窦娥冤读书心得体会（优秀19篇）

写心得体会不仅可以培养批判性思维和分析能力，还可以提高自我反思和解决问题的能力。以下是小编为大家收集的心得体会范文，仅供参考，希望能给大家带来启发。

窦娥冤读书心得体会范文

开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个天地也!一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。下一句只合可怎生两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视天。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为天子。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句哎，只落得两泪涟涟。是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。

这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

《窦娥冤》读书心得体会范文

刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的`父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是没时没运才落得不明不暗，负屈衔冤。这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。

关汉卿从东海孝妇的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。

窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会感天动地，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，血飞白练，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，六月飞雪，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。飞霜六月因邹衍的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用东海孝妇的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象东海孝妇一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。

窦娥冤读书心得体会

窦娥冤是中国文学经典《窦娥冤》的主题所在。这个故事揭示了封建社会的黑暗和不公，也反映了人们对正义和善良的追求。读完《窦娥冤》，我深感震撼和思考。这部作品对我产生了深远的影响，我在其中获得了对社会和人性的深刻认识。通过对作品的深入思考，我得出了几点心得体会。

首先，窦娥冤让我对封建社会的黑暗有了更为深刻的认识。作品中窦娥被冤枉入狱受尽折磨，这种无辜受罪的情景给我留下了深刻印象。封建社会的统治者追求的是权势和利益，他们对普通人的生命和尊严毫不在乎。窦娥被众人无情对待的遭遇，让我深感封建社会的黑暗和残酷。与此同时，我也意识到历史上的窦娥并非孤例，类似的不公与冤屈在封建社会中时有发生。窦娥的故事使我更加坚定了反对不公和压迫的信念。

其次，通过读《窦娥冤》，我对正义与善良的重要性有了更深刻的认识。尽管窦娥遭受了冤枉和折磨，但她始终保持善良和正义的品质。她坚持不屈的态度和对正义的追求，给我留下了深刻印象。窦娥身上的善良和正义彰显了人性的光辉，同时也表明了正义的力量是无坚不摧的。通过窦娥的坚持和努力，她最终得到了社会的认同和自由。窦娥的故事告诉我，无论遇到多大的困难，只要我们保持一颗正义与善良的心，一定能够克服困难，追求真正的幸福和自由。

此外，《窦娥冤》让我认识到文学的力量和价值。文学作品不仅能够展现人类的情感和思想，也能够批判现实中的不公和不正义。《窦娥冤》通过铺陈细腻的情节和人物刻画，生动地展现了封建社会中人们的悲欢离合。尤其是窦娥和法正两个角色的塑造，使整个故事更具感染力和说服力。读完这部作品，我对文学的力量和影响有了更深刻的认识。文学不仅是一种艺术享受，更是一种社会批判和人性关怀。通过文学作品，我们能够更好地认知社会和人性，进而更好地改变社会和自我。

最后，读《窦娥冤》让我对追求正义和坚守信念有了更为清晰的认识。窦娥的坚持和努力最终使她获得了正义和自由，这给我带来了极大的鼓舞和勇气。窦娥的故事告诉我，不管遇到多大的困难和反抗，只要我们坚守自己的信念，正义和自由终将属于我们。正如曾经有人说过的一句话：“正义行于天下，不自为、堂堂正正。”我们应该以窦娥的坚持为榜样，追求正义与善良，不屈不挠地为自己和他人谋求幸福和尊严。

总之，读完《窦娥冤》给我留下了深刻的印象。通过窦娥的遭遇和她的坚持，我对封建社会的黑暗、善良与正义的重要性、文学的力量和追求正义与信念有了更为深刻和清晰的认识。《窦娥冤》这个经典之作通过揭露社会的黑暗，告诉我们追求正义和善良的重要性，展现了文学的力量和吸引力。读完这部作品，我受到了鼓舞和启发，也更加坚定了追求真正幸福和自由的决心。

《窦娥冤》读书心得体会精选范文

《窦娥冤》的作者是【元】关汉卿的作品，写窦娥背冤枉，变成鬼的事。内容是这样的：山阴书生窦天章因没有钱偿还蔡婆婆的债，把自己的7岁女儿窦娥给蔡婆婆当童养媳，蔡子死后，流氓张驴儿父子看见，要娶窦娥为妻，张驴儿再药里下药，想毒死蔡婆婆，蔡婆婆不想喝，让张驴儿的父亲喝了，当时就死了，张驴儿把她押达衙门，给昏官钱，昏官当场下令判窦娥死刑。窦娥在死前许下三个愿望：血见百炼。六月飞雪。大旱三年。窦娥死后，三个愿望一一实现。

窦娥的父亲当上了状元，重审此案，为他女儿伸了冤。让他女儿安心的去九泉之下。

读完了《窦娥冤》这本书，我的感受是：张驴儿罪大恶极，终于受到惩罚，俗话说：善有善报，恶有恶报。这件事就证明了这点。做人不能做坏人，万一做了大措事，后果不堪设想。

《窦娥冤》读书心得体会范文

在之前与古代文学打交道的过程以及从小受到的教育中中，我们更多接触的是唐诗宋词这一类的文学作品。唐诗大多是格律诗，语言整齐而精炼，字字珠玑，具有极大的音韵美。而宋词虽然少了一些形式上的约束，也讲究炼字，短短几十字，以简练的文字来表达深远的意蕴。而本学期所学的元杂剧却与之截然不同，是融合歌舞的表演艺术，我们现今读到的元杂剧语言通俗易懂，情感明晰，是更直白生动更有艺术感染力的一种文学作品。

在粗粗了解元杂剧的体制后，我阅读了关汉卿所著的窦娥冤，它是传统的杂剧，沿用了四折加楔子的方式来叙述，楔子讲述窦端云如何来到蔡婆婆家，第一折作为开端写流氓张驴儿胁迫窦娥婆媳嫁给他父子为妻，第二折写窦娥因孝顺之心被太守严刑逼供，蒙受不白之冤，这是情节的发展，第三折是本剧的高潮，写窦娥受刑，血染三尺白绫，六月飞雪，第四折是全剧的结尾，窦娥之父为其洗冤，制裁恶人。

其中，第三折窦娥临死前，爆发出的怒火成为了传唱至今的经典。/她说：天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天!。这一段气势汹汹的唱词对天地的指责大胆而惊人，唱出了对社会不公的愤慨，一反之前窦娥善良温顺的摸样，给予鲜明的对比效果，更突出了窦娥对于封建统治的控诉，是反抗意识的觉醒。窦娥指天发出三个誓愿，血飞白练，六月飞雪，三年大旱，这些看似不可能的誓愿一一实现，以种种不可思议的迹象向全世界证明了她多么无辜。

