——“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。
但是，作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负。
春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危，思则有备，有备无患。
”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国。
”现在，我国已经基本实现了社会主义初级阶段，然而“国富”不等于“国强”，如果国防不巩固，国民沉醉于和平安宁生活之中，即使生产发展了，也有可能毁于一旦。
第一次世界大战后的法国就是一例，由于粉饰太平的风气弥漫，仅经过六个星期的战斗，号称强国之一的法兰西就在首都巴黎城头挂起了白旗。
因此，我们没有理由放松警惕，而应居安思危，永远保持清醒的头脑。
当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。
现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。
俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
”青年时代的毛泽东在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。
我们常说“生于忧患，死于安乐”，伟大的领袖毛泽东尚能“主动找苦吃”，我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。
奋斗是实现理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。
由此可见，纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。
无论在中国历史上,还是在民间,诸葛亮向来是位大红大紫的风云人物。
“鞠躬尽粹、死而后以”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少仁人志士的座右铭
对诸葛亮的评价，在历朝历代，朝野之间均能出奇地达成共识，成为很少发生非议的一位历史名人
诸葛亮当年挥毫而成、令人荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作
对诸葛亮评价最低的，可能当数鲁迅先生，“状多智而近妖”，从这句评语中，可以看出鲁迅先生对诸葛亮不那么感冒
在诸葛亮身上，除了忠、孝、义集于一身外，最大特点主要表现在一个“谋”字上面。
诸葛亮的智谋，超群出众，足智多谋，神机妙算，上知天文、下晓地理，而且还精通阴阳之道，能呼风唤雨、感知天地万物，运筹帷幄，用兵入神，百战百胜，决胜于千里之外。
观其诸葛亮的一生，为了刘氏父子的江山社稷，可谓呕心沥血，忠贞不二，鞠躬尽粹、死而后以，直到五丈原孤魂归天时，还念念不忘刘家的江山社稷大业。
若用现代语言来总结表述，诸葛亮的一生，是久经考验的一生、与人、与天奋斗的一生，也是革命的一生，战斗的一生，无私奉献的一生、更是充满智慧的一生。
算得上模范军师、模范丞相、优秀相父与师爷
其实，《三国志》与《三国演义》中的诸葛亮有着天壤之别，《三国志》中的诸葛亮，更比较客观真实些，比较接近历史上的诸葛亮本人。
一代才华出众的杰出名相，这些史家评价，比较客观公允，当之无愧。
《三国演义》中的诸葛亮，则是被演义化了的经过艺术
理想的阶梯 青年最爱谈理想，青年最苦恼的是理想和现实常常有矛盾。
有的青年虽有理想，但刻苦勤奋不足；有的也很想为理想努力，但不能抓 紧一点一滴的时间；有的自以为条件差，岗位平凡，无用武之地，不能充分发 挥主观能动作用。
结果，常常在碌碌无为的苦闷中慨叹蹉跎。
奋斗，是实现理想的阶梯。
离开奋斗，理想就只能是幻想而已。
有理想的 青年，都应从眼前的现实起步，以非常艰苦的奋斗，作为通往理想境界的阶 梯。
理想的阶梯，属于刻苦勤奋的人。
为实现解放全人类的崇高理想奋 斗一生。
他积极投身于火热的，研读无数种著作，学会了欧洲好几个 国家的语言。
他不断在图书馆钻研，数十年如一日，座位下的地面竟然磨掉一 层。
