者，当以祛邪为主；气虚血滞者，当以扶正为先。

”这些理论体现了中医辩证施治的原则，看中医不是头疼医头，脚疼医脚。

而是根据病人的体质、体征，结合天时、地理、病史等诸多社会因素确定症结和治疗方案，这就是著名的三因理论“因人、因时、因地用药”。

17. 《本草纲目》集中体现了中国古代医学所取得的最高成就，是取之不尽的中华医药学知识宝库，素享“医学之渊海“、“格物之通典“之美誉。

其涉及内容极为广泛，如在生物、化学、天文、地理、地质、采矿，以及历史学等方面都有一定的成就，所以可以说是一部有着世界性影响的博物学著作。

自问世以来，一直以其前无古人、后无来者之雄姿独占中国古代药学之鳌头，成为中国古代药学史上部头最大、内容最丰富的巨著，曾被英国生物学家达尔文誉为“中国的百科全书“，成为历代医者和读书人孜孜以求的必修书。

18. 认识中医学是从认识中医师开始。

说起中医师许多人会联想到神闲气定、鹤发童颜、道风仙骨，中医师大都长寿这是不争的事实，这是因为中医符合自然之道、养生之道。

中医的许多思想现在看来依然是前沿的，许多治疗手段和方法现代科学依然不能破解。

中医强调上工治未病，以养生保健为先，两千年前就形成的养生观与兴起于二十世纪末的预防为主的健康理念不谋而合。

19. 中医学最初始于原始社会的神农氏尝百草，到战国时代已很先进。

扁鹊创造了望、闻、问、切的中医四步诊脉法。

东汉末年的华佗擅长外科手术，有胆量用外科手术治疗曹操的偏头痛，至于为关云长刮骨疗剑毒，那是众所周知的佳话。

张仲景、孙思邈、李时珍等一批先贤将中医学从一个高峰推向另一个高峰，给中国灿烂的文明又添上光彩四溢的一笔。

20. 两千年前的《八十一难经》明白写着，用针刺“俞”位，即可止痛。

古人还有四总穴歌：“面口合谷收、头顶寻列缺、腰背委中求、肚腹三里留”，意思是只要扎对合谷、列缺、委中、三里等穴位，相应部为的病痛即可针到病除。

而早在2400多年以前，神医扁鹊用针灸治好国太子的“尸厥”，让太子起死回生的故事，则几乎家喻户晓。

几千年的医疗实践证明，针灸可以治疗300多种疾病，对100多种疾病疗效较好。

21. 中医几千年的发展史，为人类的健康作出了巨大的贡献。

作为中国传统科学技术的代表和传统文化的结晶，中医创造了世界科学史上的两个奇迹，一个是历史的奇迹，中医为中国人民繁衍生息的医疗保驾护航；另一个是现实的奇迹，为那些患有疑难怪病的病人解除痛苦。

也许有人要问，中医是什么

我们说中医是朴素的辩证法，是劳动人民经过两千多年以来积累的与各种疾病做斗争经验的总结，中医是人类历史上最伟大的发明之一，同时也是具有最完整理论体系的科学，它的理论对其它学科和人类生活具有重要的指导意义。

22. 中医学是以关注病人的生存质量为出发点，从望、闻、问、切等四诊信息的收集到临床疗效的评价无不基于病人的主管感受，因此更能体现出祖国医学是把病人当作“人”而不是“病”来进行临床诊治的。

论述中国古代关于人与自然关系的思想

网上资料,希望有所帮助中国环境文化是对中国传统文化的继承和发展。

追求人与自然的和谐，是中国几千年传统文化的主流。

中国儒家提出“天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。

中国道家提出“道法自然”。

将“自然”这个概念提升到了形而上的高度。

所谓“道法自然”，指得是“道”按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。

老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是“辅万物之自然而不敢为”。

诚所谓“顺天者昌，逆天者亡。

”中国佛家提出“佛性”为万物之本原。

宇宙万物的千差万别，都是“佛性”的不同表现形式，其本质仍是佛性的统一。

而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权利。

中国早就有自己的“环境文化”。

四千年前的夏朝，就规定春天不准砍伐树木，夏天不准捕鱼，不准捕杀幼兽和获取鸟蛋；三千年前的周朝，根据气候节令，严格规定了打猎、捕鸟、捕鱼、砍伐树木、烧荒的时间；二千年前的秦朝，禁止春天采集刚刚发芽的植物，禁止捕捉幼小的野兽，禁止毒杀鱼鳖。