最终，窦娥的冤屈被平反，但以鬼魂的形态去倾诉而非人，这本身对封建社会不公平制度的一种讽刺，在官僚制度的层层阻碍下，不以鬼魂之身是不无法接触当权者的。以鬼魂诉冤在现实生活中是无法发生的。让我们做一个假设，假设窦天章不曾一举及第，不曾官拜参知政事，终其一生只是个庸碌无为的落魄书生，也许对窦娥的冤案就会投诉无门，反遭迫害，窦娥永远蒙受冤屈。平反冤屈最终还是基于掌权者的意愿，而非真正的公平正义，这是作为封建社会底层人民共同的无奈。

《窦娥冤》心得体会

作为中国古代四大悲剧之一的《窦娥冤》，讲述了一个真实而又令人痛心的故事。这个故事给我留下了深刻的印象，让我反思和思考。通过观看该剧，我深深感受到了人性的复杂性和社会的冷漠。以下是我对这个故事的心得体会。

首先，在这个故事中，我深深感受到了人性的复杂性。窦娥是一个普通的妇女，她深爱着她的丈夫，却因陷害而被迫杀害自己的孩子。她既是一个无辜的受害者，又是一个愤怒的复仇者。她的复仇不仅仅是为了报复冤屈，更是为了守护自己的尊严和爱情。她表现出了一个普通人内心深处的复杂情感和斗争。窦娥的形象给我深深地触动和震撼，让我思考一个人在面对不公和压迫时，会产生怎样的复杂情感和行动。

其次，这个故事揭示了社会的冷漠。窦娥和她的丈夫深爱着对方，但是他们的爱情最终因为社会的压力和权势之争而黯然失色。窦娥丈夫的背叛和窦娥的遭遇都揭示了社会对弱者的无情。在那个封建社会中，强权压迫弱者，而弱者几乎没有任何反抗的机会。这种社会的冷漠让人感到悲哀和绝望。这也让我深深地思考一个社会是如何对待弱势群体的，以及我们应该如何努力改变和扭转这种不公和冷漠。

第三，该剧中的窦娥不仅是一个普通女性的形象，更是呼唤和平和正义的象征。窦娥的复仇是对冤屈的发声和力量的抗争。她的力量和坚持让人们思考到底什么是正义，又什么是真正的和平。当世界充满了冷漠和不公时，我们应该如何追求和平和正义。窦娥的形象给予我灵感，并希望我能够以她为榜样，用自己的力量和行动去追求和平和正义。

第四，这个故事也唤醒了我对历史的思考。《窦娥冤》是根据真实历史事件改编的，这让我深深地感受到了历史的残酷和真实。在历史中，有许许多多的冤案和不公之事，有许多无辜者被冤屈而死，他们的悲剧应该得到我们的关注和反思。通过观看《窦娥冤》，我对历史有了更加深刻的认识和理解，也更加珍惜眼前的和平和安宁。

最后，这个故事给了我对生活的思考和启示。窦娥的遭遇让我意识到生活的脆弱和无常。在人生的旅途中，我们可能会面临各种各样的困难和挫折，但是我们不能放弃希望和信念。窦娥的坚持和抗争给了我启示，无论遭遇什么困难和不公，我们都应该勇敢地面对和挑战，坚守自己的信念和价值观。

总之，《窦娥冤》这个故事给予了我很多的思考和启示，让我对人性、社会和历史有了更深刻的认识和理解。这个故事告诉我们，面对不公和冷漠，我们不能沉默和被动，而是应该勇敢地发声和抗争。作为一个普通人，我们也应该用自己的力量和行动去追求和平、正义和尊严。

《窦娥冤》读书心得体会范文

《窦娥冤》是元代著名杂居家关汉卿的杂居代表作，是一出具有较高文化价值、广泛民众基础的中国十大悲剧之一的传统剧目。窦娥是这部剧中最悲苦的人物，她三岁丧母，七岁被典，十七岁守寡，不幸的生活让她只能守着其父教导的“三从四德”和婆婆孤苦过活。屋漏偏逢连日雨，赛芦医为了免债欲谋害蔡婆婆，被当地恶棍张驴儿所救的蔡婆婆从此又走上了不幸之路。逼婚不成的张驴儿误杀了自己的父亲，愤怒之下将罪名栽到窦娥身上。被告上公堂的窦娥对官府还是有一些信任的，哪知时局腐败，贪官横行，被张驴儿买通了的知府为了逼迫窦娥认罪，竟当着窦娥的面要拷打蔡婆婆。善良孝顺的窦娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑场上的窦娥是叫天天不灵，叫地地不应。她悲愤的咒骂天地：“地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉为天!”一句话道出心中的激愤、委屈、埋怨、指责……更道出官场的黑暗，穷人地位低下掌控不了自己的命运。为了表达自己的反抗决心，在临行时她提出三桩誓愿，第一桩誓愿——血飞白练，通过这种方式，她向世人显示她的清白无辜;第二桩誓愿——六月飞雪，通过这种违反常规的自然现象来证明社会的不公平;第三桩誓愿——亢旱三年，通过这种直接的方式反抗官府的昏庸，官吏的无心正法。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，表达了窦娥希望通过三桩誓愿直接惩戒残暴昏庸的官府，也希望有一天自己的冤屈能够沉冤昭雪。三桩誓愿也是窦娥反抗精神的上升，而三桩誓愿的实现更是窦娥反抗的最终结果。

窦娥就是那个时代造就的悲剧，可以说狭隘落后的封建思想毒害了女性的一生，女性们结婚生子操劳一生却得不到应有的尊重，有的被当成繁殖劳动的工具，有的甚至像牲口一样被买来买去。究根结底是落后的封建道德在人们的头脑中根深蒂固，男人们觉得男尊女卑是自然规律，应该享有对女人的控制权;而很多妇女们欠缺自省意识，看不到自身的处境。窦娥虽具有独立的意识和强烈的反抗精神，但在时代大背景下，她也只能眼睁睁看着自己的命运被别人主宰。窦娥的故事只是千千万万个被压迫被迫害的妇女的缩影，在那个时代不知有多少女性步了窦娥的后尘。窦娥三桩誓愿的实现也说明自身反抗的无力，不能依靠自身的力量使冤屈得以洗刷，只能寄希望于外物或虚无缥缈的天地。

