当然是，俩个人还认识。
他们在杜甫父亲杜闲的家里相识,两人不仅有诗歌的往来，而且共度过一段美好时光。
李白与杜甫相会是在李白因触怒权贵放归山林时。
杜甫在诗中描写当时的情形是：“余亦东蒙客，怜君如兄弟。
醉眠秋共被，携手日同行”。
两人可谓一见如故。
李白当时已经是诗名远扬的大诗人了，而杜甫还默默无闻。
性格孤傲的李白和杜甫应是很投缘的。
后来两人各奔东西，但有诗互相寄赠。
杜甫的诗中充满了对李白的崇敬，而且对李诗风格评价甚恰。
如《春日忆李白》：白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何日一樽酒，重与细论文。
李白大杜甫11岁,他们常以诗相赠.他们的友谊纯净如水!《杜甫诗集》可以见到10来首，如：《赠李白》、《春日忆李白》《梦李白》、《天末怀李白》等等。
但李白写给杜甫的,找遍了《李白集》也只见到三首即《戏赠杜甫》、《沙丘城下寄杜甫》、《鲁郡东石门送杜二甫》。
就此也可以想见两个伟人曾经的关系。
李白与杜甫的友情，可能是中国文化史上除俞伯牙和钟子期之外最被推崇的了，但他们的交往，也是那么短暂。
相识已是太晚，作别又是匆忙，李白的送别诗是：“飞蓬各自远，且尽手中杯”，从此再也没有见面。
多情的杜甫在这以后一直处于对李白的思念之中，不管流落何地都写出了刻骨铭心的诗句；李白应该也在思念吧，但他步履放达、交游广泛，杜甫的名字再也没有在他的诗中出现。
这里好像出现了一种巨大的不平衡，但天下的至情并不以平衡为条件。
即使李白不再思念，杜甫也作出了单方面的美好承担。
李白对他无所求，他对李白也无所求。
天宝十五载，李白参加了永王起兵与肃宗争夺皇位的行动，被唐中央王朝所疾视。
此时的李白是孤独而落魄的，但是，却有一个人，对李白的认识和崇敬并没有随着朝中的舆论而改变。
他写诗为李白抱不平、为其剖白辩护。
他说“处士祢衡后，诸生原宪贫。
稻梁求未足，薏苡谤何频
”意思是李白之下庐山从永王，乃是为生活所迫要讨碗饭吃，并非有什么野心；“苏武元还汉，黄公岂事秦
”，说的是如苏武欲归汉，夏黄公不事秦始皇一样，李白追随永王也并非是其心甘情愿的，乃至于愤怒地喊出了“世人皆欲杀，吾意独怜才“。
在众人对李白避之不及的情况下，此人却句句为李白开脱，真可谓用心良苦啊。
而这位与李白患难见真情的诗人，就是杜甫
杜甫对李白的信任，笔者认为,是他对李白的崇敬之情根深蒂固的体现。
用现代的话来说，就是一种偶像情结.而如若要追溯这份情感，那要从李杜相识时说起了。
天宝三载（公元744年），杜甫和李白初识于洛阳。
当时，李白四十四岁，因不为权贵所容而被唐明皇赐金放还②[与后面的注释不符]，而小他十一岁的杜甫则在十年前考进士不第后，就一直游历四方，正好这个时候游到了东都洛阳。
这或许就是所谓的“宿命”的相遇吧。
闻一多先生认为李杜的相遇是中国文学史上最为激动人心的一刻，或许只有老子与孔子的相遇能与之相比，并把这次相遇比作“太阳和月亮的相碰”③[与后面的注释不符]。
那么李白和杜甫二人，谁是“太阳”
谁是“月亮”呢
从创作风格来看，李白是太阳，热情奔放；杜甫是月亮，内敛深沉。
从当时的影响力来看，李白依旧是“太阳”，诗名远播，光芒四射。
李白此时虽已丢掉了御用诗人的宝座，却仍然是钦定的桂冠诗人 ，“天下无人不识君”。
杜甫仍然是“月亮”，诗名未就，光华初露。
殊不知，这时的“月亮”，他日却放射出和太阳一样耀眼的光芒。
不过从两人当时的地位可推想出，李白的声名与才气使得杜甫对他的仰慕如长江流水，奔涌而出。
杜甫能与这位著名大诗人相遇相交，其受宠若惊的心情可想而知，所以也格外珍惜这一段友情，为他日后写下二十多首与李白有关的诗歌的埋下伏笔。
李白（701—762），字太白，号青莲居士。
%D%A祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓碎叶（今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。
幼时随父迁居绵州昌隆县（今四川江油）青莲乡，二十五岁起“辞亲远游”，仗剑出蜀。
天宝初供奉翰林，因遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。
安史之乱中，曾为永王璘幕僚，因璘败系浔阳狱，远谪夜郎，中途遇赦东还。
晚年投奔其族叔当涂令李阳冰，后卒于当涂，葬龙山。
唐元和十二年（817），宣歙池观察使范传正根据李白生前“志在青山”的遗愿，将其墓迁至青山。
有《李太白文集》三十卷行世。
%D%A杜甫（712—770），字子美，盛唐大诗人。
原籍湖北襄阳，生于河南巩县。
初唐诗人杜审言之孙。
唐肃宗时，官左拾遗。
后入蜀，友人严武推荐他做剑南节度府参谋，加检校工部员外郎。
故后世又称他杜拾遗、杜工部。
%D%A杜甫和李白齐名，世称“李杜”。
他的思想核心是儒家的仁政思想。
他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
他热爱生活，热爱人民，热爱祖国的大好河山。
他嫉恶如仇，对朝廷的腐败、社会生活中的黑暗现象都给予批评和揭露。
他同情人民，甚至幻想着为解救人民的苦难甘愿做自我牺牲。
%D%A杜甫是伟大的现实主义诗人，一生写诗一千四百多首。
其经历和诗歌创作可以分为四期。
先进篇第十一11.1 子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”【译文】孔子说：“上学期（早先、原来）跟我学习知识（礼乐）的人，都是本质很好、却什么都不懂的朴野之人；现在你们再跟我学时，都是懂得一定知识的君子了。
但从我的角度来说，我更怀念上学期的你们。
”我的理解：本句为引语，也是论语下半部的开场白。
我在这儿用先后两个字把话题引到了上学期，后面接着就是对上学期各人的学习情况进行总结。
同时，本句也将下部与上部进行了分离：论语的上部简单，下部复杂；上部一看差不多就懂，下部则需要一步步推理；上部一般人就能学，下部只有君子能学……野人就是未启蒙的人。