中国历朝历代，皆有对环境保护的明确法规与禁令。

中国今天的环保事业，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。

中国环境文化是对世界环保理念的吸收和创新。

总体上看，“道家侧重于倡导‘天道主义’，儒家更注重‘人道主义’。

天道与人道的互补合构，孕育了‘天人合一’的大思维、大理念、大文化、大命题，充分体现了炎黄子民超时空、贯天地、通物我、保太和的大智大德。

所以，‘天人合一’是儒道哲学所期许的宇宙生态和道德修养的最高境界，也是中国文化综合思维模式的最高最完整的体现。

也是在这种意义上，我们认定‘天人合一’理念不仅是科学的宇宙观，而且是进步的人生观、价值观。

”中国台湾学者李亦园将这种“天人合一”观念称作“致中和宇宙观”这种和谐生态观，可被视为中国生态主义思想演进过程中的“逻各斯中心”。

从深层内核看，环境问题是个涉及到人与自然关系的哲学问题。

“天人合一”一直是中国传统文化的理想境界。

此一深层价值内核在今日中国具有强烈的现实意义。

具体到环太湖地区的经济发展，其重大理论借鉴意义就在于促使我们考虑如何在通向基本现代化的改革和建设实践中，在改造自然、利用自然的基础上实现人与自然关系的重新协调，营造太湖儿女共同生活的美好家园。

马克思指出，人的自由全面发展及其与自然关系的协调是理想的社会发展模式，它“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。

”在这种理想的社会发展模式中，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。

”这里，人与自然的关系在社会实践基础上，达到了真正的统一。

中国的儒、释、道三家，都十分强调人与自然和谐一体的思想。

他们认为，人与天地万物同为一气所生，互相依存，具有同根性、整体性和平等性。

如《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。

”儒家也因此倡导“仁民爱物”，如宋代著名哲学家张载说：“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称篇》），着意强调万物与人为同类（“与”），应当推己及物。

理学的创始者之一程颢也说：“人与天地一物也“（《河南程氏遗书》卷十一），“仁者以天地万物为一体”，“仁者浑然与物同体”（同上，卷二），等等。

汉儒以阴阳五行说大讲天人感应，其间附会于社会历史、政治、人事等方面者多为迷信之属，已经遭当时著名思想家王充尖锐而深刻批判（见《论衡》）。

然其被吸收于医学中者，则成了中医重视自然环境对于人的健康和疾病密切相关的重要基础理论。

中医认为，人与自然的和谐状态的破坏或失调，可以说是人得病的最主要的原因之一。

反之，保持人与自然的和谐，也就是保证人的健康的最重要的因素之一。

体现于中医的治疗中，则无论是诊断还是处方，都首先参之以时令节气，乃至于严格到选择药材之产地产时。

这种把人类健康与自然环境联系起来的观念，是完全符合事实的科学的理论。

同时，这种观念也告诉人们，为了人类自身的健康，必须要全力保护人类赖以生存的地球自然环境。

这在当今世界尤有其十分重要和积极的意义。

此外，儒家还有许多关于合理利用自然资源和节约消费的思想，也是值得我们今天借鉴的。

例如，荀况把“节用”与“御欲”联系起来，提出人们在生活消费中必须要有“长虑顾后”的观念，而不应当任人之欲。

那种“不顾其后”，随意奢侈浪费的人，乃是一些“偷生浅知”之徒（见《荀子·荣辱》）。

这是很有深远意义的见地。

佛教提倡“护生”，道家主张自然无为，在人与自然的关系上，他们都强调不为不恃，因任自然。

这种对自然的态度，就其消极一面讲，诚如荀子所批评的，是为“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），即忽视乃至放弃人的主观能动性。

不过，“因”的思想中并不完全只是消极的，它至少包含着这样两方面的合理因素：一是不以主观的好恶或意愿，随意地去违反或破坏自然及其规律，而遭自然界的报复；二是主动地去适应不断变化了的环境。

在“因”的理论中，包含着“权变”和“因时而变”的思想，所以一些道家思想家就强调说：“人各以其所知，去其所害，就其所利”，又说：“故忤而后合者，谓之知权；合而后忤者，谓之不知权 。