生长在新时代的女性们在地位上比封建社会虽有所提高，且随着社会分工的日益精细化，对性别的要求也会越来越明显，但在很多工作岗位和地区对女性还是存在差别对待的，所以希望新时代的女性们时刻警醒，不要被表面现象蒙蔽了双眼，可能的话用一切手段维护自身的基本利益。

窦娥冤的听课记录心得体会

“窦娥冤”是中国古代传奇故事中最为著名的一部分，通过经典民间传说的方式，讲述了一个女子冤死和浪漫故事的缩影，揭示了社会的不公和人间的爱恨情仇。近日，我们班级在语文老师的带领下进行了一次关于“窦娥冤”的听课，让我对这个故事更加深入地了解并体会到其深刻的思想内涵和艺术价值。

第二段：感受。

通过这次听课，我深刻地感受到了“窦娥冤”所蕴含的道德观和人性思考。作为一个女子，窦娥不但具备了纯真、正直和忠诚的品格，而且有一颗善良的心。她对爱情和家庭都有着深刻的理解和精神追求，但却最终遭受了冤屈。这让我深刻认识到了时代的局限与制约，交托绝不能掩盖人性的美好与闪耀。

第三段：思考。

“窦娥冤”不仅仅是一个故事，更是代表了许多中国古代女性命运的缩影。作为当代的中国人，我们应该如何看待这一历史现象，并从故事中得到启迪和思考呢？我认为，我们首先应该奋发向前，希望每个人都能够充分发挥自己的潜力，努力追寻自己的梦想。其次，我们要热爱生活，相信世界上还有很多美好的事物等待我们去发现和品味。最后，我们应该要珍惜家庭和朋友间的感情，用心去爱自己的所爱，珍惜自己所拥有的幸福。

第四段：体会。

“窦娥冤”故事以史实为背景，借古讽今。通过被冤的悲剧和种种不公平待遇，它向读者传递了强烈的反抗和反思的力度，同时也让人们意识到了对于一份权力，任何人都应该保持警惕，有自由的个性和价值观是真正意义上的快乐与幸福。也就是说，正视事实的局限，以及对未来的憧憬精神状态波动，是我们珍惜人生的前提。

第五段：总结。

在听了“窦娥冤”的课程之后，我深刻认识到了时代的精神性所涵盖的有关历史的细节和文化情感。以此为契机，我希望自己在未来的日子里，能够在自我提高和不断学习的基础上，更好地领悟和支撑自己的思想和判断。最后，我相信，只要我们有良好的道德观和人文素养，就能够在逆境中突围，赢得最后的胜利。

窦娥冤的听课记录心得体会

“窦娥冤”是中国古代著名的悲剧故事，讲述了唐朝宰相的妻子窦娥被诬告入狱，最终被迫自杀的悲惨遭遇。在听课过程中，我深深地感受到了这个故事所传达的人性、历史和道德的深层意义，有了许多新的认识和思考。

第二段：窦娥冤的故事背景。

在这一部份中，我学习到了唐朝时期官员和品级等级的构成，以及他们的特权和不公，如文人士大夫在治理中的博弈，讲述了窦氏夫妇之间优雅而不失庄严的人文关怀。用细节将宫廷政治、文化、道德融汇贯通。因此，窦娥的悲惨遭遇常常在文艺作品中被提及，广泛地被称为中国文化遗产之一。

历史是最公正的见证人，它对事件进行评价，揭示事件历史价值。窦娥冤是历史上的一个真实事件，它不仅让我们知道了唐朝时期的政治和法律制度，而且还让我们了解了古代女性的地位和社会道德的缺失。窦娥冤的历史价值在于它提出了一些持久而基本的问题，例如权力斗争，执法不公，社会道德的观察等，这些问题在现代社会中依旧存在。我们可以从这个事件中发现社会的进步和不足，反思并尝试寻找更好的解决方案。

第四段：窦娥冤对于现代价值的影响。

窦娥冤不仅仅是一个历史事件，还具有深刻的现代意义。在今天，人们依然应该坚持法律的公正与公正，不偏不倚，不分男女，排除人们随意根据权力和影响力扭曲法律的可行性。与此同时，我们也应该不断地反思和完善社会道德规范，以保护每个人的尊严和利益，同时营造一个公正、和谐、文明和有尊严的社会环境。

第五段：结论。

在学习和思考“窦娥冤”的过程中，我更深刻地认识到历史和现代的联系，了解了它对于人类社会发展的意义和影响，也在思考中进一步理解了生活和人生的真谛。我们应该保持敏感，关注世界、关心他人，共同建设一个更美好、更公正、更和谐的世界。

窦娥冤心得体会

《窦娥冤》是明代杂剧大师关汉卿所著的一部经典之作。通过描绘窦娥被冤屈之后的坚强与不屈，展现了其强大的母爱和对正义的追求。这部戏给人留下了深刻的印象，让人感受到了痛苦和不公平所带来的冤屈和磨难。通过阅读和理解《窦娥冤》，我不仅加深了对冤屈与不公的认识，也获得了一些有关生活和人性的体会。

段二：冤屈与不公这是《窦娥冤》的主题，而这也是现实中普遍存在的问题。窦娥无辜受害，遭受了毫无道理的惩罚，这让我深感冤屈是多么残酷和不公！在现实生活中，许多人也会遭受冤屈的待遇，受到不公平的对待。有时候，我们会看到那些被错误地判罚的冤案，那些被辜负的责任和努力，那些被排斥的人群。冤屈和不公正让人心碎，但这也是激发我们追求正义的动力。

段三：遭受冤屈和不公，窦娥并没有沉沦在绝望中，而是选择了坚强与不屈。她在困境中依然保持了坚定的信念，不屈地追求真相和正义。她坚守着自己的信仰，坚守着对母亲的承诺。她没有妥协，也没有被冤枉压垮。通过窦娥的形象，我们看到了一个普通人在面对冤屈时所展现出的力量和勇气。她的坚定和不屈也启发了我，让我更加明白了人性中的力量和意志的力量。

段四：母爱是《窦娥冤》中的另一个关键主题，也是令人动容的情感。窦娥为了替母报仇，可以说是不择手段。她即使被欺压，也绝不被打败。这种无私的母爱展现了一个母亲对于孩子无尽的爱，她愿意为了孩子而付出一切，不惜抛弃自己的名誉和生命。窦娥的母爱深深地触动了我，也让我思考到底什么是真正的母爱，一个母亲可以为了孩子付出怎样的代价。

段五：《窦娥冤》给我带来了对生活和人性的一些体会。生活中难免会遇到困难和不公，但我们可以选择面对这些挑战，坚持自己的信念。无论遭遇何种不公，我们都应该勇敢追求正义，不屈不挠。同时，我们也要珍惜那些给予我们无私关怀和爱的人，家人的爱和支持是我们最大的力量。通过理解和体会《窦娥冤》，我明白了人性中的坚韧和善良，也更加珍惜生活中每一份美好和温暖。