启蒙后不求上进的是小人，求上进的是君子。
“从于先进”就是说：所有下半部的推理，都是根据上半部而来……11.2 子曰：“从我于陈、蔡者，皆不及门也。
”【注释】陈、蔡：均为国名。
不及门：门，这里指受教的场所。
不及门，是说不在跟前受教。
【译文】孔子说：“曾跟随我从陈国到蔡地去的学生，现在都不在我身边受教了。
”我的理解：本句是对本学期逃学学生的怀念：（上学期）听我讲课的学生，有很多没有来继续学习。
11.3 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语：宰我、子贡。
政事：冉有、季路。
文学：子游、子夏。
【译文】德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
善于辞令的有：宰我、子贡。
擅长政事的有：冉有、季路。
通晓文献知识的有：子游、子夏。
我的理解：本句是对上学期的优秀学生进行表扬，这是整体表扬。
11.4 子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”【译文】孔子说：“颜回对我来说、不仅仅是帮助了，我上的课，他没有什么不能讲的。
他呀、甚至能和我一样、当老师了。
”我的理解：本句是对颜回的单独表扬。
【原文】11.5 子曰：“孝哉闵子骞
人不间于其父母昆弟之言。
” 【译文】孔子说：“闵子骞真是孝顺呀
人们对于他的父母兄弟称赞他的话，没有什么异议。
”也可译为：孔子说：“孝、闵子骞做的很好，他对他的父母和兄弟都很好，人家说不出什么坏话来。
”我的理解：本句是对闵子骞的单独表扬。
11.6 南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
【注释】白圭：白圭指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病，就无法挽回了。
这是告诫人们要谨慎自己的言语。
【译文】 南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可为也。
”的诗句。
孔子把侄女嫁给了他。
我的理解：本句是对南容的单独表扬。
11.7 季康子问：“弟子孰为好学
”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则亡。
”【译文】季康子问孔子：“你的学生中谁是好学的
”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生很好学，不幸短命死了。
现在再也没有像他那样的了。
” 我的理解：以上七段（1-7）：1是承启，2-7是总结。
在总结上学期得失的同时，也为本学期各位同学指明了努力的方向。
11.8颜渊死，颜路请子之车以为之椁。
子曰：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁。
以吾从大夫之后，不可徒行也。
”【译文】颜渊死了，（他的父亲）颜路请求孔子卖掉车子，给颜渊买个椁。
孔子说：“（虽然颜渊和鲤）一个有才一个无才，但各自都是自己的儿子。
孔鲤死的时候，也是有棺无椁。
我没有卖掉自己的车子（步行）给他买椁。
因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。
”我的理解：徒行可能有两个意思，一个是步行（没车了）；一个是改变（过往的）做法。
11.9 颜渊死，子曰：“噫
天丧予
天丧予
”【译文】颜渊死了，孔子说：“唉
是老天爷真要我的命呀
是老天爷真要我的命呀
” 我的理解：这句话显示了孔子情感上的悲伤。
11.10 颜渊死，子哭之恸。
从者曰：“子恸矣。
”曰：“有恸乎
非夫人之为恸而谁为
”【译文】颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。
跟随孔子的人说：“您悲痛过度了
”孔子说：“是太悲伤过度了吗
我不为这个人悲伤过度，又为谁呢
” 我的理解：这句话说明：对于悲伤过度，不同人有不同的理解。
从者认为：孔子悲痛过度了；孔子则认为：我的这种悲伤很正常、没有过度。
11.11 颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。
”门人厚葬之。
子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。
非我也，夫二三子也。
”【译文】颜渊死了，孔子的学生们想要隆重地安葬他。
孔子说：“不能这样做。
”学生们仍然隆重地安葬了他。
孔子说：“颜回把我当父亲一样看待，我却不能把他当亲生儿子一样看待。
这不是我的过错，是那几个家伙干的呀。
”我的理解：现在，让我们来分析一下（8-11）四段，这四段说的是一个事，那就是颜渊（颜回）的丧。
首先说下“椁”， “椁”是什么呢
是外棺，是棺外面套着的一层棺，这样一来就是双层棺。
这种棺（棺加椁），好像不是一般人能用得起的。
“颜路请车”也说明了这一点，从《乡党篇第十》23段“朋友之馈，虽车马”来看，车应算是贵重的东西了。
用车才能换“椁”，可想而知“椁”的价格。
颜回死了，孔子很悲伤。
但即使这样，颜路请车，孔子仍然拒绝了他的要求，为什么呢
让我们仔细来分析一下：在《八佾》4段，孔子说“丧，与其易也，宁戚。
”这里的易不是指“简易”，而是指“变动”，它既包括厚葬，也包括“丧事从简”。
也就是说“对于丧事，与其改变（过往的做法），还不如拥有一颗悲伤的心
“才不才，亦各言其子也。
”孔子拿自己的儿子说事，为什么
因为颜路在丧期、很悲伤。
孔子不说颜回，就是为避免触及颜路心中的痛。
“鲤也死，有棺而无椁。
”按当时的规定，鲤该不该有椁
我想是不该有的，因为孔子守礼，他不可能丧事从简、把该有的椁简掉，就算简掉、也不会在这儿烧包。