不知权者，善反丑矣。

”（《淮南子·汜论训》）这句话的意思是说，看起来与原来的环境不合，然却与变化了的环境相合，这叫做懂得权变；相反，就是不知权变。

不知权变者，好事也会变成坏事。

人与自然的关系，开始时是畏惧；诚如荀子所描述的，人们靠天吃饭，只好“大天而思之”，“从天而颂之”。

以后，人们在与自然的斗争中掌握了它的一些规律，于是就“骋能而化之”，“制天命而用之”（《荀子·天论》）。

然而，随着人类征服自然、支配自然的力量越来越强大，一些人开始忘乎所以，漠然无视自然的力量，以为人类可以随心所欲去摆布自然，其结果就是使当今人类陷入日益严重恶化的生存环境之中。

在今天这样一个新的时空环境中，人们似乎可以从一种新的意义上，去体会一下庄子说的“无以人灭天”（《庄子·秋水》）这句话，它也许对我们今天调整人与自然的关系有所启发。

以上只是列举了很小一部分中国传统文化中关于保持人与自然和谐关系的思想，然而如能灵活地吸取其精神，反思我们今日对待自然的态度，那么对于缓解当前人与自然的紧张对立状态，当会有所裨益。

儒家修身养性理论中的一个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。

儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《礼记·礼运》）等“推己及人”的精神，至今也还是值得倡导的一种个人品德和社会风尚。

不少人认为，东方传统文化（特别是儒家）忽视（或压制）个性和个人（自我）的权利、价值。

这是有一定的历史根据和道理的。

但问题亦并非如此简单。

当我们冷静地、深入地思考时就会发现，在人类社会中，任何个人都是不可能离开他人和群体而存在的，自我只有在为他我、群体的奉献中，只有在得到他我和社会群体的认可时，才会突显出个人（自我）的存在和价值。

因此，儒家的强调献身群体和社会，并非只是消极地否定自我，相反，如果我们能从积极方面去理解其精神，那么个人对他人和社会群体的奉献，正是实现自我价值、养成完美人格的正确途径。

人们以崇敬仰慕之意，千年不绝地传颂着宋代名臣范仲淹的不朽名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公集·岳阳楼记》）。

这里不正反映了人们对于那些能够把自己献身给社会群体利益的个人价值的高度肯定吗

不正反映了人们殷切期望社会涌现出更多的具有这种品德的人的心愿吗

目前，不仅在东方，而且在西方，尤其是在那些经济发达的国家里，一股学习禅佛教的热潮正在升起。

许多西方的禅学研究者，已不再像过去那样简单地把禅看作是什么“东方神秘主义”了，他们开始注意和研究禅的各种教理与禅的根本精神之所在。

学禅打坐不仅能治病健身，调解人体生理上的失衡（这只是禅的低层次上的了解和作用）；更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。

禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求了如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁，等等。

如上所分析的，禅学的这些探求正是现代人精神上最渴求得到的东西。

加之禅佛教不离人伦日用的世间性格、坚韧不拔的实践精神、自我去缚的解脱主张和当下顿悟的超越喜悦等，禅佛教的世界性热潮正处于方兴未艾之时。

俗话说：“人贵有自知之明。

”此语源于《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。

”以“知人”与“自知”相比较，何者更为困难呢

先秦法家代表韩非认为：“故知之难，不在见人，在自见。

故曰：‘自见之谓明’。

”（《韩非子·喻老》）著名玄学家王弼也说：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。

”（《老子道德经注》）看来，他们都认为，一个人要认识自己，比之于认识别人要困难得多。

我完全同意他们的见解。

在大多数人中，在大多数情况下，往往就是如此，亦正所谓“旁观者清，当局者迷”。

推之于人类自身和客观自然之间，我们可以看到，情况与此相类。

也就是说，相对而言，人类对于自身的认识要比对客观自然的认识困难得多。

我在一篇短文中曾经发表过这样一番感慨，我说：人作为万物之灵，对于客观物质世界的认识，大而至于外空星系的宏观，小而至于量子真空的微观，在今天都已达到了相当的深度，并且对于进一步地去认识它和把握它充满了信心。

