读于丹论语心得之心得大全（20篇）

心得体会的总结既是对过去工作和学习经验的梳理和总结，也是为了更好地面对未来的工作和学习。以下是小编为大家提供的心得体会范文，希望能够给大家带来一些启发和参考。

在线读于丹论语心得

我对百家讲坛曾经一度痴迷，总觉得看此节目的都是文人，也曾追逐着去看，直到易中天被像超女一样炒得火热的时候，我心里的火热倒是一下子凉了，总觉得一下子出名的就像暴富一样缺乏积淀。

《于丹论语心得》用bt下载在电脑上，常常拿来欣赏品位女性厚实而充满自信的演讲，只有对自己绝对自信的人才有可能如此铿锵有力地讲述国学的经典，也只有勤奋的人才有可能练就如此流畅明晰的口才，只有达到这种社会地位的人才敢如此淡定地跟全国人民谈论关于“淡定”的话题。

也许是过于自信和自我的表现让我并不欣赏这本书的呈现方式。不多的文字却用了过于稀疏的排版方式;原本并不特别和独到的思想只因为“在圣贤的光芒下”而显得分外华丽试想，如果将书中所阐释的这些观点和故事联系在《读者》或者某些有关心灵鸡汤的图书，也是完全没有什么不妥的;过于频繁的签名售书也让我感觉到过于急功近利的商业气息。“在圣贤的光芒下”这样的语调让我从灵魂里感到自己的卑贱，用圣贤的思想启迪心灵是有可能的，但只有当自己的心灵能够释放光芒的时候，可能才能快乐，在圣贤的光芒下，便永远无法自己取暖。

换句话说，如果照书中所说的那样，快乐只决定于人对世界的认识态度，是不是过于唯心了呢!“中庸”是解读中国哲学或者说儒家思想的一个关键词，如果我可以解读“中庸”之美，那么应该是一种和谐，一种融合，如果用新名词来解释应该是一种“共赢”，人与社会的共赢，人与自然互惠互利。在这本书中，我却感到作者过分强调了内省，孔子创立的儒家学派所呈现出来的做社会中的人与道家所崇尚的自然我的状态是两种我们都需要体验和感悟的。

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处世之道，犹如在生命之轴上添加润滑剂。一个人的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，而百分之八十五则要靠人际关系和他做人处事能力。处世立身，学问精深，不可不学，不可滥学。不学则易生横逆，滥学则易成世故。不可不问，不可滥问。不问则难以自通，滥问则无所适从。

懂得人情世故是很重要的，立足于现在社会，无不要接触各种各样的生活，如何去处理好人际关系，是做一切事情的先决条件，如果人际关系不能很好的处理，脱离群体，一个人就算是再努力的工作也无法独身立足于社会，这样一来就会被社会所排挤，渐渐的一切变得黯然神往。

人类就是在相互交往中寻求安危，价值和保护。扩大自己的社交圈，不仅会增加信息，知识和忠告的渠道，而且可以编织你事业的关系网。

其实如何处理好人际关系也是有诀窍的，所谓：“过犹不及。”太过疏远和太过亲密都不是最佳状态，什么事情都要掌握好一个“度”。如果靠阿谀奉承，随声附和来拉拢人际关系，那样只会反其道而行，过度的积极只会使人与人之间的距离越来越远，所谓：“事军数，斯辱矣，朋友数，斯殊矣。”所谓：“君子和而不同，小认同而不和。”就是说君子会听取别人的意见或建议，并有着自己独到的见解;而小人则是一味的在别人面前说：“是。”表现出谄媚的表情，却在背后指指点点，说那人的坏话。

相反，独自一人不去与朋友交谈，不去参加一些朋友的聚会，脱离群体，总是形单影只，那样的冷漠，只会使人与人之间更难沟通。那样只会把自己捆绑在一个狭小的世界里，无法呼吸，最终就会窒息而死。