“吾不徒行以为之椁。
”不徒行是指不步行
错，在《乡党》20段 “君命召，不俟驾行矣。
”不俟驾的行肯定是步行，也就是说，孔子不可能“不徒行”。
所以，这里的“不徒行”是一种委婉的说法，意思是“不改变风俗”。
“以吾从大夫之后，不可徒行也。
”这话说的更明显：像我这样“从大夫之后”、有官在身的人，儿子死了都不该用“椁”，你的儿子也不该用“椁”
我“不改变风俗”、你最好也“不改变风俗”。
如果把说直了，那就是“颜回不该（配）用椁”。
门人厚葬。
孔子说：“予不得视犹子也”，这句话的意思是：对待颜渊，不能像对待自己亲生的儿子那样，照礼安葬。
他的学生隆重地埋葬了颜渊，孔子说，这不是自己的过错，而是他们做的。
这仍是表明孔子遵从礼的原则，即使是在厚葬颜渊的问题上，仍是如此。
以“颜渊的丧”来说：孔子的本心是反对厚葬的，但他没有反对颜路、只是不支持。
但反对“门人支持颜路厚葬”，所以批评他的门人让“予不得视犹子也”。
请大家想一下，对于丧事，我们该怎么办
提示：1、自家的丧事，一定要尊礼而行，千万不要厚葬。
当然，也不用为求俭省、而违礼薄葬。
在我印象中，胡适好像写过一篇关于葬母的文章（没搜到），讲的是胡适回家给母亲为丧事，把老家的丧礼改了一部分、删了一部分。
胡适做的好：因为他改的只是表面的礼的繁琐，却增加了人们对死者的哀思。
2、别人家的丧事，那是别人的悲哀、别人家的事，我们犯不着反对他们厚葬，但不能加以支持。
再问一下，我们为什么要发丧
为什么要葬
人死后是不是会变成鬼，我们不知道，但我相信：人、即使已经死了，也该有自己的尊严。
——我们的葬，就是为了保证死者的尊严。
不过，尊严和面子是两回事。
“鲤有棺”保证鲤的尊严；“回用椁”就是要面子。
尊严和面子的区别在于：如果你想保证自己的尊严、通常就要保证别人的尊严；如果你想让自己有面子、通常就会让别人没面子。
“已所不欲、勿施于人”，《论语》要的是尊严、而不是面子。
所以，在颜渊的丧事里，颜路和门人做的都不对：颜渊用椁、让孔鲤没面子；门人厚葬、让孔子没面子。
【原文】11.12 季路问事鬼神。
子曰：“未能事人，焉能事鬼
”曰：“敢问死。
”曰：“未知生，焉知死
”【译文】季路问怎样去事奉鬼神。
孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢
”季路说：“请问死是怎么回事
”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢
” 我的理解（12）：现在，让我们回头，从总体的角度谈谈《论语》。
《论语》上半部，一五两章（是谈）修身、二六齐家、三七规则、四八信仰，九十两章呢
分别是内和外。
到了这一章，我们应该讲什么
对了，讲的还是修身
再问一下，什么是修身
和齐家的关系是什么
在《雍也》17段“文质彬彬，然后君子”里，我解释了“文质彬彬”和“君子”的关系：“文质彬彬”是“君子”的前提、修身是齐家的前提。
也在那儿，我用“谦谦君子、温润如玉”解释了什么是修身。
修身是做事、齐家也是做事，修身和齐家的区别在于：修身是自己在做事、做自己的事或帮人做事；齐家是让别人做事，让别人帮自己做事。
于孔子来说，“颜渊死”是修身；“鲤也死”是齐家。
“颜渊死”是帮颜路葬颜渊；“鲤也死”是找人帮忙葬孔鲤。
问题是：我们该怎样修身
是背《论语》
是打坐练气功
是烧香敬菩萨（鬼神）
还是学王阳明七日格竹
“学而时习之”告诉我们，怎么做都可以。
但是，当你照着学、照着做时，必须能产生实实在在的效果。
所以，当“季路问事鬼神”时。
孔子说：“未能事人，焉能事鬼
”。
“事鬼神”的特点是什么
就是回报的不确定性。
“事鬼神”能成正果，但这正果不是自己修来的，而是“鬼神”带来的。
它带不带来正果、带来什么样的正果，并不由你决定。
论语是渐修之法，讲究的是“跑步前进”。
如果是原地踏步，然后有大巴过来，载你到你想要的地方，那就是顿悟，与论语无关了。
“未能事人，焉能事鬼
”，论语更在这句话中告诉我们：即使“顿悟”，我们也要先自己前进。
如果自己不修身、不渐进、不前进，连“鬼神”也不会要你的。
“未知生，焉知死
”则告诉我们，我们的修身过程是个积累的过程。
在这个过程中，我们的方法是“用已知、求未知”，现在我们活着，就要先解决活着的问题（也就是修身的问题），等这个问题解决好，再来谈死。
《八佾第三》讲规则、《里仁第四》谈信仰。
当你站在规则之上、当你走在信仰之中、当你明白活着是怎么一回事时，你才有资格去讨论“死”。
11.13 闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。
子乐。
“若由也，不得其死然。
”【译文】陪侍孔子：闵子骞不多说话、言必有中；子路动作很快、雷厉风行；冉有、子贡则善于谈吐、象侃大山一样涛涛不绝。
孔子对他们都非常欣赏。
但孔子又说：“像仲由这样的人，是不可能寿终正寝的”。
我的理解（13）：“侍侧”就是上一段（12）“事人”的一种方式。
闵子等人的性格不同（见本章3段），其事人的方式也就不同，但结果是一样的“子乐”。
本段再次强调了修身方式的多样性。
在这里，我的翻译是望文生义：訚字门内有言，说明嘴上有个把门的；行字我正常翻译为做事；侃通侃大山。
“不得其死然。
”有人把他解释为“不得好死”，我不知道这个“好”字是由哪个字翻译出来的。
不过、通常意义上的“不得好死”也并不注重这个“好”字。
例如有人把“生的伟大、死的光荣”的刘胡兰也定性为“不是好死”。
不同的人，对于死亡方式的选择也会不同：通常人喜欢寿终正寝，但对于某些勇敢的人来说，他们则追求剧烈的燃烧、最不可接受“寿终正寝”。
“殷有三仁”之“比干谏而死”就是如此。
“未知生，焉知死
”，上面几个人，通过各自的方式，都能知道“生”。
子路的方式，通常会 “不得好死”；但子路们通常也不会追求“好死”。
再说个笑话：有人问冲浪手：“你爸爸怎么死的
”“海里淹死的。
”“你爷爷怎么死的
”“海里淹死的。
” “哪你为什么还冲浪