总结，通过对《窦娥冤》的阅读和思考，我不仅加深了对冤屈与不公的认识，也获得了一些关于生活和人性的体会。窦娥的坚强和不屈，她的母爱无私和深沉，都给予了我巨大的震撼和启发。在面对生活中的困难和不公时，我将会向窦娥那样勇敢追求正义，坚守自己的信念。同时，我也会更加珍惜和感恩身边给予我关怀和爱的人，因为他们的爱与支持是我前进的动力。

窦娥冤的听课记录心得体会

前言：窦娥冤是中国历史上著名的冤案，其故事被流传数千年，给我们留下了深刻的印象。我在听课过程中深入了解了这个故事，对古代的政治制度、法律制度和世道人心有了更加深刻的认识。

一、关于窦娥冤案的背景和真相。

窦娥是汉代时期的一名美女，她被虚构成与当时的丞相之子窦宪有不正当的关系。然而，这些指控的真实性却没有得到证实，最终窦娥被判处流放。这个案件引起了众人的关注和尖锐的批评，最终被誉为中国历史上最为极端和不公正的冤案之一。

二、窦娥冤案所揭示问题。

窦娥冤案不仅仅是一次司法审判的错误，更是揭示了古代政治制度的弊端。那个时期的法官是由官僚贵族任命的，而不是由选举产生。所以，这些法官往往仅考虑自己和他们的同胞利益，而忽略了被告人的权利和公正。此外，古代社会的人性缺陷也是导致窦娥冤案出现的原因之一。当时的社会观念非常保守，认为女性不能有自己的意见，更不能与男性有不正当的行为。

在历史上的长河中，窦娥冤案的产生标志着古代社会的倒退和落后。也许在当时，我们的祖先并没有认识到当时的制度和观念有多么落后和陈旧，但是我们作为这个时代的人，应该认识到这个问题的重要性。我们有义务认真研究和批判古代社会的不公和错误，为后代铺平一条正确的道路。

窦娥冤案不仅仅是一次冤案，还反映了历史上一种不公正和不平等的政治制度和社会观念。这样的教训不仅适用于古代，同样适用于现代社会。我们不能忽略那些被忽视和无声的人和声音，我们要努力争取他们的权利和声音，让社会更加公正和平等。

五、结语。

窦娥冤案虽然已经发生了数千年，但它对我们今天的社会仍然有着深远的影响。它启示我们要保持警惕，以免许多事情重蹈覆辙。而古代社会的反思也有助于我们更好地认识现代社会的问题，从而为建设一个更加公正、平等和美好的社会作出更大的贡献。

窦娥冤话剧心得体会

近日，我校表演艺术社团为我们上演了一场以《窦娥冤》为主题的话剧，让我对中国传统文化有了更深刻的认识，也让我领悟到了很多人性的道理。

《窦娥冤》是中国元代杂剧作品，讲述了发生在唐朝时期，富商之女窦娥被陷害冤枉入狱的故事。在狱中，她经历了重重磨难，最终被迫自杀。这部话剧将这个惨烈的故事演绎得淋漓尽致，让人相信“妇无宁死，不负我国”，并深刻反映了当时唐朝法制的丧失，社会的黑暗和人性的扭曲。

话剧中，演员们的表演技巧和情感演绎让我非常惊叹。他们在舞台上流畅自如的动作、灵活自然的语言、缜密逼真的演技，将每一个场景都表现得入木三分，令人不由得为窦娥的遭遇黯然神伤。演员们的精湛表演不仅令我欣赏到了国粹之美，更是让我意识到了表演艺术对于人性价值的传递。

在观赏话剧的同时，我不禁深思：为何窦娥会被冤枉入狱？是因为她的美貌吗？她的道德品质呢？当然不是。是那些人为了自己的利益不择手段，误导司法机关而导致了一个无耻的结果。这种背离公正道德的行为不仅令窦娥无辜流连囹圄，更是让我们重新审视法制的完善和司法公正的重要。通过窦娥的遭遇，我们不仅要维护法制、维护社会公平，更要保护每个人的基本人权和自由，用人道主义的精神感召所有人。

通过这部话剧的观赏，我也更加领悟到了中国传统文化的深邃内涵。古代中国的传统文化深厚而博大，它不仅包含了中华民族的人文精神，更是多代人智慧的结晶。正是这种文化的传承，让中国打破了封建社会的桎梏，走向了文明社会。而我们作为新时代的青年代表，更应该弘扬中华文化的内涵，让它在世界购买更自信、更光辉。

总的来说，这次观看《窦娥冤》话剧不仅让我对中国传统文化有了更深刻的认识，同时也让我意识到了社会公正与公义的重要性，更让我懂得了要好好珍惜我们身边的每一份文化传承和人文精神。相信这种精神的传递和内化，正是我们建设美好未来的不竭动力之一。

读窦娥冤有感心得体会

关汉卿的剧作深刻揭露了元代社会的黑暗，是元代残酷的民族压迫和阶级压迫的一面镜子。关汉卿的代表作《窦娥冤》写一个弱小无靠的寡妇窦娥，在贪官桃杌的迫害下，被诬为“药死公公”，斩首示众。窦娥的冤案有巨大的典型意义，作家以“人命关天关地”的高度社会责任感，提出了封建社会里“官吏每(们)无心正法，使百姓有口难言”这个带普遍意义的问题，强烈地控诉了封建制度与民为敌、残民以逞的罪恶。

“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也只合把清浊分辨，可怎生错看了盗跖颜渊?为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又寿延，天地也做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也，你不分好歹何为地?天也，你错勘贤愚枉做天!哎，只落得两泪涟涟。”第三折这〔滚绣球〕一曲，通过窦娥血泪的控诉，引起人们对封建社会的现实秩序与传统观念的怀疑，把窦娥悲剧的意义升华到一个新的高度。