过分理解或过分不了解，同样妨碍彼此接近。所谓：“花未全开月未圆。”就是说：“花一旦全开就要凋零，月一旦全园就马上要残缺。”所以万事万物都不能过于急功近利，不要把事情做得太过满，要留有余地。所以遇到不认识的人无需瞠目结舌，仅他们打开话匣子，你会受益匪浅。

把握好“度”，也表现在处世时要慎言。所谓：“不妄言，不多语，不到人隐事，不责任微过，不言己无干涉事，不言人有关系事，论人毋舍短而弃长，论异毋登枝而忘本。”说话也是一门学问，话犹如树叶，在树叶太繁密的地方，很难见到智慧的果实。对不同的人，说话的度也是不同的，所谓：“交浅着无与深言，调别者无与强言，阴刻者无与言哀情，轻疏者无与言密事。”正是这个道理吧。古时臣子上述进谏，有多少直言不讳的人，最后只落下个家破人亡的下场，难道这样的例子还少吗?这让我想到了《触龙说赵太后》，触龙就能够很好的处理好说话的技巧，说话的角度。所谓：“芸芸众生，无量其度，寸步难行，跨其度则必其反，适其度则必其行。”所以把握好“度”，为处理好人际关系，在社会中立足的关键。

这章所讲的人际关系其实是比较实际的话题，步入社会，无论自己有多努力技术多过硬，没有朋友的帮助，也不可能成就多大的事业。

读于丹论语心得体会

假期中，有闲暇时便捧起书来读，读后有一下几点体会：

一、于丹把《论语》变成了大家都能看得懂的书。

《论语》，流传2500多年，影响世代中国人，它的经典语句，每一个中国人耳熟能详。但是能有多少人真正地读过它，知道它的大多数典故呢?我们都知道，中国台湾的早期教育非常重视这方面的教育，注意古代文化对人生的影响意义，许多的小学生从小就读《论语》，而国内情况就不容乐观。就拿我自己来说吧，专科毕业，对于《论语》也是知只甚少，想学也无从学起。于是在我的心中孔夫子的《论语》高不可及，读过于丹的《论语》心得便知道这个世界的真理，永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。《论语》的真谛，就是告诉大家怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。于丹紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，结合其深厚的古典修养，运用女性特有的细腻情感，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧，成功地让我们普通人对《论语》都能有一种感知的认识。

二，小故事反映大道理，体现永恒的真理。

于丹教授《论语》心得用最朴素语言，讲述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简单的道理。例如：同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢?这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。“己所不欲，勿施于人”。就是你自己都不想干的事，你就不要强迫别人干。人一辈子做到这一点就够了。“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。其实，《论语》告诉我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要帮助的人。所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比获取更能使我们心中充满幸福感。关爱别人就是仁;了解别人就是智。子曰：“已欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。你自己想有所树立的，马上就想到也要让别人也有所树立;你自己想实现理想马上就会想到也要帮助别人实现理想。能够从身边小事做起，推己及人，这就是实践仁义的方法。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是仁慈;了解别人，就是智慧。

三、“让我们重新审视以什么样的心态来重塑自己的人生观。

在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，我们对圣贤与经典的概念也变地逐渐模糊，如何为人处世、以何种道德标准来约束自己，似乎都已变的摸棱两可。而于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟全部演绎出来，灰色的孔子一下子链接了这个多彩的世界，演变而出的是一种的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。《论语》里面教给我们要有仁爱之心是从一开始就去本着平等和理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。与其怨天忧人，不如恭身自省，如果我们真的能够做到，掌握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，自然就会懂得为人处世之道。

在线读于丹论语心得

某日到朋友家里探访，朋友妻子正在专心看百家讲台中于丹讲《论语》、《庄子》。朋友见我到来就主动让出电脑的位置。我抢占了电脑的位置就没有离开。我在目不转睛地注视这屏幕上的于丹，一个相貌平平、朴素大方的女教授，却时时处处迸发出触动我心里神经的语句。我哦当时被于丹的讲解折服了。