”。
冲浪手的回答是反问：“你爸爸死在哪里
”“死在家里。
”“你爷爷死在哪里
”“死在家里。
”“那你是不是不回家了
”比知生知死更重要的是，我们要有择生择死的权力。
生时：我们可以訚、先说再做；可以行、不说就做；可以侃、光说不做。
死时：我们可以“好死”，也可以“死的光荣”。
在前言里，我说过“真正的学习不应该是个痛苦的过程，而更应该是个享受的过程。
”在这里，我更要说：“真正的修身也不应该是个痛苦的过程，而更应该是个享受的过程。
”生命本身就该是个美好的、享受的过程，当你们明白这一点时，才有资格讨论“死”。
11.14 鲁人为长府。
闵子骞曰：“仍旧贯，如之何
何必改作
”子曰：“夫人不言，言必有中。
”【译文】鲁国翻修长府的国库。
闵子骞道：“照老样子下去，怎么样
何必改建呢
”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。
”11.15 子曰：“由之瑟奚为于丘之门
”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”【译文】孔子说：“仲由的瑟（弹的不好），怎能算上是我的学生
”孔子的学生们因此都不尊敬子路。
孔子便说：“仲由嘛，已经达到升堂的程度了，只是还没有入室罢了。
”11.16 子贡问：“师与商也孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
”【译文】子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢
”孔子回答说：“子张过分，子夏不足。
”子贡说：“那么是子张好一些吗
”孔子说：“过分和不足是一样的。
” 我的理解：以上五段（12-16），12段谈“生”和“事人”的重要性；13段谈以个性事人；14段以礼事人；15以乐事人；16则指出“过犹不及。
”人生在世、不可能不事人，没有哪个生下来就不在任何人的手下；我们也不可能是通才、样样通，所以我们应该努力发挥自己的长处；通常我们要事人以礼——也就是要用过去的规则事人；但当发现有需要改进时，则要引导人们加以改进——事人以乐；而在改进时则要注意“过犹不及。
”再以8-11段的例子来说：颜回死，该由颜路办丧事，这是礼；孔子帮忙、“丧事不敢不勉”，这也是礼；颜路请车为之椁，这是违礼；孔子以孔鲤为例，劝他别用，这就是榜样、算是“乐”了。
孔子哭、是礼；哭之恸、是违礼；从者劝、是乐（别人都哭两声，你也按照规矩、哭两声好了，别多哭）；子不听劝、是以情抗（格）礼。
门人欲厚葬、违礼；子曰不可、是要人尊礼；门人厚葬、未尊礼；“回也视予犹父也，予不得视犹子也”、说明孔子不及；“非我也，夫二三子也”、说明不及的原因。
例子简单，这里面的礼却不简单：尊礼、违礼、劝人以礼、格礼（研究、讨论、争论礼）。
最后，说下“矫枉过正”和“过犹不及”：通常来说，前者用在“为政”上、用在自己的事上，用现在的过分纠正以往的不足；后者用在“学而”里、用在别人的事上，事情做了就行了，宁愿不做、也不做的过分。
孔子就是如此，对于“颜渊的丧”，他劝了，劝不成也就算了。
为什么
《里仁》26说的好，“事君数，斯辱矣。
朋友数，斯疏矣。
”11.17 季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。
子曰：“非吾徒也。
小子鸣鼓而攻之可也。
”【译文】季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还帮他搜刮来增加他的钱财。
孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去攻击他吧
”11.18 柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭【译文】高柴愚直，曾参迟钝，颛孙师偏激，仲由鲁莽。
11.19 子曰：“回也其庶乎，屡空。
赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
”【译文】孔子说：“颜回的学问道德接近于完善了吧，可是他常常贫困。
子贡不听我话（不当老师）、非要去做买卖，他屡猜屡中、挣了很多钱。
” 我的理解：以上三段（17-19）则说明修身各有缺点，也是对16段“过犹不及”的例证：冉求擅长政事，但附益季氏就有点过份了；高柴、曾参、颛孙师、仲由也各有缺陷；就连颜回、也有贫困这个缺点，子贡倒是有钱、却是不听孔子话（不去当老师）的结果。
从上面看来，人们个性的缺点不可避免。
11.20 子张问善人之道，子曰：“不践迹，亦不入于室。
”【译文】子张问做善人的方法。
孔子说：“善人，他们并不沿着前人的脚印去走（也就是说没有固定的方法），也不把自己归入善人的范围（认为自己就是善人）。
”11.21 子曰：“论笃是与，君子者乎
色庄者乎
”【译文】孔子说：“论笃（笃实诚恳）的话，是君子笃
还是表面庄重的人更笃
”11.22子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问。
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”【译文】子路问：“听到了就行动起来吗
”孔子说：“有父兄在，怎么能听到就行动起来呢
”冉有问：“听到了就行动起来吗
”孔子说：“听到了就行动起来。
”公西华说：“仲由问‘听到了就行动起来吗
’你回答说‘有父兄健在’，冉求问‘听到了就行动起来吗
’你回答‘听到了就行动起来’。
我被弄糊涂了，敢再问个明白。
”孔子说：“冉求总是退缩，所以我鼓励他；仲由好勇过人，所以我约束他。
” 我的理解（20-22）：善人，可译为好人。
我们为什么修身
就是为了让自己能做个好人。
怎样才能做个好人
有没有一个现成的方法
子张问善人之道，就是问这个问题。
孔子的回答是：没有——没有现成方法。