化学家为减轻工地上挖土工人的繁重劳动，决心发明炸药。
废寝忘 食，四年里做了几百次试验。
最后一次试验时，他聚精会神地盯着燃延的导火 线。
一声巨响，在旁的人们惊叫：“完了
”却从浓烟中跳出 来，面孔乌黑身上还带着血，兴奋地狂呼：“成功了
”那些杰出的人物正是 被一种崇高的目标所鼓舞，才产生了惊人的毅力与忘我的精神。
是理想的浪涛 激励着他们去刻苦奋斗。
今天，我们为实现四化而奋斗，这是中华民族空前的 事业，其任务之艰，难度之大，更需要亿万人民，特别是青年，百折不回地艰 苦奋斗。
有志于为这一崇高理想而奋斗的青年要敢于面对现实，不怕一切艰难 困苦，不怨天尤人，以凌云的壮志，用刻苦勤奋的汗水浇开灿烂的理想之花。
理想的阶梯，属于珍惜时间的人。
富兰克林有句名言：“你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
”许多科学家、文艺家都是同 时间赛跑的能手。
受迪生一生有1000多项发明。
这无数次试验的时间从哪里 来
就是从常常连续工作两天三天的极度紧张中挤出来的。
鲁迅以“时间就是 生命”的格言律己，从事无产阶级事业30年，视时间如生命，笔耕不 辍。
用如痴如狂的拼劲，每天奋笔疾书十六七个小时，即使累得手臂 疼痛，双眼流泪，也不肯浪费一刻时间。
他一生留下为人民深深喜爱的巨著 ，共94部小说。
这些血汗的结晶不正是时间与生命的光辉记录 吗
时间的流逝是无情的，可怕的。
人生七十古来稀，1\\\/3要睡去，再除去幼年 玩耍的时间，学习与工作大约只有30几年，一万多天。
虚度一日就等于耗费生 命的万分之一。
在散文中说：“洗手的时候，日子从水盆里过 去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉 察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，……”可是，有 人甚至从未想过遮挽一下时光呢。
对时间的态度，可以检验一个人的世界观。
没有理想的人，不懂人生的意义，自然不爱惜时间。
真正有理想的人，必定珍 惜一分一秒，因为每一瞬间的奋斗都关系着目标的实现。
理想的阶梯，属于迎难而上的人。
奋斗的必要，正是 由于困难的存在。
在通往四化的征途上，坎坷、曲折、荆 棘、浪涛是不会少的。
幻想一切都顺顺利利，就等于在四 化面前止步。
有的青年埋怨条件差。
这也许是事实。
但今 天的处境，总不致像、那样冒着受宗教极刑 的危险，总不致像高尔基那样在老板的皮鞭下学写作吧。
艰苦的环境更能激发有理想的人奋发向上。
高尔基从小饱 尝人间的辛酸，旧社会血泪的鞭笞铸成了他伟大的心灵。
他坚持在敌人的明枪 暗箭下写作，在饥饿与死亡的威胁中战斗，为了共产主义事业，不在任何艰难 困苦中屈服、畏缩，永远像海燕一样在雷鸣电闪中展翅翱翔。
相比之下，我们 的困难又算什么呢
有的青年埋怨自己的岗位平凡。
这也可能是事实。
但革命 事业需要三百六十行，绝大多数人都要在平凡岗位上工作。
无志之人，将使生 命比岗位更平凡；有志之人，将在平凡岗位上成功。
华罗庚年轻时在一个中学 干杂活，夜间在如豆的昏黄油灯下演算，打下牢固的根基，后来才成为著名的 数学家。
开普勒长期操劳杂役，业余苦钻，发现了行星运动三大定律。
道尔顿 是中学教员，爱因斯坦是小职员，那些发现纺织机、蒸汽机、飞机、火车的， 他们的职业、岗位不也都很平凡吗
可见问题不在于岗位，而在于有没有真正 的崇高理想和为这理想而奋斗不息的顽强精神。
一个有理想有抱负的青年，决 不应让困难攫住自己的心灵，而要在奋斗中舒展自己的双臂。
当为崇高理想而 奋斗一生的双臂收拢时，抱住的必将是令人欣慰的硕果。
奋斗，是改变现实的杠杆，是亿万人民共攀四化高峰的坚实阶梯。
只有以 不懈的韧劲，一级级攀登，才能一步步接近那光辉灿烂的理想高峰。
让我们在 四化的伟大征途上谱写出自己的奋斗之歌。
【原文】范仲淹二岁而孤，家贫无依。
少有大志，每以天下为己任，发愤苦读，或夜昏怠，辄以水沃面；食不给，啖粥而读。
‖既仕，每慷慨论天下事，奋不顾身。
乃至被谗受贬，由参知政事谪守邓州。
‖仲淹刻苦自励，食不重肉，妻子衣食仅自足而已。
常自诵曰：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐也。