朋友说你又看上了于丹了。我说，不是看上了，就是把她当成了自己的偶像。我心底里暗自发誓要研究于丹的《论语心得》《庄子心得》。于是我在他的电脑上收集了这两本书的文字以word的文档原用保存在我的邮箱里。

其实，说来惭愧，因为工作单位离家里比较远，而且又是忙于教学工作，每天就一直少看电视，几乎没有看过百家讲坛，也不了解于丹。所幸几年来一直或主动或被动地在买《思维与智慧》《读者》《杂文选刊》《南方周末》等杂志，阅读的习惯就一直保持着。可是直到今天，我还没有引起对于丹的理解和重视。曾经听别人介绍于丹的书籍，但我还是没有引起兴趣。知道今天我们锁定了目标要看这两本书。于是下决心捧起这本书。

全书由“序”“心得”“《论语》原文”“后记”四个部分组成。序是易中天写的，我很喜欢，标题为《灰色的孔子与多彩的世界》，短短一篇序言既介绍了睿智的于丹又介绍了于丹眼中的孔子。接着，于丹从“天地人之道”、“心灵之道”、“处世之道”、“君子之道”、“交友之道”、“理想之道”、“人生之道”七个角度谈自己的心得，她娓娓道来，旁征博引，将论语的意义解说得浅显而精妙。而后是《论语》原文。再后面是于丹自己写的后记。初看时我的速度很慢，只在陪儿子睡觉时翻几页，像喝茶一般，闲时呷一口;但越到后来速度越快，及至看完后还不忍释卷。于是又再度捧起书本，拿起笔细细地看了一回。刚好我接上了一个新的班集体，班级是由一群特殊的孩子组成，都是学校里成绩一般搞艺术特长的学生。当时我本着“挑战极限”的人生原则，我勇敢地接纳了这群可爱的孩子。我开始为他们写文章建立博客营造文化氛围。在博客中我经常写一些文章，但写什么呢?倒是由于心灵的悸动而写下了两篇日志，但那也不是笔记。我开始从于丹身上学习教育的东西，开始从《论语》《庄子》书中则取小故事来教育孩子们，真正的从心灵出发来规范孩子们的学习习惯。让我感到高兴的是我们的学生很兴奋。因为于丹在讲解中，让人怦然心动的地方实在是太多了，语拙的我无法一一表述。想想还是要借用于丹后记中的话，“我眼中的《论语》，就是这样一眼温暖的活水泉。”“古有‘半部《论语》治天下’之说，那是将《论语》奉为中国文化思想的渊源;而我宁愿说‘半部《论语》修自身，半部《论语》治班级’，人人皆可以视之为一眼温暖的‘问病泉’。”

在后记中，于丹将《论语》比作“问病泉”，而她自己则是一个体验者，“以身体之，以血验之。”“用自己的身体最敏感的病灶去承受温泉的恩惠。”我太喜欢这比喻了!感谢于丹，用她的智慧和真诚引领凡俗众生接近了这眼千古活水泉，让我们有机会沐着圣贤的神光，有机会或多或少感知自己身体的病灶所在。或许我们也可以说，《于丹论语心得》就是凡俗众生的一眼“问病泉”。在我们“以身体之”时，我们能感觉到自己最敏感的部位，如果我们也能“以血验之”，并在漫漫岁月里不断觉悟，我想于丹教授应该会“缄默微笑”。下面，我谨从一个问病者的感受出发，记录《于丹论语心得》触动我敏感部位的句子。

“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。”

“生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。”

“孔子说，一个人能够听你讲道理你没去跟他讲，就叫‘失人’，你就把这个人错过了，不好;相反，假如这个人根本就不可理喻而你偏和他讲道理，那就叫‘失言’，也不好。”

“看到朋友做的不对的事，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，不要自取其辱。”

“要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。”

“做事要积极，说话要谨慎。”“少指责，少抱怨，少后悔，就能成功。”

“怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己亏了的心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人，让家人朋友乃至于更广阔的社会，从自己身上获得一点欣慰的理由。”