一个好人，他并不是踩着过去某个好人的脚印前进；同时，一个好人，也不会自己把自己归为好人之列。
“不入于室”这句话，让我想起一副对联“有心为善、虽善不赏；无心为恶、虽恶不罚”，这对联有种“万法唯心”的意味，可能是“不入于室”的终极版。
为什么“不践迹”
因为情况是不停变化的。
我们不能两次踏入同一条河流，就是想“践迹”，也践不了。
孔子举例：如果把“笃”称为善人之道的话，那君子和伪君子谁个更“笃”
——在这里，我个人建议，大家最好把“笃”作为“善人之道”的重要指标，其理由我就不说了。
再举个例子，同一件事，对子路和冉有就截然不同。
为什么
因为他们的性格不同，“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”11.23 子畏于匡，颜渊后。
子曰：“吾以女为死矣。
”曰：“子在，回何敢死
”【译文】孔子在匡地受到当地人围困，颜渊最后才逃出来。
孔子说：“我以为你已经死了呢。
”颜渊说：“夫子还活着，我怎么敢死呢
” 我的理解（23）：活着不易，但正因为如此，我们才要更勇敢地活。
11.24季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与
”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之间。
所谓大臣者，以道事君，不可则止。
今由与求也，可谓具臣矣。
”曰：“然则从之者与
”子曰：“弑父与君，亦不从也。
”【译文】季子然问：“仲由和冉求可以算是大臣吗
孔子说：“我以为你是问别人，原来是问由和求呀。
所谓大臣是能够用“道”的要求来事奉君主，如果这样不行，他宁肯辞职不干。
现在由和求这两个人，只能算是充数的臣子罢了。
”季子然说：“那么他们会一切都跟着季氏干吗
”孔子说：“杀父亲、杀君主的事，他们也不会跟着干的。
” 我的理解（24）：不同的人，有不同的生活底线。
11.25子路使子羔为费宰。
子曰：“贼夫人之子。
”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学
”子曰：“是故恶夫佞者。
”【译文】子路让子羔去作费地的长官。
孔子说：“这简直是害人子弟。
”子路说：“那个地方有老百姓，有社稷，治理百姓和祭祀神灵都是学习，难道一定要读书才算学习吗
”孔子说：“这纯粹是用花言巧语来狡辩，我最讨厌这个了。
” 我的理解（25）：如果只是混日子的话，活着不难，但这与修身无关。
——人活着不能没有目的。
11.26子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。
居则曰：‘不吾知也
’如或知尔，则何以哉
”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”夫子哂之。
“求，尔何如
”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。
如其礼乐，以俟君子。
”“赤，尔何如
”对曰：“非曰能之，愿学焉。
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
”“点，尔何如
”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。
”子曰：“何伤乎
亦各言其志也。
”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
”夫子喟然叹曰：“吾与点也
”三子者出，曾皙后。
曾皙曰：“夫三子者之言何如
”子曰：“亦各言其志也已矣。
”曰：“夫子何哂由也
”曰：“为国以礼。
其言不让，是故哂之。
”唯求则非邦也与
”“安见方六七十如五六十而非邦也者
”“唯赤则非邦也与
”“宗庙会同，非诸侯而何
赤也为之小，孰能为之大
”【译文】子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。
孔子说：“我年龄比你们大一些，不要因为我年长而不敢说。
你们平时总说：‘没有人了解我呀
’假如有人了解你们，那你们要怎样去做呢
”子路迅速回答：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。
”孔子听了，哂然一笑。
孔子又问：“冉求，你怎么样呢
”冉求答道：国土有六七十里或五六十里见方的国家，让我去治理，三年以后，就可以使百姓饱暖。
至于这个国家的礼乐教化，就要等君子来施行了。
”孔子又问：“公西赤，你怎么样
”公西赤答道：“我不敢说能做到，而是愿意学习。
在宗庙祭祀的活动中，或者在同别国的盟会中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。
”孔子又问：“曾点，你怎么样呢
”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，接着“铿”的一声，离开瑟站起来，回答说：“我想的和他们三位说的不一样。
”孔子说：“那有什么关系呢
也就是各人讲自己的志向而已。
”曾皙说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。
”孔子长叹一声说：“我是赞成曾皙的想法的。
”子路、冉有、公西华三个人的都出去了，曾皙后走。
他问孔子说：“他们三人的话怎么样
”孔子说：“也就是各自谈谈自己的志向罢了。
”曾皙说：“夫子为什么要笑仲由呢
”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不是治理国家呢
”孔子说：“哪里见得六七十里或五六十里见方的地方就不是国家呢
”曾皙又问：”公西赤讲的不是治理国家吗
”孔子说：“宗庙祭祀和诸侯会盟，这不是诸侯的事又是什么
赤却认为这只是一个小相，那在他眼中、什么能称做大相
” 我的理解（26）：这段比较著名，我也用不着展开表述。