而与此相比，人对自我的认识，特别是对自我精神世界的认识，则还相当肤浅，愚暗不明。

至于通过对自我的认识，来自觉地把握自我的精神世界，这对于多数人来说，更是难之又难了。

另外，我还提到，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。

特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。

然而，同样地这也是比之于认识自然更为困难的事情，或许还可以这么说，人类至今在自知方面尚不是很明的。

如上所说，人类依仗着高科技，加速了对自然的征服、控制和支配，同时也正在更快速地受到自然的强烈反抗和报复。

在这种紧张的关系中，难道人类不应当认真地自我反思一下吗

我认为，在人与自然的关系中，人是主动的、能动的一方，因此也是关键的一方。

换言之，其关键在于人类要对自我有一个恰如其分的认识，并由此而进行自觉的自我节制。

天人和谐的科学理念天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。

在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之

”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。

《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。

先天即引导自然，后天即随顺自然。

这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。

这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。

《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。

人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。

近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。

在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。

此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。

而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。

在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。

人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。

人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。

改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。

中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。

参考资料：

古代名医

1.扁鹊 扁鹊（公元前407—前310），名秦越人，勃海莫人（今河北内邱县）， 战国时代名医。

又家于卢国（今山东长清一带），因名之曰卢医。

《史记》等载其事迹涉及数百年。

扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

相传扁鹊曾医救虢太子，扁鹊死后，虢太子感其再造之恩，收其骨骸而葬之，墓位于今永济市清华镇东。

扁鹊年轻时虚心好学，刻苦钻研医术。

他把积累的医疗经验，用于平民百姓，周游列国，到各地行医，为民解除痛苦。

由于扁鹊医道高明，为百姓治好了许多疾病，赵国劳动人民送他“扁鹊”称号。

2.张仲景张仲景名机，被人称为医圣。

南阳郡涅阳（今河南省邓州市穰东镇张寨村，另说河南南阳市）人。

生于东汉桓帝元嘉、永兴年间，（约公元150～154年），死于建安末年（约公元215～219年）活了七十岁左右。

相传曾举孝廉，做过长沙太守，所以有张长沙之称。

张仲景从小嗜好医学，“博通群书，潜乐道术。

”当他十岁时，就已读了许多书，特别是有关医学的书。

他的同乡何颙赏识他的才智和特长，曾经对他说：“君用思精而韵不高，后将为良医”（《何颙别传》）。

后来，张仲景果真成了良医，被人称为“医中之圣，方中之祖。

”这固然和他“用思精”有关，但主要是他热爱医药专业，善于“勤求古训，博采众方”的结果。

年轻时曾跟同郡张伯祖学医。

经过多年的刻苦钻研和临床实践，医名大振，成为中国医学史上一位杰出的医学家。

3.李时珍李时珍（1518年-1593年）字东璧，号濒湖，身高约合现今1.63米，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十一年（公元1593年）。