”【译文】范仲淹两岁的时候就失去父亲，家中贫困无依。
他年轻时就有远大的志向，常常用冷水冲头洗脸。
经常连饭也吃不上，就吃粥坚持读书。
做官以后，常常谈论天下大事，奋不顾身。
以至于有人说坏话被贬官，由参知政事降职作邓州太守。
范仲淹刻苦磨炼自己，吃东西不多吃肉，妻子和孩子的衣食仅自保养罢了。
他经常朗诵自己作品中的两句话：“读书人应当在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐。
”启示：勤奋好学 有远大的政治报复 孝顺父母 逆境出人才 勉励后人要好好学习.........先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。
但是，作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负。
春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危，思则有备，有备无患。
”南宋大诗人陆游也说“未卑未敢忘忧国。
”现在，我国已经基本实现了社会主义初级阶段，然而“国富”不等于“国强”，如果国防不巩固，国民沉醉于和平安宁生活之中，即使生产发展了，也有可能毁于一旦。
第一次世界大战后的法国就是一例，由于粉饰太平的风气弥漫，仅经过六个星期的战斗，号称强国之一的法兰西就在首都巴黎城头挂起了白旗。
因此，我们没有理由放松警惕，而应居安思危，永远保持清醒的头脑。
当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。
现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。
俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
”青年时代的毛泽东在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。
我们常说“生于忧患，死于安乐”，伟大的领袖毛泽东尚能“主动找苦吃”，我们又为什么不能“踏尽崎岖路”呢
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。
奋斗是实现理想的阶梯，化学家诺贝尔为研制炸药，废寝忘食，四年里做了几百次实验，最后一次实验他甚至负了重伤，但他却成功了。
由此可见，纵然理想与现实常有矛盾，青年们仍应以奋发有为的精神作为通往理想境界的阶梯。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。
敬业与乐业自近代思想家梁启超的冰室合集》，是一篇宣讲与事业关系的演讲词。
以前教梁启超《敬业与乐业》时没有太深的思考，只觉文章浅显直白，学生掌握起来是容易的。
近来研读了一些关于梁启超的文章，也特意去读了梁启超的一些文章，才明白后人对于他的好奇和敬仰是很有道理的。
梁启超的人生经历启示我们人类心灵深处自我决断、自主坚持的可能是真实存在的，社会的实质进步就某种程度上是深深植根于每个人个体的觉悟和决定的。
也许受“知人论世”文学理论观的影响，再次面对梁启超《敬业与乐业》时我竟然有了一种神圣而崇高的感觉，我端坐于位子上像是当年上海中华职业学校的一位学生，细心聆听着先生的演讲。
严谨丰满的结构、流畅自如的文脉、雅俗契合的语言真的不是我们可以随便学来的。
一、 严谨丰满的结构梁启超的文章，世称“新文体”。
这种带有“策士文学”风格的“新文体”，“以欧西文思入文”、“条理明晰”，很注重系统的说理，对某个问题往往要从不同的角度做周密的阐发，即“大纲小目，条分缕析”。
难怪胡适说：“梁先生的文章……使读者不能不跟着他走，不能不跟着他想
”《敬业与乐业》就是这样一篇使读者不由自主跟着他走的结构严谨、内容丰满的文章。
文章开宗明义提出了“敬业乐业”的主旨。
一开篇就引用古籍《礼记》和《老子》里的两句话交代了题目的来源，但跟原文语句的本意不同，是“断章取义”造出来的。
这样交代既可避免听讲者把题目和《礼记》、《老子》里面语句的愿意混同了，又可显示出论述的科学性、讲演的趣味性；同时，提出题目来由，也便于揭示全篇的论述要点，使听者对讲演的纲目有一个大致的认识。