但我估计许多人都没注意到细节，让我为大家分析一下：1、“由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。
”在这里面，所有的事情都是子路亲力亲为，大家想想：这是不是第二章的《为政》
2、冉求“如其礼乐，以俟君子。
”找个人来帮忙管理，符不符合《八佾》的开头
3、公西华“宗庙之事，如会同，端章甫，”时，岂不是天下一片太平
所以，这三个人、三种理想，分别是“齐家、治国、平天下”。
修身是为了齐家、齐家是为了治国、治国是为了平天下，可平天下又是为了什么
这个问题，我在《八佾》中提出，却并没有在《里仁》中回答。
在这里，曾皙为我们作了回答：所有的一切、都只是为了修身，为了让我们过上我们所追求的生活。
再说一下“夫子哂之”，在孔子眼中，前面三人的想法都是有缺陷的：为政以简——子路做事，是越做事越多，与《雍也》开头南辕北辙；论语讲究“小国寡民”，冉有、公西赤却嫌国小，与《八佾》最后相差甚远。
最后总结：1、开学致词；2-7、总结表扬；8-11、丧的礼；12-16、知生知死、事人事鬼；17-19、人性的缺点；20-22、善道难求；23-25、正反之辨；26、回到原点——修身为了什么
为修身。
姜斋诗话》（选录） “读《诗经》可发人们的志意，可以考察社会政治和人心的得失，可以团，可以抒发怨愤不平。
”（这几句话可以说）把诗的意义说尽了。
辨别汉、魏、唐、宋的诗的雅还是俗、是得还是失，就是以这几句话为准，读《诗经》三百篇的人必然会有此体会
（夫子所说得）“可以”云云，是随“以”（按，指读的《诗经》中的诗）而“可”（按，指产生的“兴、观、群、怨”）的。
（《诗经》中的）可以触发人们的感情志意的地方，必然可以考察社会政治和人心的得失，这种“兴”会寄意深远；可以考察社会政治和人心的得失的地方，必然可以触发人们的感情志意，这种“观”就洞察明晰。
代表可以团结的人抒发怨愤不平，这种怨愤不平越加不会忘记；因抒发怨愤不平而被团结起来，这种团结越加诚挚。
超出于（各自孤立的）“兴、观、群、怨”的四种情感之外，就会产生（不各自孤立而互有联系的）新的“兴、观、群、怨”的四种情感；在“兴、观、群、怨”的四种情感之间遨游徜徉，（看到它们互相可以转化）情感就不会滞涩。
作诗的人运用他的一种思想感情（作诗），读者却各以自己的情感（经历），而（从诗中）获得各自的感受。
所以《关雎》（并非仅是颂美或讽刺）可以说是“兴”（按，此即王夫之所谓“兴而可观”之例）；（所以齐、鲁、韩三家诗）以《关雎》为讽刺周康王晚朝的诗，使之成为（统治者的）借鉴。
（《诗经?大雅?抑》）“訏谟定命，远猷唇告”，可以说是“观”；谢安欣赏这几句（谓此偏有雅人深致），激发了他的高远之心（按，“观”却可以激发人的意志，是“观而可兴”之例）。
人之思想感情遨游不定，没有涯际，诗歌能以自己抒发的情性与读者的情感谐合，这才是诗的可贵之处。
因此，颜延年不如谢康乐（因为他的诗与读者情感谐合比不上谢灵运），而宋诗唐诗也因此有升降高下的变化。
谢枋得、虞集他们说诗，拘泥守旧，画地为牢，追根究底，自谓解人，哪里知道（我上面所说的）这些（道理）呢
（卷一《诗绎》）提示：这一节里，王船山认为“兴、观、群、怨”四者不是各自孤立，而是互有联系、互相转化的，这是他论诗的特点和要点之一。
读诗不要拘泥和割裂诗意。
作者之意虽然无，读者之意却可以有，强调读者阅读中的主观能动作用，这无疑是正确而通达的观点。
“兴”在有意和无意之中（不必着意经营），“比”也容不得雕琢刻画。
最与情有关系的是景，（景）自然与情互相感发。
情和景虽然一个在心里、一个是外物，但景感人而生情，情被感动而产生出带有感情的景，情感哀乐的感触，景色荣枯的触目，互相融汇。
天生的情感和自然的景物时或可哀时或可乐，无穷地运用它，（就会）变化流动而不滞涩；思想贫乏而窒碍的人不会知道其中的道理。
杜甫的（《登岳阳楼》诗）“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，乍读时好像气势雄豪，然而正好与“亲朋无一字，老病有孤舟”互相融汇谐浃（就会带有一种忧愁的情绪）。
故而应当知道《诗经》中的“倬彼云汉”这句诗，既可以歌颂广育人才的周文王，增益他的光辉形象；又可以忧念旱灾的严重，加重旱情炽热的感觉，（从中可以领会）字句不可专主一意，而是可以在各种不同场合都能用得很合适。
唐末人不懂这个道理，为“玉合（盒）底盖”的胶柱鼓瑟之说，孟郊、温庭筠诗把情和景分离开来。
但天生之情和自然之景能用抓阄来划分的吗
（同上）提示：这则是要说明情和景要互相融合，而且互可变化流动，作诗不可预先规划词句，为“玉合（盒）底盖之说”。
六朝之后就有人编辑类书分类比次用词置字、排比旧典故事，为“玉合（盒）底盖之说”，使作诗者胶柱鼓瑟、画地为牢。
王夫之对此深恶痛绝，故在其论诗著作中屡加批评痛斥。
无论诗歌和长篇文章，都是要以思想意思为主。
思想意思是(诗文的)主帅，没有主帅的兵，叫做乌合之众。
李白、杜甫之所以称为大家的原因，是(他们的)没有思想意思的诗，十分里没有一、二分。
（描写）烟岚、云霞、泉水、石头，花草、飞鸟、苔藓、林木，华美的铺榻、锦绣的帷帐，有寓意就是好诗。
像齐、梁时代的诗（只会）用华美的诗句，宋朝人（只会）用前人现成的字句组合成诗，宋朝人论诗，字字要求有出处，役使自己的心，向它们中间去摘取索求，而不顾及自己的感情是从哪里发出的，这就叫做小家子路数，总是只能在一个圈圈里寻求（作诗的）方法了。
（卷二《夕堂永日绪论内编》）提示：这是说明诗文应以意为主。
所谓“意”就是作者做诗作文时所赋予诗文的思想内容。
认为李、杜的诗大多能做到“以意为主”，批评了齐梁诗和宋诗，或是专意于辞藻的华美，或是专注于锻炼字句，缺少作者的真情实感，未做到“以意为主”。
（贾岛诗《题李凝幽居》）“僧敲月下门”（的到底用“推”字还是用“敲”字），只是别人凭空妄想，无端揣摩，就像替他人说梦，即使形容得特别相似，又何尝（与那人事实上的梦境）有一丝一毫的关系
