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顺口溜大全爆笑短一点.【篇一：顺口溜大全爆笑短一点.】1、东西路，南北走，路上撞见人咬狗，拾起狗头来砸砖头，又被砖头咬了手一口。

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4、姑娘十八九，拉着我的手。

说尽伤心事，还要跟我走。

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只好先把老婆找，谁知人家把房要，无活无房无钞票，一声叹息泪涛涛。

10、帘外雨潺潺，

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一休：　　一纯（1394-1481）1394年正月初一生。

是日本室町时代禅宗宗的著名奇僧，也名的诗人、书法家和画家。

从小就很聪明。

“一休”是他的号，“宗纯”是讳，通常被称作一休。

乳名千菊丸，后来又名周建，别号狂云子、瞎驴、梦闺等。

他于1481年12月12日（文明十三年11月21日）病故，享年88岁。

　　人物生平：　　一休宗纯禅师，京都人，名千菊丸，自号狂云子、梦闺、瞎驴等。

“外现癫狂相，内密赤子行”。

据《一休和尚年谱》指出，一休1394年1月1日生于京都，父亲是后小松天皇，母亲出自世家藤原氏，世间相传其母为藤原照子。

照子出仕天皇，为天皇所宠爱，但她却日日怀着小剑，图谋刺杀天皇。

被发觉后，照子乃逃出宫廷，潜往嵯峨野，于元旦生下了一休宗纯。

一休母亲意图刺杀天皇，年谱说她“有南志”，意思是说她倾向南朝，是南朝派来暗杀天皇的奸细。

（注：1333年镰仓幕府灭亡，后醍醐天皇中兴皇室，史称“建武中兴”；1336年武士不满后醍醐天皇所为，起来反抗，后醍醐天皇逃亡吉野，是为南朝；足利幕府开创者足利尊氏在京都另立天皇，是为北朝。