题目中的命题虽然只涉及两个内容：敬业、乐业，但梁启超在文章主体部分的论述中先论述了敬业、乐业的前提：有业。
按梁启超自己的话说：“但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。
所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
”接着照应题目再分别谈论了 “第一要敬业”和“第二要乐业”两个问题。
最后用“责任心”和“趣味”总结精神旨意。
此段末尾的“我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”，生动有力地总结了全篇论述的中心。
文章总体结构采用了论述文的提出问题、分析问题、解决问题的一般形式，条理清晰，纲举目张。
三个分论点平行并列，在具体的论述过程中同样采用了以上方式，使论述显得清晰而丰厚；同时梁启超在论述每一部分时又注意材料的有序安排和分析的梯度展开。
在论述“有业之必要”时分别用了儒家和佛门的两个材料，具体的材料和不失诙谐的语言老老地吸引了听众的注意力。
在论述“敬业”的重要性时，先阐述了什么叫做“敬”，引用了朱熹的名言“主一无适便是敬”后，紧承上自己通俗化的解释：“凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
”然后用两个设问句来绾结论述中的“为什么”和“怎么样”两个有梯度的问题。
“为什么” 论述凡人类的正当的劳动、正经的事情，“其性质都是可敬的”，并举“当大总统”与“拉黄包车”两件事例加以说明，侧重点在“凡职业没有不是可敬的”，“因自己的才能、境地，做一种劳作做到圆满，便是天地间第一等人。
”“怎么样” 先引用《庄子》中的语句并作阐述，再举木匠做成一张好桌子和当政治家的建设成一个共和国家，挑粪的把马桶收拾得干净，和当军人的打胜一支压境的敌军，这两组例子，说明无论做什么都要“丝毫不肯分心到事外”（即敬业）。
接着从反面论述“一个人对于自己的职业不敬”的害处，指出“敬业主义，于人生最为必要，又于人生最为有利”，并引用庄子、孔子的名言，进一步强调敬业的重要。
举例和引用的自然结合使文章的说理立于不败之地；按说理的逻辑顺序一部部地分而析之，丝丝入扣。
在论述了“乐业”的重要性时先剖析了生活中常常会遇到的感叹“做工苦”这个事例，说明要“从劳动中找出快乐来”，很自然地点到了“乐业”的“乐”。
尔后更深入一步，分身入其中、亲切有味，奋斗前去、快乐加增，比较骈进、竞胜快乐，专心职业、省却烦闷四点说明“凡职业都是有趣味的”，这是作者的经验之谈，令人信服。
紧接着又引用孔子的两句名言进一步证明“人生能从自己职业中领略出趣味”（即乐业），“生活才有价值”，“这种生活”才算得“人类理想的生活”。
二、流畅自如的文脉文章运思的贯通性是指不论写什么文章，都要使思维的脉络连贯、畅通。
古人论文时就强调 “文气”、“文脉”必须贯通之旨。
叶圣陶在《认真学习语文》中说：“思想是有一条路的，一句一句，一段一段，都是有路的，好文章的作者是决不乱走的。
”梁启超在《敬业与乐业》运思中很重视体现文章内在逻辑力量的思路的贯通，而对内在的逻辑力量的外在表现形式——语气也较为讲究。
《敬业与乐业》一开篇便点题，梁启超在说明题目用词来源时语气是和缓的。
“断章取义”一词可见梁启超谦虚和低姿态。
低一点的调门是并不妨碍呈现高远的姿态。
其实梁启超心里很清楚自己的文字如何流畅又不乏跌宕地呈现。
“但我确信‘敬业乐业’四个字，是人类生活的不二法门”一句给人的感觉是平地起奇峰、晴天响惊雷，和缓的文脉顿时被打破。
听讲者一下子被这句话警醒了。
接下去要分层阐释观点了，作为学者的梁启超很快舒缓语气，“先要说说有业之必要”。
尔后各用儒家和佛门的一个材料并加上如话家常的解释去贴近听讲者。
梁启超的讲述是风趣的，有对孔子摇头叹气地模拟，有老禅师绝对不肯吃饭的决绝。
让听讲者一味沉浸在故事的意趣中吗
不
结论部分文脉紧凑、高调。
“ 一点不迟疑……简直是……简直是……是要……”不仅体现了急促、锋利的语气，而且也彰显出了厌恶、鄙弃的态度。
钱谦益言：“志之所之，盈于精，奋于气。
” 此次急促、锋利的文气是梁启超情志于文中流动充满的运作态势。