其父李言闻是当地名医。

李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。

李时珍三十八岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。

三年后，又被推荐上京任太医院判。

太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。

李时珍再此只任职了一年，便辞职回乡。

李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明以前药物学的总结性巨著。

在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本。

另著有《濒湖脉学》、《奇经八脉考》等书。

李家世代业医，祖父是“铃医”。

父亲李言闻，号月池，是当地名医。

那时，民间医生地位很低。

李家常受官绅的欺侮。

因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。

李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。

自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。

于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。

望父全儿志，至死不怕难。

”李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。

不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。

4.孙思邈孙思邈（541或581～682）为唐代著名道士，医药学家。

被人称为“药王”。

京兆华原（今陕西耀县）人。

幼聪颖好学。

自谓“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”。

及长，通老、庄及百家之说，兼好佛典。

年十八立志究医，“颇觉有悟，是以亲邻中外有疾厄者，多所济益”。

北周大成元年（579），以王室多故，乃隐居太白山（在今陕西郿县）学道，炼气、养形，究养生长寿之术。

及周静帝即位，杨坚辅政时，征为国子博士，称疾不就。

隋大业（605～618）中，游蜀中峨眉。

隋亡，隐于终南山，与高僧道宣相友善。

唐太宗李世民即位，召至京师，以其“有道”，授予爵位，固辞不受，再入峨眉炼“太一神精丹”。

显庆三年（658），唐高宗又征召至京，居于鄱阳公主废府。

翌年，高宗召见，拜谏议大夫，仍固辞不受。

咸亨四年（673），高宗患疾，令其随御。

上元元年（674），辞疾还山，高宗赐良马，假鄱阳公主邑司以属之。

永淳元年卒，遗令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。

宋徽宗崇宁二年（1103）追封为妙应真人。

5.葛洪葛洪（284～364）为东晋道教学者、著名炼丹家、医药学家。

字稚川，自号抱朴子，晋丹阳郡句容（今江苏句容县）人。

三国方士葛玄之侄孙，世称小仙翁。

他曾受封为关内侯，后隐居罗浮山炼丹。

著有《抱朴子》、《肘后备急方》、《西京杂记》等。

其中丹书《抱朴子·内篇》具体地描写了炼制金银丹药等多方面有关化学的知识，也介绍了许多物质性质和物质变化。

葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。

6.黄甫谧皇甫谧，幼名静，字士安，自号玄晏先生。

安定朝那（今甘肃灵台县朝那镇）人。

生于东汉建安二十年（公元二一五年），卒于西晋太康三年（公元二八二年），活了六十八岁。

他编撰的《针灸甲乙经》，还有《历代帝王世纪》、《高士传》、《逸士传》、《列女传》、《元晏先生集》等书，在医学史和文学史上都负有盛名。

7.华佗华佗（约145-208） 东汉末医学家，汉族。

字元化，沛国谯（今安徽亳州市谯城区）人。

《后汉书•华佗传》说他“兼通数经，晓养性之术”，尤其“精于方药”。

人们称他为“神医”。

他曾把自己丰富的医疗经验整理成一部医学著作，名曰《青囊经》，可惜没能流传下来。

华佗医术十分精湛，他首创用全身麻醉法施行外科手术，被后世尊之为“外科鼻祖”。

他不但精通方药，而且在针术和灸法上的造诣也十分令人钦佩。

他每次在使用灸法的时候，不过取一两个穴位，灸上七八壮，病就好了。

8.钱乙钱乙，字仲阳。

祖籍浙江钱塘，后祖父北迁，遂为东平郓州（今山东郓城县）人。

约生于宋明道元年（公元一O三二年），卒于政和三年（公元一一一三年）。

钱乙的一生，在治学上最突出的地方，就是“专一为业，垂四十年”。

我国医学史上第一个著名儿科专家钱乙撰写的《小儿药证直诀》，是我国现存的第一部儿科专著。

它第一次系统地总结了对小儿的辨证施治法，使儿科自此发展成为独立的一门学科。

后人视之为儿科的经典著作，把钱乙尊称为“儿科之圣”，“幼科之鼻祖”。

9.朱震亨朱震亨，字彦修，生活于公元1231~1351年。

元代金华（今浙江义乌县）人，家居于丹溪，故后人尊称为丹溪翁，亦称为朱丹溪。

自幼好学，师事朱熹的再传弟子许谦学习理学，精通文哲，至四十岁才开始习医，首先自学《素问》，而后又受业于刘完素的再传弟子罗知悌门下。

罗知悌虽为河间弟子，但旁通张从正、李东垣之学，故将刘河间、张从正、李东垣、王海藏诸家之书授予丹溪，使朱丹溪旁通当时名家之说，开拓了知识范围。

通过多年临床实践，朱氏自创新说，自成一家之言，创立了有名的“阳常有余，阴常不足”及“相火论”学说，并于杂病提出了以气、血、痰、郁的辨证治疗方法，于医学理论的发挥及杂病的治疗作出了贡献，被誉为金元四大家之一。

著有《格致余论》、《局方发挥》、《金匮钩玄》、《本草衍义补遗》等。

此外，流传有关丹溪之书亦很多，其中以《丹溪心法》、《丹溪心法附余》最有代表性，但均非丹溪本人所著，系后人将朱氏临床经验整理而成。

10.叶天士叶天士，名桂，号香岩，又号上律老人。

江苏吴县人，约生于清代康熙五年（公元一六六六年），卒于乾隆十年（公元一七四五年）。

叶天士少承家学。

他的祖父叫紫帆，名时，父亲叫阳生，名朝采，都精于医术。

白天，他从师读经书；晚上，他父亲就教他“岐黄学”。

因此，他从小时就自《素问》、《难经》及汉唐宋诸名家所著书，无不旁搜博览。