）1481年，一休宗纯因大德寺重建工程积劳成疾，于11月21日元寂于薪村酬恩庵，葬于岗山塔下，享年88岁。

　　一休的父亲是日本南北朝时期的后小松天皇，母亲是日野中纳言的女儿伊予局，一说是藤原显纯的女儿藤侍从。

当时的日本在幕府将军足利义满的统治下，结束了长达六十多年的南北对峙的局面，政权中心从镰仓转移到京都，史称室町时代。

由于一休的母亲是被击败的南朝权臣藤原氏人，足利义满逼迫后小松天皇将其逐出宫廷。

足利义满令一休从小就在京都安国寺出家，以免有后代。

一休从未受过皇子的待遇，也从未以皇子自居。

其父亲在位期间曾数次召其入宫。

　　一休六岁时，成为京都安国寺长老象外集鉴的侍童，名周建。

1405年，宗纯十二岁时，到壬生宝幢寺学习维摩经，兼学诗法。

　　十五岁以后为僧，想协助贫人，以及无学问的人。

十六岁从随西金寺谦翁和尚，命名宗纯。

1408年，十五岁的宗纯以“吟行客袖几时情，开落百花天地清。

枕上香风寐耶寤，一场春梦不分明”一诗，博得令名。

　　十六岁的一休住进了京都建仁寺，这里是幕府御用禅寺，即“五山十刹”之一。

1409年的一天，宗纯看的建仁寺的僧人询问信徒的门第时，对门第高者则带谄媚之色，极为不满，说：“今世，丛林山寺之论人，必议氏族之尊卑，是可忍，孰不可忍

”随之留下两诗，愤然离去。

诗中一句为“姓名议论法堂上，恰似百官朝紫宸”。

这不仅表明年轻的宗纯对禅宗堕落的不满，还反映出他改革禅宗弊风的意愿。

当一休住在安国寺时，室町幕府第四代将军足利义持，以“下克上”的方式独揽朝纲大权，他惟恐皇室夺回实权，便想方设法断除皇家血脉。

以机智闻名朝野的一休，也因此成为了将军“欲除而后快”的人物。

于是他便设了一条毒计，欲找一条“反上抗命”的口实，将其杀害。

一日，将军在府邸作好布置之后，便派人请一休到府邸。

一休抵达时，玄关屏风画了一只大老虎，从竹林中凝视着一休。

此时，义满对他说：“这只老虎凶暴无比，真伤脑筋，你用绳子把它绑起来

”周围的人听了，都认为要绑住屏风上的老虎决不可能，一休再怎样机智，也不容易有令人满意的答复。

一休毫不以为意，立刻卷起袖子，绑上头巾，手拿绳子说：“将军，我已经准备好了，请你把老虎赶出来。

”将军义持一时无从找到口实，已知一休智计卓绝，便放弃谋害计划，转而试图笼络。

　　1415年离开禅宗正统的建仁寺后，宗纯曾师事于林下妙心寺的谦翁宗为。

谦翁死后，于1415年，二十三岁的宗纯又得知禅宗非正统的大德寺派名僧华叟宗昙正隐居近江坚田某小庵，遂慕名前往，决心寻求纯洁的信仰。

　　当时，进入华叟宗昙的门下，须经严格考验，如泼水、杖责等，以考验求道心。

此外，生活也甚清苦，要自己寻医觅食。

宗纯一心追求纯洁信仰，经住了种种考验，终于成为了华叟门徒。

从此开始了认真的修炼生活。

　　出家如在家，“平常心是道”。

华叟也过着无比清贫的生活，一休做副业以谋衣食之资，冬日太冷则至湖边坐上相识渔夫之渔船，裹粗草席坐禅，过着日本曹洞宗祖师道元所说“学道者当贫”的生活。

　　二十七岁，在漆黑的琵琶湖上搭船坐禅时，听乌鸦一声嘶鸣，一休顿悟，他想起和歌中有云：“得闻乌鸦闇黑不鸣声，未生前父母诚可恋。

”乌鸦不会在闇黑中鸣叫，却在黑暗中鸣叫，让他想到未出生前的父母。

出生前的未分别智，才是自己的本源实相。

禅修的目的是拂去缠身的尘埃，回归真实的自己，《狂云集》《闻鸦有省》云：　　“豪机瞋恚识情心，二十年前即在今。

　　鸦笑出尘罗汉果，日影玉颜奈何吟。

”　　黎明，一休见华叟，叙述所悟心境，华叟承认一休已悟，欲给予印可。

一休对印可连看都不看，径自离去。

1418年，宗纯二十五岁，华叟授其一休法号。

　　二十九岁时，大德寺举行华叟之师言外中志的三十三届忌日法会。

一休陪师华叟参与，众僧华衣威严参与，惟独一休布衣且草屐龙钟，华叟责问：“为何毫无威仪

”一休回道：“余独润色一众。

”否定虚伪外饰的法衣数珠。

法会结束，华叟在西厢休憩，某僧问华叟百年后，谁为继承人

华叟回道：“虽云疯狂，但乃赤子。

”一休虽疯（癫）狂，欲是纯真之人，意指一休是他的继承人。

一休也疯狂地说：　　华叟子孙不知禅，狂云面前谁说禅

　　三十年来肩上重，一人荷担松源禅。

　　自许为华叟唯一的继承人。

他认为临济、杨岐、松源、虚堂一脉相承的唐宋纯粹的禅，传到日本后，由大应经大灯、彻翁、言外，传至华叟，华叟的传人非一休莫属。

非癫狂之真人，很难说出这样真实的话语。

　　1428年华叟病故，34岁的一休开始在民间云游。

在这期间，日本室町幕府的权力，日益受到地方诸侯大名们的削弱。

1471年，一休78岁时遇到盲女艺人森而与之相爱，之后一直照顾她。

　　1474年一休81岁时，受後土御门天皇的诏令，任大德寺第四十七代住持，以修缮因应仁之乱而荒废的寺院。

他晚年住在今天京都府京田边市的酬恩庵（俗称“一休寺”）。

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯时，一休因高烧不退病逝，享年88岁。

而日本此时已经进入了地方豪强混战的战国时代。

　　对于日本禅门临济宗来说，一休既是锐意革新的圣徒，又是一个离经叛道的狂徒。

他个人虽然曾出家持戒，但后来却认为禅宗的禁欲教条虚伪，自己喝酒吃肉，甚至出入风月场所，作了不少描述他寻欢作乐，及后来对盲女“森”的爱情诗。

他的弟子中有不少有才华的人，在和歌、连歌、茶道、和画等方面做出的重大贡献。

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苏轼的七个朋友是谁

只知其二:1.苏轼在黄州与地方父老共耕共食，筑了一个小房子在东坡，故自号东坡居士。

在这段时间，苏轼最好的朋友是陈慥，字季常，为了安慰苏轼，他不断前来看望，老朋友一见，便谈得十分投机。

苏轼严肃道：「你和我这个罪人一起喝酒，不怕受牵累吗

」 陈慥端杯酒，一仰脖子喝乾了，酒杯往桌上一搁，说：「我怕什麼

我本来就是一个布衣，还怕什麼

」 「我怕….」苏轼说。

「你怕什麼

」陈慥急忙问。

「我怕再被逮进牢狱，咱们俩就不能在一起喝酒了

」说著，二人便哈哈大笑，苏轼将两个杯子斟满酒，两人再乾一杯。

由於交了苏轼这个朋友，使得人们到今天还晓得陈慥怕太太的事，原来陈季常的妻子颇为凶悍，苏轼觉得很好玩，拿起笔来就写了一首诗： 龙丘居士亦可怜， 谈空说有夜不眠， 忽闻河东狮子吼， 柱杖落地心茫茫。

从此「河东狮吼」成为凶婆娘的代名词，「季常癖」三个字也就等於惧内之意。

_________________________________苏轼曾为这个好朋友写过一篇文章叫做＜方山子传＞，讲道自己27岁的时候，第一次见到陈季常的情景!「余在岐山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起於前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。