梁启超对自己情感的收放是有掌控的，对懒人进行批判性议论后马上用“第一要敬业”这个带有序数字的鲜明观点转入下一层的论述，接下来的阐述按是什么、为什么、怎么样的步骤一步步地进行，不急不躁，娓娓道来。
有丰富留洋经历的梁启超吸收了西方人所注重的理念演化的逻辑结构，并把它融化于中国人所注重的气化万物的不见其事而见其功的文脉连贯上，使这一部分的论述如天闲良骥，雍容浑穆。
巧妙地是梁启超用了几个设问句使平和悠闲的文脉起了小小的波澜，不时地浪花飞溅让人感到了文章的俏皮、活泼。
这一部分的结论自然不同于上一部分的急促、锋利。
用“所以”这一连词引出结论，征引庄子和孔子的话来做补充，道理是早已深入人心了，语气也就坦荡荡了。
“叹气的声音”响起来了，“喊破喉咙”也引起了在场听众的关注。
梁启超在谈论要乐业部分文气又有了新的变化，结合演讲时的具体情景，注意和听众进行现场的交流。
天闲良骥踏起了盛装舞步，张力与韵律、协调与奔放同时展现。
文章进行至此轻快活泼让人舒颜，听者的精神得到了彻底地放松。
放纵只是一时的。
梁启超气定神闲地掌握着文章的节奏，很快端正了姿态，“我老实告诉你一句话：‘凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。
’为什么呢
”又是一句设问句，引起读者的注意。
请听，演讲者要作高屋建瓴地分析了，那么，我们就聆听他一、二、三、四地道来。
结尾一段四个句子用了六个“我”字，其中三个句子用“我”开头，“我生平最受用的……我自己常常力求……常常把这两句话向我的朋友……我深信……我盼望诸君和我一同受用
”梁启超在作结论时明确不想把自己的观点强加于人，但他郑重其事的态度听讲者应当感受到。
不过他是再次把自己的姿态放低了，中和恳启的语气来自于真性情，且做到了处处发现。
至此 ，首尾一致，结构周严，文脉由此贯通。
三、雅俗契合的语言梁启超的散文创作是为了启蒙民众，所以主张言文一致，语言通俗易懂，从而也形成了平易畅达的文风。
面对着上海中华职业学校的学生，他不失亲切、随和。
但梁启超是具有深厚的古代文化底蕴的学者，他的平易畅达其实也是对宋代以来主张语言应该自然流畅地表达思想而不是束缚思想的观点的继承和发扬，充满真挚热烈的情感，采用自由的表达形式。
体现在这篇演讲上语言的最大特点，就是在平易畅达的风格上自如地应用了雅俗契合的语言。
演讲一开始梁启超就引用周围人熟悉的儒家经典《礼记》和道家经典《老子》中的格言提出了“敬业乐业”的中心。
在论述“有业”时，孔子“饱食终日，无所用心，难矣哉
”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉
”的名言及百丈禅师“一日不做事，一日不吃饭”的格言。
在论述“敬业”时，朱子“主一无适便是敬”是作者认同并提出的观点。
此外，又引用了曾国藩“坐这山，望那山，一事无成”、庄子“用志不分，乃凝于神”及孔子“素其位而行，不愿乎其外”为作者“敬业”的论点作结。
在论述“乐业”时，孔子“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”也穿插于论证过程中。
格言的引用增加了演说的典雅味，同时又增强了论证的说服力。
演说的典雅不仅体现在大量引用经典、格言上，也彰显在许多逻辑严密的句子上。
“我所说的是否与《礼记》《老子》原意相合，不必深求；但我确信“敬业乐业”四个字，是人类生活的不二法门。
” 交代题目的来源，目的是说明题目虽源于古籍里的两句话，但跟原文的意义已有不同，这样交代可避免听者把题目和《老子》《礼记》里面语句的原意混同。
用“但”这一转折连词突出句意的重心在后一句，后一句中“确信”强调了观点。
“本题主眼，自然是在“敬”字、“乐”字。
但必先有业，才有可敬、可乐的主体，理至易明。
所以在讲演正文以前，先要说说有业之必要。
”一个“但”字突显了“业”是“敬”和“乐”的前提、基础，没有它，“敬”和“乐”使无从谈起，“所以”这词就顺势用上。
“可见人生一切毛病都有药可知，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
”“惟”、“虽”用的是古义，现代汉语解释为“只”、“即使”之意，从反面推断“有业之必要”。
演讲终究是口语的艺术，梁启超注意在引用古代名言时，用通俗的口语进行解释。