《窦娥冤》阅读赏析。

第一部分：

开折，通过监斩官和其他人的行为，描写了一副阴森肃杀的刑场气氛。窦娥便在这种气氛下以犯人的身份上场了。一上场，窦娥便唱了两只曲子：[端正好]、[滚绣球]窦娥首先把自己的冤枉呈现出来，说明自己无辜被判死刑，冤屈惊天动地，临死之前，把控诉的对象指向了天和地。窦娥控诉天地一场戏，极具思想性和艺术性的好文章，千古流传。我们来看一看这段唱词：“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。”一句是说现实世界有它固有的统治秩序，人们的命运掌握在天地的秩序之中。下一句，一个“天地也!”一声感叹，蕴涵着窦娥无限的感情。有愤激，有委屈，有埋怨，有抗争，有指责，有期待。下一句“只合”“可怎生”两个表强烈反问语气的词，表达了窦娥对天地强烈的质问。作为主宰万物、维持现实世界秩序的最高统治者——天地，本应该使社会清明，公正无私，却是非不分，曲直不明。“为善的受贫穷更命短，造恶的享福贵又寿延。”用非常肯定的语气直接指明现实中存在的不公平现象：坏人得志，好人受欺。这种现实世界的不公平和天地间应该存在的公理形成鲜明的对比，不禁使人对主宰万物的天地产生怀疑。“天地也!作得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船!”这一句是对前几句的总括性结论，指明了天地并不象人们期望或相信的那样维持现实的公平合理，相反，却和社会上的邪恶残暴的坏人一样，助纣为虐，为虎作伥，残害善良弱小的平民百姓。这句指责，推翻了天地在人们心目中的崇高而神圣的地位，对人们现实和精神世界的最高统治者——天地——作了深刻的批判。紧接下来，悲愤之气达到极点，便是对天地的直接而强有力的指责和痛斥。“地也，你不分好歹何为地，天也，你错勘贤愚枉做天!这不仅是要推翻天地在人们心目中的地位，更进一步要推翻天地在现实世界中的地位。这种对天地的大胆的指责批判在古代以天为上的社会里是不多见的，中国古代人民因为以农业为生，特别重视“天”。现实世界的最高统治者皇帝被认为是承接天的命令，代替天来行使统治权。因此被称为“天子”。窦娥的这一段唱词，把自己受冤屈的原因直接归结到了天的身上，矛头直指封建统治者所赖以维系的精神支柱。既是对整个封建专制制度的彻底否定，也是对传统的封建专制思想的否定。具有很强的民主主义精神。这种思想也是关汉卿借窦娥之口抒一己之愤。最后一句“哎，只落得两泪涟涟。”是愤怒的控诉达到极点之后的转折，无法改变自己命运的悲愤而又无奈的叹息。

这段话之所以具有非常高的艺术感染力，是因为它用精辟而非常概括的语言表达了长期以来人们对社会不平等的强烈愤慨。表达了普通老百姓要求维持社会公平，惩恶扬善的愿望。在句式上，几乎全用口语，既贴近老百姓的语言，又自然流畅，气势充沛，具有很强的艺术感染力。因此，千百年来盛传不衰。

在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。在蔡婆婆将张驴儿父子领回家中，劝说窦娥答应张驴儿父子招亲的要求时，窦娥宁死不从，而且批评了蔡婆婆的软弱和苟且行径。窦娥被张驴儿陷害，又被贪官桃杌不分青红皂白问成死罪，经受残酷拷打，拒不承认，当贪官要拷打蔡婆婆时，窦娥顾念到婆婆年迈，经不起酷刑，就含冤承认了贪官要她承认的药死公公的罪行(这在重视纲常伦理的封建社会是十恶不赦的大罪)。在将要赴刑场处斩的路上，窦娥还牵挂着婆婆，怕她看见自己受刑而伤心难过，经不起打击。这个细节虽小，却充分反映了窦娥的善良、孝顺。也是对造成冤案的贪官桃杌的强烈讽刺，象这样一个在临死都记挂着婆婆的孝顺媳妇，怎么可能犯下药死公公的大罪呢?而贪官桃杌却是非不明，连这样一个简单的案子都审不明白，糊里糊涂就用酷刑把善良的百姓判成死罪，如此草菅人命的狗官在后文中竟然得到升迁，可见社会是多么黑暗无道。

第二部分：

刑场哭别一场戏，是表现窦娥的性格不可缺少的一部分内容，也是本剧悲剧因素组成的不可缺少的一部分。在刑场上，窦娥再次重申了事实真相和自己的冤情。最后，窦娥向蔡婆婆提出了请求，希望婆婆能在自己死后看在婆媳情分上祭奠一下自己的坟墓。这段哭诉，哀哀怨怨，与前面的愤怒控诉形成鲜明的对比，是窦娥性格的另一方面的体现。也是窦娥在现实中的真实生活和真实性格的写照。它说明窦娥在日常生活中，只是一个勤劳善良，命运孤苦，没有过多要求的普通劳动妇女。她忍受了命运最艰难困苦的打击，从小失去母亲，七岁时又与相依为命的父亲分离，作了蔡婆婆家的童养媳。结婚两年后丈夫又去世。在这种种的命运打击面前，窦娥都忍受了，她只希望能够和婆婆相依为命，过安安稳稳的日子。但现实是如此黑暗，即使这样对生活最起码的要求也难以得到满足，最后落得个无辜受刑的结局。窦娥的请求，体现了作为一个普通人的最基本的要求，也增强了人们对窦娥的同情，对社会黑暗的愤怒。最后，窦娥劝解婆婆，说自己是“没时没运”才落得“不明不暗，负屈衔冤。”这只是窦娥安慰婆婆的话，并不是说窦娥自己没有怨恨了。因为她的冤屈完全是人为造成的，是因为社会的黑暗，官吏的腐败，邪恶势力的横行。窦娥也从自己身上认识到这一点，所以在临刑时提出了三桩誓愿。

第三部分：

关汉卿从“东海孝妇”的传说中得到启示，由之生发开来，采用浪漫主义的手法，概括丰富的现实社会内容，大胆而精巧地构思出三桩誓愿。这三桩誓愿由小到大，由弱到强，一步步递升，创造出浓厚的悲剧气氛。

窦娥是无辜的，是冤大屈深的，她不甘心屈从于现实的压迫，她坚信自己的死定会“感天动地”，在人间以奇迹的方式显示出来。第一桩，“血飞白练”，通过这种方式，窦娥向世人显示她的清白无辜。在唱词中，窦娥提到两个典故：苌弘化碧、望帝啼鹃。表明她死得和苌弘一样冤屈，和望帝一样凄惨。第二桩，“六月飞雪”，如果说第一桩是通过她自身的奇迹来表明她的冤屈，第二桩则是通过违反常规的自然现象来证明社会的不公平，社会上人为制造的黑暗。“飞霜六月因邹衍”的冤狱故事，更表明了窦娥所遭受的是人间冤狱。第三桩，亢旱三年。引用“东海孝妇”的故事，矛头更直接地对准昏聩的官府，“这都是官吏们无心正法，使百姓有口难言。”窦娥希望通过第三桩誓愿，直接惩诫残暴昏聩的官府，也希望有一天自己的冤屈能够象“东海孝妇”一样，得到昭雪。三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长;从空间范围上，一桩比一桩更扩大。三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。行刑尚未开始，第二桩誓愿就已显示出预兆，更说明了窦娥的冤屈感天动地，社会的黑暗已引起上天的震怒。三桩誓愿的实现是窦娥反抗的最终结果，也是悲剧高潮的结束。窦娥死去了，但给人间留下了一个勤劳善良、坚强不屈、富于反抗精神的感人形象。也给人间留下了一曲对黑暗社会以死抗争的回肠荡气的悲壮歌曲。