“君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。”

“这种境界，用中国文化的一个词来表述，就是‘悲天悯人’，在真正理解所有人的利益与出发点的前提下，实现理解和包容。”

于丹强调修身，强调从自身出发寻找个人与社会的契合点，只要自身不断完善，就能与社会与他人和谐共处，就能提高生命效益，就能成为一个君子。在这个竞争激烈，人际关系错综复杂的时代，读《于丹论语心得》会使我们的内心获得一种恒定的力量，从而更加快乐地生活。如果我们在读此书时得之于心，时时自省，我们就能拥有美好的人生。

我愿意和于丹一道能点开学生学习中的困惑，能为愚笨的我找到学生身上的“问病泉”。

在线读于丹论语心得

节期间仔细读了于丹《论语心得》这本书，虽不是大彻大悟，但也触动心灵。

《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵说需要的那种快乐生活。主要讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。书中每一个故事都告诉了我们许多人生的哲理和处事做人的道理。

于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。

面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。

于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐!

读于丹论语心得后感

古老的论语，传承了上千年。流传到我们手里时，却仅仅只是在课本上涉猎。现在，总算是有一个人站出来，告诉我们在现代化的社会中，如何利用老祖宗老圣人们留下的笔记，立足于社会。

于丹的心得，让有机会和没有机会读《论语》的人，都近距离的接触了一次圣人，这个在我们心中只有个圣人形象的孔子，忽然变得亲切，成了一个可以去触及，可以去请教的老者，孔圣人的观点再加上于丹的再次理解与创造，成了一种可以修身养性的处事原则。在紧张的社会生活中，这种观点的介入，可以让很多人学会平和，得到精神上的舒缓。

初读于丹的心得，在读到某一句，某一个故事的时候，会有一种豁然开朗的感觉。瞬间觉得很多事情是不用去计较的，让人的心灵得到一次洗礼，一种净化。

在这个信息化的时代，人们喜欢用最快的最简捷的方式去接受东西，电视，广播，互联网，书的传播速度似乎慢了些，但是，于丹的七天论语心得，让人们又重新拾起了书本，去领略古圣人的至理名言。让人们拾起书来，学习一种处事原则，让更多的人重新去树立一种平和的心态，我想这个作用是任何批评都掩盖不了的。

书中有一个小故事我很喜欢,说的是对待事情不同的态度有不同的回报.几个工人挑转头去建造教堂,其他的我就不说了,其中有一个工人说:“我所看到的是一座教堂。”对啊，你对待事情不同的.态度，付出的努力就各不相同，得到的回报自然也会各不相同。

在这本书中有很多经典的小故事，于丹教授用7天的时间，用这些简单平凡的故事，圣人口中的道理，相互结合，教给我们为人处事之道。现在社会上有很多人在骂于丹教授，说她不懂论语。指出了很多硬性的错误，在我看来，错误确实是存在。可是她征服我们的并不是一本论语，而是她个人独到的见解，是她个人自己总结出来的结论。并不是那些硬性的论语的翻译。

真正了解论语这本书的人，不是那些为了一点错误而跳起指着别人鼻子骂的人，他们的本事无非就是挑错误。真正了解的，是孔圣人，是孔圣人的弟子。

有一句很俗的话：群众的眼睛是雪亮的。就让那些雪亮的眼睛，去评价，熟是熟非。君子坦荡荡，小人长戚戚。

读于丹论语心得之心得

我们学习阅读了于丹《论语心得》，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受到中国古老文化的精神和魅力。本文是读于丹论语心得之心得，欢迎阅读。

《论语》，我在中学时候就曾通读过了，那时候受阶级斗争为纲的影响，对孔夫子的世界观和理论抱着一种审视的态度，有些地方甚至用讥笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未尝不诲焉”,觉得迂得可以。用这样的心情读书，得到的收获可想而知。今年初丁检在会上推荐读《于丹论语心得》，于是在网上下载了认真看，看了后，有了严肃的思考和心得。于丹是北京大学的一位女教授，她以读《论语》为引领，把高深的道理寓于生动通俗的语言中，抓住了论语的核心要义，剖析并展开来，结合我们当前的社会，很有说服力和感染力。

