请注意
南怀瑾是国学大师，不是佛家也不是道家，跟修佛修道没关系，他只是提炼了儒释道的哲学意义进行讲说，并不是实修者。
所以他也只是普通人，哪来的舍利
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
不是说一定要出家剃除须发，才叫佛门弟子。
净空法师《佛教是什么》建议看看，可以对佛教有一个直观正确的认知。
南无阿弥陀佛
请注意
南怀瑾是国学大师，不是佛家也不是道家，跟修佛修道没关系，他只是提炼了儒释道的哲学意义进行讲说，并不是实修者。
所以他也只是普通人，哪来的舍利
任脉通、督脉醍醐灌顶。
在他那本讲到静坐与长生不老的书中提到过。
还未哇。
舍利非证 ——转帖自《鹿苑之音》问：前几天，我跟人讲，夏莲居会集佛经的做法不妥。
当场有位女居士提出一个问题：夏居士死后火化得舍利，这又作何解释
当时把我问住了。
后来我找出第7期《鹿苑之音》，看了法藏法师的开示，从中有了答案，但是其中的道理，还是觉得比较深奥，请您再详细赐教为感。
（江苏张家港周居士问）答：法藏法师最初演讲时，对这个问题，是说得比较详细透彻的，后来形成文字，简洁了一些。
我现在根据他的演讲，加上自己的学习和体会，试复如下，仅供参考。
首先必须说明的是，法藏法师讲“舍利非证”，正如有人谈会集本及其有关的人和事一样，并不是“全盘否定”，正如蔡惠明居士所言：“……正知正见的地方，还是要护持；东拼西凑、随意自解，甚至割裂经文，当然要反对。
”（《鹿苑之音》第6期第3版）法藏法师在这里所要说明的是：“一个人稍有修行”，并不能说明“他所说、所做的一切都对”；提倡的是“依法不依人”，这是遵循和符合世尊教导的。
“舍利”，印度梵语直译，中文的意思即是“死尸”、“灵骨”、“遗骨”、“遗体”。
最初多用来指佛的灵骨，但到后来，也有将一些僧人乃至居士甚至动物的遗骨或遗物称作舍利的。
很明显，这些舍利，是不能与佛舍利相提并论的，倒是越来越接近这个词的原始意义了，而从这个层次讲，众生死后，没有不留下舍利——死尸的。
一个人能否留下舍利，与他的善根、愿心，与众生的因缘，以及一定的修持等有关。
虽说与修持有关，但却没有必然的联系；并不是所有有修持的人，都一定非要留下舍利。
古往今来，那么多菩萨罗汉、祖师大德，也不是个个都留下了舍利。
有人能留下舍利，可以从一个侧面，佐证他有一定的善根或修行，但却不能说明他一定就有如何大的修行，更不能据此而认定他一定是什么什么佛、什么什么菩萨，就是圣者；不能说明他的一切，都是对的，就没有一点迷惑或者过失了，乃至错的也成了对的。
佛经上从来没有讲到舍利是修行到某种层次的果或表现；没有讲到我们修行到哪一个层次，就必定能留下舍利；没有讲到舍利能印证修持，更不必说印证佛法了。
所以，我们不能单纯用舍利去衡量、考证一个人的修持；一个人的修持如何，主要还是要依据佛法，从这个人的修持本身去考察，看他如何修持。
舍利，说到底，毕竟还是物质的东西，还是色尘、色法，还是无常，还是要坏。
想当初，释迦世尊留下那么多舍利，今天我们还能见到几颗
更不必说过去诸佛了。
舍利作为一种“奇异”现象，与神通、感应一样，学佛的人，具足一定的因缘，通过修持，可以得到，可以借它来接引众生（而不是证明或炫耀自己的修持），但它毕竟是修行的“副产品”，是一种手段和方便，不是我们修学的终极目标；我们学佛的最终目的，还是成佛，了生脱死，不是想要两颗舍利。
所以，佛经上只教导我们如何修行成佛，从来没有谈到如何炼丹“炼”舍利；佛法八万四千门，从来没有通过修炼舍利而成佛的。
诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教。
不是说一定要出家剃除须发，才叫佛门弟子。
净空法师《佛教是什么》建议看看，可以对佛教有一个直观正确的认知。
南无阿弥陀佛
我今天看朱永新先生发的微博。
10月2日亲临现场。
有舍利子。
头骨一块完整的舍利子。
收获舍利子舍粒花无数。
你可以去腾讯微博看一下。
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