例如，对“主一无适便是敬”的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事上头，一点不旁骛，便是敬。
”又如，对“虽天地之大，万物之多，而惟吾蜩翼之知”的解释：“凡做一件事，便把这件事看作我的生命，无论别的什么好处，到底不肯牺牲我现在做的事和他交换。
”作者在引用古籍名言时常用通俗的话进行解释，如：对孔子的两句话“饱食终日，无所用心，难矣哉
”“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉
”就做了生动而饶有趣味的讲解：“孔子是一位教育大家，他心目中没有什么人不可教诲，独独对于这两种人便摇头叹气说道：‘难
难
’可见人生一切毛病都有药可医，唯有无业游民，虽大圣人碰着他，也没有办法。
”对“主一无适便是敬”也做了通俗的解释：“用现在的话讲，凡做一件事，便忠于一件事，将全副精力集中到这事头上，一点不旁骛，便是敬。
”有一些话更是如话家常，如讲百丈禅师的故事时，说“这位言行相顾的老禅师，老实不客气，那一天便绝对地不肯吃饭。
”又如：“人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。
”梁启超虽是名人，但他努力在“觉世”中求证自己存在的价值，自觉地要同读者达到沟通。
演讲时尽量俯下身来和听众交流。
例如：“今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在劳神费力
”演讲最后，“盼望诸君和我一起受用”，更是对听众直接的心灵诉求。
聆听着梁启超 “条理明晰，笔锋常带情感，对于读者，别有一种魔力”的演讲，心里油然生出对现在所做的事情的敬意。
即使社会无名的潮流再汹涌，也不能阻止一个人自由地去过更合于先贤教训、更契合平凡而崇高伦理内涵的生活。
我愿悉听先生的教导从专心做事中发现乐趣，去达到“乐以忘忧”的境界，而不是皱着眉头、满腹牢骚地叫苦。
在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人享福之后才享福。
体现了一种为天下人谋福利，吃苦在前，享受在后的精神。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这句脍炙人口的名句，出自宋代文学家范仲淹的《岳阳楼记》。
它的意思是：应当在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人都享乐之后才享乐。
用现在的话说，就是吃苦在前，享乐在后。
这两句话闪耀着理想的光辉，跳动着民族的脉搏，孕育着共产主义道德品质的幼芽。
“先天下之忧而忧”，好就好在一个“先”字上，“后天下之乐而乐”，妙就妙在一个“后”字上。
“先”“后”对比，何等鲜明，真能启人深思，发人深省。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，它的本义就是“在天下人忧愁之前就忧愁，在天下人快乐之后才快乐”。
但是，作者在这句话中也同时寄托着以天下为己任的政治抱负。
春秋史学家左丘明曾说过：“居安思危，思则有备，有备无患。
”南宋大诗人陆游也说“位卑未敢忘忧国。
”现在，我国已经基本实现了社会主义初级阶段，然而“国富”不等于“国强”，如果国防不巩固，国民沉醉于和平安宁生活之中，即使生产发展了，也有可能毁于一旦。
当然，这句名言还有它的寓意，那就是吃苦在前，享乐在后。
现在的中学生生在福中不知福，实在令人痛惜。
俗话说：“从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜。
”青年时代的毛泽东在湖南长沙第一师范求学期间，从没有放松过对身体和意志的锻炼，常通过游泳、登山、露宿、长途步行来砥砺自己艰苦奋斗的品格。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的另一个引申义是积极向上、奋发有为。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的含义远非如此，但经常保持这种观点，却能使我们认清事物的本质，不断鞭策自己、警戒自己、完善自己。
望采纳。
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