对《论语》重新认识的体会主要有三方面。一是把握自我，不为外界表象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求。以前的人一听到“忠孝”，立刻肃然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我们根据学到的理论对这些看法有了变化，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。于是，我们没有了文化行为标准，没有判断是非的镜子，除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义上没有，法律上除了基本准则外也没有。于是，种种千奇百怪的事情出现在我们身边。有些掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，背叛了党和人民;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，有的不讲诚信，要么货到不拿款，要么款到不发货;官场上，买官买官，拉帮结派，做一些昧着良心的事情，乃至贪污受贿。搞得来使人们对什么事情该做，什么事情不该做;什么事情是好的，什么事情是坏的，都不能作出正确的判断了。其实，《论语》早就把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。把忠深深植入到心中，不是说说了事，有时候要用生命来解读，有时候要用几十年的苦难解读。西汉时苏武出使匈奴，单于爱其才，要其归顺，苏武拒绝。单于为了瓦解苏武意志，将苏武发到北海牧羊，一去就是十九年。苏武“渴饮雪，饥吞毡”，没有忘记自己的身份和使命，始终将汉武帝赐的使节拿在手上。十九年后，单于儿子即位，突发善心将苏武放归汉朝。汉武帝开始听说的是苏武已经投降匈奴，大为震怒。后来得知真相后，非常感动，动员了全京城军民出城迎接苏武。苏武仍拿着当年汉武帝赐的使节，衣着褴褛，仪态从容，他的赤胆忠心感动了所有的人。

二是安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，有的甚至口出狂言。所谓“靠山吃山，靠树吃树”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无横财不富”等等，言论既已如此，行为上必然出现偏差。所以看见一些“勾兑”现象，也就不奇怪了。但任何事情都有个度，超越了度，事物本质就发生了变化。“法律允许范围内”、“违纪”、“违法”悬殊往往在一线间，有的人偏就喜欢在这钢丝上走，思想根源上还是不能正确看待“安贫乐道”思想。每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。我认为人要真正获得自在、宁静、最要紧的就是安贫乐道。孔子的学生颜回家境贫寒，住漏雨破屋，三天两头缺粮，“瓦灶绳床”，都还朝不保夕，还得经常依靠子贡的周济。孔子称赞颜回能在贫困中“人不堪其忧，回也不改其乐”。清朝有个清官任满回家时候，因为没有收受贿赂，觉得不好意思，在行李里装了很多石头，以示“宦囊丰富”，居然还被人举报，上面居然还派员“调查”，结果查出了一个清官。笑话之余，这个清官清政不留名，体现了安贫乐道思想。我们不排斥富裕，我们不崇尚贫穷，但如果在富贵中，要学子贡一样，要同情、周济贫困的人，并且不要名利。如果在贫困中，不能怨天尤人，要有安贫乐道精神。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到他人的关爱、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?却很少去思考。有的人挺起个冬瓜一样的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里;有的人“出口成脏”，开口就是粗话脏话，不管他人接受不接受;有的人不讲社会公德，随地乱丢脏物，公共场所旁若无人地喧哗、吸烟、吐痰;“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。特别是生活中本来有诸多不如意的人，忧患多于欢乐的人，更不容易做到自尊、自爱，并对他人的付出。美国原总统里根说他在中国的一次经历是他一生中最受教育的事。里根访华到西安，当然是微服私访式。看见街边有个小女孩卖甘蔗，里根突然想买根甘蔗来吃，一根甘蔗一毛钱，里根没零钱，拿出一张10元“大团结”付钱，小姑娘找不起，涨红了脸。那时候中国还没有开始改革开放，人们生活水平不高，对卖甘蔗的来说，10元相当于巨款了。里根也知道这个事实，于是以一种“周济”的心情，“美国式的宽容”，摇手说不要了，然后怀着一种对第三世界国家作了贡献的满足离开。没料到一会儿小姑娘叫喊着，迅速追上来，把该补给的钱补给里根。里根后来说，他感到了自己的感情贫乏和空虚，他以一种施舍的心去施舍，反而到是自尊自强的中国小女孩对他进行了施舍。使他先前的施舍成了一种不尊重他人，不礼貌的行为。里根之所以受人尊敬，除了总统因素外，他以尊重他人心做事，尊重的对象不光是经济巨头、国家首脑，对一个普通老百姓也注意到细节，这些都值得我们去学习。因此我们任何时候都要保持一颗诚敬的心，真心赞扬他人，真诚对待他人，真心接受他人的好意。对待不友好的人，要“以德报恩，以直抱怨”。用《论语》精神指导我们的行为。