窦娥冤话剧心得体会

最近，我有幸能够观看到一场非常精彩的话剧——窦娥冤。这部话剧不但呈现出了中国传统戏曲的美妙之处，更是用现代的演出手法，将一个古老的故事诠释得淋漓尽致，让我深受启发和感动。

首先，这部话剧的场景设计和服装、妆容都非常讲究，体现了精湛的艺术水准。从一开始的舞台布景到后来的衣着装饰，都非常细腻，使观众的感官得到了充分的满足。

其次，演员们的演技也是非常值得赞扬的。特别是主演窦娥的扮演者，她的表演非常到位，将窦娥这个历史人物的坚韧和不屈精神表现得淋漓尽致。同时，演员们的配合默契，使整个话剧的节奏非常流畅，深入人心。

最后，我认为，窦娥冤这个故事所表达的主题也非常值得深思。窦娥是一个富家女，却在庭审中被迫假扮成公主，最终遭受不白之冤，被活活打死。这个故事揭示了封建社会下地位低下的女性遭受不公的命运，也告诫我们要珍惜现在的生活，不要轻易抹杀他人的尊严和权利。

看完这场话剧，我对中国传统文化和艺术有了更深的认识和体会，也更加珍视现代社会所创造的平等、法治、民主的文明。希望这样优秀的话剧能够继续受到更多人的关注和认可，让更多人了解中国传统文化的精髓。

窦娥冤心得体会

窦娥冤，这是一则千古流传的经典故事，讲述了一个清白无辜的女子被冤枉入狱，最终郁郁而亡的悲剧。这个故事深深触动了我，让我对人性、社会道德和法律制度有了更深入的思考。在通过阅读这个故事的过程中，我体会到了冤屈与正义的矛盾、人性善恶的复杂与纠结，以及法律与道德的脱节。在此，我愿与大家分享我的一些体会。

首先，窦娥冤让我对冤屈与正义的矛盾有了更深入的认识。作为女子，窦娥面临着男尊女卑的社会环境，她的沉默、依从和清贫并没有换来她的善待和正义。相反，她却因为拒绝了官员的索取而遭到诬陷入狱。这种无辜受罪的悲剧的确让人心碎，让人对人性的黑暗充满痛惜。然而，与此同时，故事又让我们看到了一些人对正义的执着与勇气。在众多官员中，仅有黄巢这一人敢于支持窦娥，表达对她的同情与正义。这说明了冤屈与正义常常是齐飞的，而人性中的光明正义是不会被黑暗吞没的。

其次，窦娥冤也让我对人性善恶的复杂与纠结产生了思考。在这个故事中，窦娥明明是一个忍辱负重、善良无辜的女子，但却因为无端的指控而成了罪人。而对她进行冤屈的主要人物又是窦娥的近亲——兄长和兄长的妻子。这无疑让我感到震惊和痛惜，同时也对人性的真实面貌感到困惑。人性中既有善良正直的一面，又有自私冷漠的一面。这种复杂与纠结让我对人性的判断产生了更多的疑问和思考。

最后，窦娥冤也让我反思了法律与道德的关系和脱节。在这个故事中，窦娥明明是清白无辜的，她应该得到公正的审判和正义的保护。然而，由于官员的贪婪以及家族的势力，窦娥不仅没有得到法律的公正，反而陷入了更深的冤屈。这让我对法律的正义和效能产生了怀疑。在社会中，经常有人因为权力斗争、金钱利益而扭曲、利用法律，这使得法律的公正性和公信力受到了质疑。因此，我们需要进一步思考和改革，建立起更加公正、透明的法律制度，才能保障每个人的合法权益和社会的和谐稳定。

综上所述，通过对窦娥冤的阅读和思考，我对冤屈与正义的矛盾、人性善恶的复杂与纠结以及法律与道德的关系有了更加深刻的体会。我们每一个人都要对社会和他人负有责任，不论是作为普通人还是作为官员，都应该保持正直、公正的原则，让冤案不再发生，让每个人的冤屈可以得到清白和正义的交待。只有这样，才能建立起一个公正、和谐的社会，让每个人都能过上幸福美满的生活。

窦娥冤读书笔记

书上只写了其中的一部分，于是我又上网把整篇文章都看完了。就来发表一下下我自己的看法。

我觉得造成想窦娥这样的悲剧不是偶然的，其中有很多因素，一个因素就是窦娥本身的性格，窦娥的心地善良，在去刑场的途中，窦娥向刽子手提出一个小小的请求，要求从后街走，原因是怕婆婆看见伤心难过，这个小小的细节显示了窦娥的善良细心。但是她也有着刚强的一面，同时她还有反抗精神。在当时看来，窦娥这种刚烈的性格在当时社会的妇女中是很少见的。也就是因为窦娥的这种和黑暗势力斗争的精神决定了窦娥悲惨的命运。正是窦娥宁折不弯的斗争意志推动着悲剧冲突不可抑止地向前发展，知道她蒙冤而死。

而最大的一个也是当时比较普遍的一个因素就是当时统治者和社会的腐败和黑暗，《窦娥冤》真实而深刻的反映了元蒙统治下中国社会极端黑暗、极端残酷、极端混乱的悲剧时代。流氓恶霸横行、官吏贪赃枉法、下层知识分子穷困潦倒、被压迫的妇女们得不到生命安全财产保障、人民的愤怒和怨恨成为时代的情绪。这就是元代社会状况。

所以我觉得我们生活在这么个和平幸福的社会里还是很幸运的。

窦娥冤话剧心得体会

最近我们的文化课老师带我们去看了一场话剧，叫做《窦娥冤》。这是一出以唐代皇贵妃窦娥冤狱为素材的话剧，由剧作家郑淑璋创作，由中国国家话剧院演出。在观看这场话剧的过程中，我深受感动，也有了一些心得体会。