知道这样的人，因为作者沉吟着“推”、“敲”二字，就替他作揣想（替他确定用哪个字）。
如果触目眼前之景而内心有所感发，那么或者是“推”，或者是“敲”，（实际情形）二者必居其一，（作者身临其境）因景感人而生情，因情被感动而产生出带有感情的景，这样（写出的诗）就会自然生动，灵动美妙，何必有劳别人揣摩议论呢
（王维《使至塞上》诗）“长河落日圆”，（在作者心里）起初并无一定之景；（他的《终南山》诗）“隔水问樵夫”，也不是（作者在心里）预先想好了的（只是触目即景而已）：这就是禅家所谓的“现量”（的境界）啊
（同上）提示：明朝一些学者诗人有妄替别人改诗的恶习，这段文字正是借贾岛、韩愈“推”、“敲”的故事批评这种风气。
作者强调作诗要“即景会心”，根据作诗时的实际情景置辞造句，替别人揣想，妄议妄改，只能是替人说梦。
在这段文字的结束处，王夫之提出了诗歌创作中的“现量”说这一新的理论，以禅喻诗，其大意是说，作诗时应即景会心，闻言得意，不劳思索比度，便能领略其情味的艺术表现。
情和景名义上是两个事物，而实则不可分离。
对作诗能出神入化的诗人，诗中的情和景融汇谐浃，妙合无垠。
巧于作诗的的人则情中有景，景中有情。
景中有情的，如（李白《子夜吴哥》）“长安一片月”，自然（在长安月夜之景中）有一种（女子）独自栖息，思念远征夫君的情怀。
（杜甫《喜达行在所》）“影静千宫里”，自然有（诗人长期流离后）终于到达天子所在之地的欢喜之情。
情中有景的，特别难以曲折地表达，如（杜甫《和贾至舍人早朝大明宫》）“诗成珠玉在挥毫”，写出了诗人才子纵情挥毫，驰骋笔墨的自我欣赏的欣喜之景。
大凡此类诗句，有欣赏智慧的读者可以体会它们；如果不是这样的读者，也就糊里糊涂随便看过，只当作平常的话头了。
（同上）提示：这段论述情和景的关系：在王夫之看来，最好的是情景“妙合无垠”，结合的天衣无缝，无法划分；其二是“景中情”，在写景中蕴涵有情；其三是“情中景”，在抒情过程中让读者看到诗中带有感情的形象。
总之，写景定为生情，写情必寓于景，这就是他所说的“情景名为二，而实不可离”的意思。
近体诗的中间二联，一联是情一联是景，（这只不过是）一种作法而已。
（杜审言《和晋陵陆丞早春游望》）“云霞出海曙，梅柳渡江春。
淑气催黄鸟，晴光转绿萍”，（李憕《和圣制从蓬莱向兴庆阁道中留春雨中春望之作应制》）“云飞北阙轻阴散，雨歇南山积翠来。
御柳已争梅信发，林花不待晓风开”，都是景语，哪里有情语
至于说四句都是情语，而没有景语的，更是数不胜数。
这能够说不也是一种作诗之法吗
景与情融合谐浃，情因景而生，从来不能分离，随诗人意之所之（自然生成）而已。
把情与景断然分成两截，那就情不能因景而感发，而景也不是含情的那个景。
况且如（沈佺期《古意》）“九月寒砧催木叶（十年征戍忆辽阳）”二句，以一情一景作对仗；（李颀《题璇公山池》）“片石孤云窥色相（清池皓月照禅心。
指挥如意天花落，坐卧闲房春草深）”四句，句句都有情有景：更从何处分成情、景两截呢
浅陋的人标示浅陋的作诗格式，竟说（杜甫《登岳阳楼》）“吴楚东南坼（乾坤日夜浮。
亲朋无一字，老病有孤舟）”四句，上二句是景，下二句是情，是律诗的宪章典范，真是不顾及杜甫会在九原（疑指九泉）大笑。
愚蠢之病已是不可救愈了，谁能治好他们呢
（同上）提示：这段举例驳斥把情景加以割裂的“浅人陋格”，指出所谓“一情一景”只是一种作诗之法，不是都应该依从的通例。
对情和景的处理可以有各种方法，但都应做到“景以情合，情以景生，初不相离，唯意所适”。
作诗建立门庭宗派的必然会堆砌辞藻典故，不堆砌辞藻典故就不能建立门庭宗派。
由于心灵是各人自有的，不能互相借换，不能（就如何使用心灵）开出方便的入门方法，让浅陋的人任意地支使借用。
人们讥笑西昆体堆砌熟语典故为“獭祭鱼”，苏辙、黄庭坚也是堆砌熟语典故的“獭”。
不过“西昆体”所堆砌的是如“肥油江豚”似的浮丽熟烂的辞藻典故，苏、黄等人所堆砌的是如“吹沙跳浪之鲿鲨”似的生涩稀僻的辞藻典故：(他们)除了书本上的典实故事就再也不会作诗了。
像刘炳（字彦昺）(《早春呈吴待制》)诗:“山围晓气蟠龙虎，台枕东风忆凤凰。
”贝琼（字廷琚，一字廷臣）（《寄内弟陆熙之》）诗：“我别语儿溪上宅，月当二十四回新。
如何万国尚戎马，只恐四邻无故人。
”（虽然用古人典故和成语，但与西昆体和苏、黄不同，仍然能委曲巧妙地描写自己的心灵感情）用不用典故，总之要能委曲详尽地描写人的心灵，发动人的“兴、观、群、怨”的感触，这就使浅陋的人无法支使借用。
唯其不可（让浅陋的人）支使借用，所以没有人（因用描写人的心灵的方法进行创作来）建立门庭宗派；（用描写人的心灵的方法进行创作）就能振兴四百年来诗歌创作的衰退景象。
提示：这段文字主张作诗要直寻自然，反对生硬地套用前人的成语和典故。
生硬地堆砌前人的成语和典故，会形成一种僵化的“方便法门”的作诗套路，这就给建立门庭宗派者以可乘之机。
但是王夫之也并不反对能巧妙地抒发诗人自我性灵的使用成语典故，他举了刘炳、贝琼的诗句为例，认为二人的诗都用了前人的典故或者成语，但却能“曲写心灵，动人兴、观、群、怨”，所以仍然是好诗，与西昆派的“肥油江豚”式的用典和苏辙、黄庭坚的“吹沙跳浪之鲿鲨”式的用典故成语不同。
在王夫之看来，用典、不用典不是褒贬的界线，一切以与作者的感情有关、无关为分界标准。
《古诗评选》（选录）译文诗有叙事的、对话的，与写史书相比，尤其觉得不容易。
写史的才能固然要櫽括事实，使其生动增色，但是（写史）从事实着笔自然比较容易。
诗歌创作则要面对眼前的事, 即刻产生抒情的愿望,立即用语言描绘出事物形状，如果一用写史（櫽括事实）的方法，则事实对诗人的感发就不能体现在诗的语言和韵律之中了，（如此）诗歌创作的道路就不存在了，这就是《上山采蘼芜》一诗之所以妙夺天工的原因啊
杜甫仿效它作《石壕吏》，也接近酷似了，而每在刻画之处也描写逼真，但终觉其描写超过了史，于诗却嫌不足。
论者用“诗史”称誉杜甫，就好像见了骆驼就恨马背不够肿大，这真是可怜悯的啊