因与余马上论用兵，及古今成败，自谓一世豪士。

」这段描写他初见任侠不羁的青年陈季常，见他带著随从，轻骑弯弓射鸟一发即中的英姿，与苏轼论兵法天下事气度恢宏的样貌，两个人年龄相仿，言语投契结为好友，陈季常这个人非常特别，他家财万贯且家世显赫，在洛阳坐拥豪宅花园，若要入仕为官对他来说是非常轻而易举之事，但是不知道什麼缘故，他终其一生不曾为官，并且因为某种不可考的原因，中晚年后他舍弃一切，在荒僻的乡野间过著一种极其低调的隐居生活，但在江湖豪客中仍旧是声名显赫的人物呢。

________________________________2.苏轼檃括《归去来辞》，与他谪居黄州时的心境有关。

苏轼在黄州的时候，曾辟东坡为居所，因自号东坡居士。

他在东坡上盖了间名为「雪堂」的屋子，十分简陋。

当时有许多人认为这屋子与他的身份极不相称，便都投以疑惑的眼光。

唯独苏轼的朋友董毅夫，对他的高节欣赏有加。

苏轼遂将《归去来辞》加以檃括，写成＜哨遍＞一曲，使之能唱，然后赠予董毅夫。

＜哨遍＞的序说「陶渊明赋归去来，有其词而无其声。

余既治东坡，筑雪堂於上，人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意，乃取归去来辞，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫，使家僮歌之…」大抵交待了作＜哨遍＞的缘由，不过仔细推敲的话，还有其他原因在。

一起先来看看＜哨遍＞全文：「为米折腰，因酒弃家，口体交相累。

归去来，谁不遣君归

觉从前皆非今是。

露未晞，徵夫指予归路，门前笑语喧童稚。

嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此

但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞，云出无心，鸟倦知返，本非有意。

噫归去来兮，我今忘我兼忘世。

亲戚无浪语，琴书中有真味。

步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。

观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣

念寓形宇内复几时

不自觉皇皇欲何之

委吾心、去留谁计

神仙知在何处

富贵非吾志。

但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。

此生天命更何疑

且乘流、遇坎还止。

」 苏轼曾含蓄地说自己檃括《归去来辞》，乃「虽微改其词，而不改其意」（见苏轼《与朱康叔》）。

但若将本尊和分身两相对照的话，就可看出苏轼极为不凡的聪明才智。

《归去来辞》的文字，可说非常精鍊，没有一句废话。

在这种情况下要加以檃括，有著相当高的难度，非一般人能为之。

苏轼檃括此作的高妙处，在他融合了《归去来辞》的「序」与「正文」的精旨。

譬如：＜哨遍＞的首句「为米折腰」，概括了老陶史传的可靠记载；次句「因酒弃家」，凝缩了「序」文的「公田之利，足以为酒，故便求之」等语；第三句「口体相交累」，从「序」一下过渡至「正文」，除了味道不变，甚至还有导入主境的妙效。

所以说，苏轼改写《归去来辞》，实际是一种艺术创造。

为什麼像苏轼这样多产的大文豪，也会檃括他人的文章呢

理由很简单：因为他实在喜爱陶渊明的《归去来辞》。

从苏轼《与朱康叔》中「旧好诵陶潜《归去来》」一语，可以看出《归去来辞》是苏轼念念不忘的「老相好」。

但是《归去来辞》对喜欢哼哼唱唱，而「常患其不入音律」的苏轼来说，未尝不是一种遗憾。

苏轼於是将《归去来辞》「微加增损，作《般涉调 哨遍》」，把原本不可歌的，变成可歌的。

这不仅是苏轼结合音乐与文学的另一项实践，以这样一份礼赠予董毅夫，也是诚意十足的。

＜哨遍＞的评价如何呢

南宋知名词论家张炎，是这样说的：＜哨遍＞一曲檃括《归去来辞》实在精妙。

那是连周邦彦、秦少游之类的才子，也做不到的。

张炎，予＜哨遍＞极高的评价。

末了，谨录陶渊明《归去来辞》并序於后，便於各位细细对照、玩味：余家贫，耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。

亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途；会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用於小邑，於时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。

及少日，眷然有归与之情。

何则

质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违已交病。

尝从人事，皆口腹自役，於是怅然慷慨，深愧平生之志。

犹望一稔，当敛裳宵逝。

寻程氏妹丧於武昌，情在骏奔，自免去职。

仲秋至冬，在官八十余日，因事顺心，命篇曰：「归去来兮」。

乙巳岁十一月也。

-------------------------------------------------------------------------------------------归去来兮

田园将芜，胡不归

既自以心为形役，奚惆怅而独悲

悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻颺，风飘飘而吹衣。

问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，栽欣载奔。

童仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊尤存。

携幼入室，有酒盈樽。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜；倚南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。

策扶老以流憩，时翘首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮

请息交以绝游。

世与我而相遗，复驾言兮焉求

悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。

农人告余以春及，将有事於西畴。

或命巾车，或棹孤舟。

既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。

木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

善万物之得时，感吾生之行休。

已矣乎

寓形宇内复几时

曷不委心任去留

胡为乎遑遑欲何之

富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或执杖而耘耔。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑

（文字如有出入，敬请 指瑕） 3.