首先，由于《窦娥冤》这个剧目的历史背景十分特殊，所以它极富民族色彩。在我看来，这部话剧不仅仅是关于窦娥的冤屈和清白，更是一个反映中华民族对于正义、良知及道德之高度注重的切入点。剧中官员们的虚伪、腐化和权力的膨胀，给我们讲述了人性的点滴。而青年医生、理发匠等平民百姓善良、正义的行为，却引领了穷苦百姓对于正义、道德的执着和追求。

其次，在这个时代背景下，女性地位十分微弱，能够带着虔诚的祈祷以及坚定的信念，化凡人为圣人，这是十分不简单的事情。当看到窦娥在严刑拷打下依然坚贞不屈地保持纯洁与清白，我为她感到自豪但更多的是感到委屈。这种委屈在每一个女性身上都有所共鸣，足以让我们思考自己的性别、位置以及生存方式，女性在社会中所需要面对的困难。同时，窦娥的坚贞也为我们打下了道德及人性的坚实基础，它代表了人性中的一部分，是我们应当不断探讨和学习之处。

最后，在这个现代化的时代背景下，《窦娥冤》的演出在形式以及内涵上同样十分出色。剧中道具的运用十分巧妙，从木桩子到卡车，都能够为故事情节画龙点睛。音乐作为剧中不可分割的部分，不仅仅是起点和结束，还贯穿了整个剧目，穿过不同时代的人们，沉淀成了独一无二的民族特色。场景的变换也给我留下了深刻的印象，让我时刻记住女子惨死、无辜受谴之苦。

总而言之，这是一场有温度的表演，是艺术中呈现出来的人性。这场话剧唤醒了我的人性、生命感和对世界的探索意识。我希望自己不仅在性别、地位、权力的选择中坚强有力，同时也担当起为社会，为全人类谋求正义的责任与角色。

《窦娥冤》读书笔记

西方戏剧起源于古希腊时期，继承于古罗马，在古罗马灭亡后，主要戏剧形式为宗教戏剧，至文艺复兴时期文人戏剧始又复兴，莎士比亚及洛佩·德维·加是其优秀代表。关汉卿生活于十三世纪，对应于欧洲是中世纪，宗教剧时期，可以说是莎士比亚的前辈了。

《窦娥冤》是单线结构，以蔡婆婆及窦娥命运为主线，这比起莎士比亚经常采用的多线结构似显单调，但与古希腊大部分戏剧是一致的。不过在古罗马时期，普劳图斯的《孪生兄弟》就创造性的采用了双线并行的结构。

从戏剧语言形式上来说，《窦娥冤》的人物对白采用的是唱词与念白混合的形式，二者转换自如，尤其在迅速多次转换时可产生强烈的艺术感染力，如蔡婆婆说亲一段，刑讯窦娥一段，以及斩窦娥一段。古希腊戏剧最初完全是歌队合唱的形式，后来逐渐增加演员，于是歌队合唱的部分分为进唱歌，场间歌，退唱歌，与表演的部分基本是割裂的，但个别戏剧中，如欧里庇得斯的《美狄亚》，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》中安排了一段歌队与剧中人物的对唱。而起源于十七世纪佛罗伦萨的歌剧则几乎所有的对白，独白均采用歌唱的方式。

与《西厢记》相比而言，《窦娥冤》明显具有俗语化，大众化的特点，百姓听来毫不费力。而《西厢记》则明显是文人戏，措辞遣句典故颇多，显然是面向文人阶层的作品。

在人物出场时，《窦娥冤》体现出了高度面向观众的特点，如蔡婆婆说“老身蔡婆婆是也”，窦天章说“小生姓窦名天章，祖贯长安京兆人也”，这实际上表明了戏剧的结构不是封闭的，在开头部分戏中人是明确了自己在演戏，故而向观众表明自己的身份。而古希腊戏剧，古罗马戏剧基本都是封闭的，自成一个体系，剧中就是一个完整的世界，不会与观众的世界发生交集，莎士比亚的戏剧，以及现代的电影都是这样的结构。但在古罗马戏剧《阿卡奈人》中有演员与台下观众插科打诨的段子，这时由喜剧自由的表现形式所允许的。

在楔子部分，我认为关汉卿对端云（窦娥）的描写是不够充分的：面对将自己卖与他人的父亲，端云只是哭了句“爹爹，你直下地撇了我孩儿去也！”，这显然没有充分的表现出窦娥心中的悲苦，对爹爹的依赖，我认为这是女性歧视造成的作者偏见引起的刻画不足。

在楔子中，端云尚小，而至第一折，端云已然二十，改名窦娥。所以可以看出《窦娥冤》对时间跨度是没有限制的。不论是古希腊戏剧，古罗马戏剧，莎士比亚都对作品的时间跨度没有限制，但到了西方古典主义时期，三一律的提出便将戏剧的时间限制在一日之内，这既规范了戏剧形式，又限制了戏剧的创作。相比之下，中国的戏剧创作对时间跨度实施中没有约束的。

蔡婆婆放债给窦天章，窦天章还不起债，她便着人去说要端云做童养媳，窦天章为自家功名无甚推辞便答应了。这样流畅的交易过程实际上反映出当时人口买卖与女性歧视是极为严重的，是社会普遍的风气，以至于二人见怪不怪，颇为自然。台湾当代作家黄春明的《苹果的滋味中》，当阿珠闻知打工的父亲阿发出了车祸，她想到的便是母亲会卖了她做别人的养女，这也反映出那个时代台湾贩卖人口的现实与人性的扭曲。

蔡婆婆初遇张驴儿父子便道出她有个寡媳，二人相依为命。如此管不住自己的嘴，难怪张驴儿父子会起邪心。而到了家中，对媳妇儿说起时，她竟然道“不知他怎生知道我家里有个媳妇儿”，这种嘴脸令人鄙夷。

在郊外蔡婆婆若不敷衍张驴儿父子，自家性命不保，故而可以理解，可是到了城中她不想法儿去报官，反而将贼人引入家门，真欲将婆媳二人同嫁给张驴儿父子，实在昏聩之至。窦娥劝婆婆本身再嫁不妥，再者年事已高，不可如此行事。从现代的眼光看，再嫁并非不光彩，年事已高也不是问题，但是嫁给张驴儿这种无赖流氓如何使得？如此观之，蔡婆婆仍是个昏聩之辈。

当蔡婆婆看到窦娥不愿嫁与张驴儿时，她竟然先邀父子二人住下，说要慢慢劝化儿媳，这等引狼入室，不顾声名，构陷儿媳之举如何做得出啊！蔡婆婆实在该死。可惜我窦娥竟为你这等人送了命！