（《古诗评选》卷四《上山采蘼芜》评语）提示：此则论史与诗的区别，一重在櫽括事实，一重在“即事生情，即景绘状”，实即一重在事，一重在情。
对于杜甫《石壕吏》与《上山采蘼芜》的比较，认为前者“于史有余，于诗不足”，就是说，《石壕吏》过分重于对事实的刻画了。
因此，对于论者以“诗史”称誉杜甫，王夫之是不以为然的了。
谢（灵运）诗，有的（看似）内容极容易明晓的，而引发的联想却无穷无尽；有的（看似）寓意极不容易寻绎的，而（实则寻绎的）路径却很明显，只不过是不懂谢诗的人，不能明察其中的奥秘罢了。
谢诗言情的则（读者）可以在诗的来往动静之中、飘渺有无之间获取诗人的心声，并把握鲜明的形象；写景的则在（作者）精心刻画之中显现景物固有的形貌，真实可信。
而且情不是矫饰之情，都是通过景表现出来的，景也不是死景，景中总是含情。
谢诗的神理流动在情与景之间，天地间的一切都在诗人的观察之中，（谢诗蕴涵的境界）可以大到无限之大小到无限之小，（诗人）落笔之先、构思之始，存在着一种难以言说的精神活动。
岂只是如沈约所说的“兴会标举”呢
（《古诗评选》卷五谢灵运《登戍石鼓山诗》评语）提示：此则论谢灵运诗有情景交融之妙，但说得过于玄妙。
就事实言，谢诗语言已渐趋华丽，刻画也过于精细，真正如“池塘生春草”那样的情景交融的“出水芙蓉”的作品也不是很多的。
以议论入诗，自然会适得其反。
因为诗的主旨要含蓄蕴藉，借以产生议论的道理，所以解说诗的人可以从诗中得到兴观群怨的不同感受。
如果（诗人）先就在诗中发议论，那话还未说完，诗意就已经穷尽了。
诗本身意已经穷尽，还要想感发读者之心，必然是不能胜任的。
（这就好比）以鼓击鼓，鼓不会响，用鼓槌击鼓槌，也只会发出枯木相击之声罢了。
唐宋人诗，爱浅显短小，但反而可以有足资标示解说的地方，其下流却也有如胡曾《咏史》一派的，真可以做乡下私塾的先生教孩童的课本材料，这足可以知道以议论入诗就不会有诗，这句话是正确的了。
提示：此则主张“诗立风旨，以生议论”，即道理要蕴涵在诗的形象的描写之中，反对以议论入诗。
（ 韩传达）
一、李白和杜甫见过面。
不至一次，他们一生中见过面。
二、解读：1、唐玄宗天宝三年(744)夏李白到了东都洛阳。
在这里，他遇到了当时正蹭蹬不遇的杜甫。
于是，中国文学史上最伟大的两位诗人终于见面了。
这是他们的“第一次”。
此时，李白已名扬全国，人人赞誉；而杜甫风华正茂，却困守洛城。
李白比杜甫年长11岁，但“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的他，并没有以自己的才名在杜甫面前倨傲；而“性豪业嗜酒”、“结交皆老苍”的杜甫，也没有在李白面前一味低头称颂。
两人一见如故，以平等的身份，建立了深厚的友情，亲如兄弟。
在洛阳时，他们约好下次在梁宋(今开封和商丘一带)会面，访道求仙。
2、同年秋，两人如约到了梁宋。
这是他们的第二次见面。
两人在此抒怀遣兴，借古评今。
他们还在这里遇到著名边塞诗人高适，高适此时也还没有禄位。
然而，三人各有大志，理想相同。
三人畅游甚欢，评文论诗，纵谈天下大势，都为国家的隐患而担忧。
这时的李杜都值壮年，此次两人在创作上的切磋，对他们今后产生了积极影响。
这年秋冬之际，李杜又一次分手，各自寻找道教的师承，去造真簏(道教的秘文)、授道簏去了。
3、翌年即天宝四年(745)秋，李白与杜甫在东鲁（齐州或兖州）第三次会见。
此次李白是从任城赶过去的。
短短一年多的时间里，他们两次相约、三次会见，知交之情不断加深。
他们同行共眠，互相酬唱，一道寻访隐士高人，也偕同去拜访过当时驰名天下的文章家、书法家李邕。
就在这年冬天，两人分手，李白准备重访江东，而杜甫则返回京城长安。
三、人物简介：1、李白（701年－762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹《湘山野录》卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
2、杜甫（712年—770年），字子美，汉族，本襄阳人，后徙河南巩县。
自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。
为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。
杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。
后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。
乾元二年（759年）杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。
虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。
杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。
杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
人生若初见，何事秋风悲画扇。
等却故人心，却人心易变。
年年岁岁花，岁岁年年人不同。
相思似海深，旧事如天远。
思君如流水，何有穷已时。
入我相思门，知我相思苦。
若有知音见采，不辞徧唱阳春。
问世间情为何物
直教生死相许。
千金纵买相如赋，脉脉此情谁诉。
只愿君心似我心，定不负相思意。
似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。
人到情多情转薄，而今真个不多情。
问世间，情是何物，直教生死相许。
相思树底说相思，思郎恨郎郎不知。
他生莫作有情痴，人间无地着相思。
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.miekuo.com/juzi/haoju/30593.html