看于丹论语心得，重新认真领悟古老理论精华，心里产生许多共鸣。在多年忽视文化、漠视文化之后，终于发现文化的重要性;在感受了人生百态、生活艰辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化调节社会行为的作用。但要真正达到论语的境界并不容易，还要靠自己继续深入学习，勇敢实践。以前只要一谈论语，或者引用一句古话，马上有人说“宝气”，更不用说身体力行了。“君子敏于行而讷于言”，我们应该重新解读论语，重新认识论语，让论语成为一面镜子，时时对照自己的行为。

我不相信什么权威,也不刻意追随什么名人的“真理”，但今年寒假学习组织我们学习阅读了于丹《论语心得》，这本书却深深地吸引了我，一打开书，我即被其深邃的思想深深地震撼着我，使我没有任何拒绝看下去的理由。

一个禅师对前来问道的人说：“你拿起来吧!”那人一愣，问：“拿什么?”禅师说：“那你还是放下吧!”于是那人便有了顿悟。我没有那么深的智慧，但我想，人活在这个世界总得面对许多事情，乐也好，苦也罢，人总得前进，但前进不是用三言两语说出来的，你得战胜自己，我没有经历过生死与噩梦交集的文革洗礼，也没有经历过硝烟弥漫的战火熏陶，正如于丹书中讲到的：我们的时代政治最为稳定，经济空前繁荣，但也是竞争最为激烈的年代，犹如足球赛场一样，正因为有着激烈的竞争，所以也就有着惨烈的淘汰。鲜花与泪水同在，进步与落后共存，想要认识世界就得先认识自己;想要不败就得自强。身在教坛的我们应敞开心扉，放下顾虑，抛弃那些沉积在心底的虚无缥缈的幻想，寻找一种更为实在的生活方式，在平凡的工作岗位上尽情的释放自己的能量，在踏过黑夜的沉寂以后，笑一笑，天亮了!

生活中我们总有太多不尽人意，重要是我们要用正确心态去面对所有问题。一个犹郁的人是不会有快乐的。每个人都是哭着降临到这个世界上的，那意味着我们从来到这个世界的一刻开始，苦难艰辛就伴随着我们。没有谁的人生是完美无缺的，正如触手不及的明月，它有圆有缺。因为有它的缺，才能感受到它圆时的惟美。

《论语》的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知半解，知其然不知其所以然。后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的《论语心得》，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。

一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求，同样也适用于今天的普通人、公务员。我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。而在改革开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。道德标准降低，是非观念混淆。有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。人们对什么事情该做，什么事情不该做，什么是对，什么是错，都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。而《论语》恰恰把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。如果能够用仁、义、礼、智、信来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是和谐的家庭。

二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公职人员工资长期徘徊不前，确实容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再坚守“安贫乐道”的思想。