在蔡婆婆病中，蔡婆婆与张驴儿父亲推让肚儿汤一段卿卿我我，犹如恋人，二人六十以上，关系又不正当，实在不堪。关汉卿借此细节将二人的关系刻画得淋漓尽致，可谓好手笔。

窦娥从七岁卖给蔡婆婆家当童养媳，十七岁结婚，二十岁守寡。闻得婆婆欲再嫁，她是从封建伦理观念以及年纪的角度去劝婆婆的，这是时代的局限性，不可避免。

当张驴儿涎皮赖脸，说些挑拨性的话语时，窦娥先是不理，既而见张驴儿拉拉扯扯，便推跌张驴儿而去，可见窦娥一身正气，洁身自好。

当张驴儿误毒死父亲，欲嫁祸窦娥，威逼窦娥成亲时，窦娥说的不愿想从的原因是“我一马难将两鞍鞴”，即窦娥只是不愿意背上再嫁的名声。这实际上又体现出了时代的局限性。

窦娥抱着官府会为自己伸冤的想法，选择了“官了”。到了官府，张驴儿拿住蔡婆婆留住他父子二人的事实，声称蔡婆婆是他后母，窦娥药死了他爹。窦娥说张驴儿父亲并非婆婆的接脚，又辩解一番。太守听了，考虑到张家父子住在蔡婆婆家的事实，便认为窦娥所言不实，令人严刑拷打。窦娥铮铮铁骨，血肉横飞，也不愿屈打成招。可是当听到太守要打婆婆，窦娥便屈认“药死了公公”。窦娥为了婆婆免受皮手之苦，牺牲了自己的性命。这种孝顺令人动容，（岂有看着婆婆活活被打死的道理呢？哪怕是个不明事理，昏聩不堪的婆婆），这种铁骨令人敬佩，这种牺牲令人扼腕。

那么到底是什么造成了窦娥的悲剧？有婆婆的昏聩，有张驴儿的歹毒，也有太守的轻信与草率，还有不求实证，只管严刑拷打的破案手段。我认为太守相信张驴儿而不信窦娥，不仅是因为蔡婆婆的不检点（留住张氏父子），更是因为太守出于性别歧视，对窦娥犯罪的先验逻辑。放在更普遍的背景下看，太守出场时说“我做官人胜别人，告状来的要金银；若是上司当刷卷，在家推病不出门。”，这是关汉卿对当时吏治的极大讽刺，中国又有句古话“衙门口，朝南开，有理无钱莫进来”，这是对政府机构的真实揭露。

窦娥上法场前，在“滚绣球”一曲中，她把自己的悲剧归因为天地不公（地也，你不分好歹何为地。天也，你错勘贤愚枉做天！），这实际上是窦娥对自身悲剧的认识过于浅薄与迷信之处，她没有看到真正的悲剧来源，只是推给了天地不仁，“没时没运”。到了此时，窦娥仍心中挂念着婆婆，请刽子手带她从后街走，防止遇见了婆婆，让婆婆伤心欲绝，这种体贴实在令人动容。而此处细节描写与前面喝汤时推让的细节都表明了关汉卿对细节炉火纯青，恰到好处的运用。

张驴儿是个极端歹毒，情感泯灭的禽兽。在郊外吓走赛卢医后，闻得蔡婆婆与寡媳相依为命他便马上想到与父亲霸占婆媳二人，蔡婆婆稍有不肯，他便说复要勒死蔡婆婆，实在歹毒之至。

到了蔡婆婆家，张驴儿种种言语实在不堪，甚而涎皮赖脸，直欲动手动脚。当看到窦娥刚正不从，他便欲毒死蔡婆婆，迫使窦娥为妻。他如此行事，却也不管药死了父亲的“浑家”（妻子），可见极端自私自利。

当看到毒药毒死了父亲，张驴儿毫无悲伤之态，只想着威逼窦娥为妻，可见是个泯灭人性，连父子之情也不顾，只知追求欲望的混帐。此时说的话亦是非常不堪“（对蔡婆婆）你教窦娥随顺了我，叫我三声嫡嫡亲亲的丈夫，我便饶了他。”，当看到窦娥执意不从，他便揪住窦娥去见官，逼死了窦娥方才罢休。这种得不到，便要毁灭的疯狂行径实在令人发指。

《窦娥冤》全剧在窦娥发下三桩誓愿后达到高潮，其艺术构思本身具有奇幻色彩，寄托着苍天有眼，为民伸冤的愿望，但这本身又是对悲剧本质的认识不够，是以迷信逃避现实的反应。这实际上反映了关汉卿缺乏战斗性，起初把正义的伸张寄托在“天”的身上，继而又最终让封建官僚窦天章为窦娥平冤昭雪，这是对官僚体制无能本质认识的欠缺与妥协。

另一方面，必须承认，从艺术效果上来说，窦娥的三桩誓愿是极具感染力的，“耍孩儿”“一煞”“二煞”“煞尾”四首曲子感人肺腑，催人泪下。

我认为“血溅白练”的誓愿当是关汉卿的创造，“六月飞霜”，“亢旱三年”各有出处。“六月飞霜”这一艺术构思在西方文学中亦可找到对应，反映了东西方文明对天感人怨的共同寄托：在法国中世纪史诗《罗兰之歌》中在罗兰将死时出现了这样一段描写“雷声隆隆，大风相继，雨雪交加，非常猛厉，到处不断落下霹雳，大地都在动摇……没有一所房子不震裂了墙，中午时分黑暗突降，除了云开的时候丝毫见不到天光”。诗人以天气大变寄托了对英雄之死的哀悼与惋惜以及崇高的敬意。

窦娥冤读书笔记

赛卢医，想勒死蔡婆婆，被张驴儿父子发现，做恶未遂大彻大悟，想：立地成佛。躲到一个僻静的地方来做写善事，不曾想到却向善不能，在张驴儿的威逼之下，成了杀父的帮凶，此后事发，落了个“发烟瘴地面，永远从军”的下场。

张驴儿是个流氓恶鬼千刀万剐地也难解心头之狠。但是他又何尝没有收无常的戏弄：喜欢上窦娥，又阴差阳错地毒死了自己的父亲，最后也落了个凌迟的下场。所以《窦娥冤》里的每一个人几乎都有意无意地上演着各自不同的悲剧。揭示了人生命中悲剧性的一面，王国维称他为“及列之于世界悲剧中，也无愧色”想到卢梭的那一句名言：“人是生而自由的，却无往不在枷锁中!”悲剧想的人生有什么不好，悲剧从来就不应该是也不是不行的代名词，我们活着是因为“那里”有悲剧。