1) 志当存高远。
—— 诸葛亮
1、老骥伏枥,志在,烈士暮年,壮心不已. 东 曹操《龟虽寿 2、人生自古死!马革裹尸是英雄. 清 沙天香《战 歌》 3、生当作人杰,死亦为鬼雄. 宋 李清照《绝 句》 4、会当凌绝顶,一览众山小. 唐 杜甫《望 岳》 5、乘风破浪会有时,直挂云帆济沧海.-------李白《行路难》6、晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄.------- 刘禹锡《秋词》 7、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.------屈原《离骚》
见志诗二首（东汉）郦炎（其一）大道夷且长，窘路狭且促。
修翼无卑栖，远趾不步局。
舒吾陵霄羽，奋此千里足。
超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。
贤愚岂常类，禀性在清浊。
富贵有人籍，贫贱无天录。
通塞苟由己，志士不相卜。
陈平敖里社，韩信钓河曲。
终居天下宰，食此万钟禄。
德音流千载，功名重山岳。
这首诗的前八句可为一段，作者将“大道”与“窘路”对举，表明自己要走的是宽广的人生道路，不愿走狭窄的小道，因为他志向远大，如同大鹏之鸟，其翼如垂天之云，不愿栖止于卑小之地，以免让狭窄局促的小路局限着自己举足千里的步武。
他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放开千里之足，超世绝尘，一鸣惊人，一飞冲天，倏忽之间，令人难以追踪。
“贤愚岂常类”以下六句，说明他根本不相信“生死有命，富贵在天”那一套，他认为尽管人的贤愚有别，但并非贤者自贤，愚者自愚，关键看自己的秉性如何。
秉性清则志向高洁，秉性浊则品格卑污，人的命运并非掌握在上天手里。
只不过人富贵了就名登史册，贫贱者则名不见经传罢了。
郦炎生活的东汉时代，统治者极力鼓吹“君权神授”，宣传“天人感应”和谶纬迷信。
郦炎反对“生死有命，富贵在天”，是与官方哲学针锋相对的。
“通塞苟由己，志士不相卜”两句，顶上两句而来，作者要主宰自己的命运，故说贫与富、穷与通若由自己主宰，那么有志之士也就用不着相面占卜了。
此处暗用了战国时蔡泽的典故，蔡泽在干谒诸侯未被进用时，曾找唐举相面。
唐举见他一副丑陋不堪的怪相，嘲戏他说：“吾闻圣人不相，殆先生乎
”蔡泽说：“富贵我所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。
”后来蔡泽西入秦，取范雎而代之，夺取了相位。
（见《史记·范雎蔡泽列传》）由此看来，人的“通塞”最终还是“由己”的。
末尾六句，以西汉初的历史人物陈平、韩信为例，说明有大志者终能成就一番大事业。
陈平在里社（家乡），因家贫，富人都不肯把女儿嫁给他。
（敖，通“傲”，这里是被动用法，即“见傲”之意）后依刘邦，为其六出奇计，屡建大功，封侯拜相。
韩信始为布衣时，家贫无行，曾钓于淮阴城后，依刘邦后，军功卓著，被封为齐王。
故诗中说他们“终为天下宰，食此万钟禄，德音流千载，功名重山岳。
”看来郦炎的辞官，并非想高蹈遗世，做一名隐士，而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代，他对黑暗的现实有所觉察，不愿为五斗米折腰，其“志气”在此。
尤其是“舒吾陵霄羽，奋此千里足”句，为了做出一番惊天动地的事业，诗人不相信命运，认为通塞由己，无需占问。
他以陈平、韩信这些起于微贱而终成大业的历史人物自勉，有一种纵横物表、不受任何羁绊的气势。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远
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