在一个鼓励创造财富、享受财富的大背景下，再提“安贫乐道”、“淡薄名利”是不是有点不合时宜呢，我想不能这么理解。我们说“安贫乐道”，更多的时候应该是一种对待现实的态度。我们所说的贫，也不再是缺吃少穿，不再是生活没有保障，而是相对于一掷千金的侈奢。我们常说，君子爱财，取之有道。如果有能力创业，有能力创造财富，我们尽可以心安理得地获得财富，享受财富，拉动消费，带动就业，扶贫济困，这是一种对社会有贡献的大作为。孙中山先生曾经崇尚实业救国的理念，但这是大多数人难以企及的层次和境界。如果没有这样的能力，没有这样的机会，没有这样的运气，我们选择了公职人员的岗位，那就要安于本职岗位，乐于平凡琐碎的工作。我们的一言一行、一举一动，不仅代表个人，更多的是代表部门形象，再说大一点，代表党的形象，我们不仅要为自己负责，还要为部门负责，为党负责。不能因为我们的行为不检点，让自己这样一条鱼，腥了全党的一锅汤，不能因为我们的行为不当，砸了我们党这个“百年老店”。作为一名党员干部，有的时候难免会觉得位卑言轻，所以我们更需要调整好心态，需要养成一种安贫乐道、淡薄名利的心态。这不是唱高调，不是为了高尚而高尚，而是我们在平凡琐碎的工作中保持平和快乐的精神动力，是一种面对现实提升生活质量的现实需要。如果没有这种安贫乐道的心态，那我们看着别人奔驰宝马，一掷千金，难免不眼红，如果手里再有一点权利，就难免搞点权钱交易，难保不犯错误。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到关爱、得到尊敬。但这种尊敬、关爱是相互的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。所谓你敬我一尺，我敬你一丈，投桃报李，授人玫瑰手有余香，都是这个意思。如果我们习惯于颐指气使，习惯于唯我独尊，习惯于说上风话，别人就会敬而远之，决不会敬重你、爱戴你。如果我们感觉到周围的氛围不好，人际关系不和谐，那首先应该检讨自己，反思自己，是不是自已待人不够宽容，是不是自己态度不够温和，是不是自己对他人不够关照，多从自己身上找原因，我们就会多一份快乐，多一分宽容，多一点进步。我觉得我们的氛围非常好，从领导到同志，都非常谦和，非常平易近人，非常宽容包容，非常容易相处。能够生活工作在这样一个集体，成为这个团队的一份子，我觉得自己很幸运，很幸福，我也会更加珍惜这种氛围，珍惜这种幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，为这个集体增加荣誉，增加合力。

看《于丹论语心得》，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受到中国古老文化的精神和魅力。但要真正达到论语的境界并不容易，还要继续深入学习，不断提高自身的修养和境界。

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读于丹论语心得之心得

《于丹论语心得》中说，每个人的一生中都会有缺憾和不如意，用不同的态度去看哪些事，就会有不同的结果。那就如印度诗人泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你将错过星星了。”

遗憾，是可大可小的。如果把遗憾放大，你就将失去很多。书中讲述了英国著名网球明星吉姆·吉尔伯特的故事：

这个女孩子小的时候经历过一次意外。有一次，她和妈妈去看牙医，这应是很小的事情，她认为妈妈很快就可以跟她回家了。可她们不知道牙痛是可以引发心脏病的，结果女孩的妈妈死在了手术椅上。

这个阴影在她的心里伴随她成长。在她牙痛时只能做到回避，回避，再回避。多年后，她成了著名的球星，过着富裕的生活，一天她牙病得受不了了，家人就劝她请牙医到家里，“有所有的亲人陪着，你还害怕什么?”于是请了牙医。正当牙医在一旁整理手术器械，做手术准备时，意外发生了：牙医一回头，吉姆·吉尔伯特已经死去。

为什么有这种结果?因为在她心里有一层阴影、许多遗憾，而她的死正是起源于那一个念头和多份遗憾。

遗憾会影响你什么?它会影响你的生活，你的快乐，你的生命!

遗憾会带来什么?会带来很多痛苦，很多悲伤。

长时间被困于遗憾的人，会对一个人的生命有所损害的。

要做到不遗憾，就要用美好的心灵去面对现实!

在线读于丹论语心得

《论语》的部分章节，过去曾经读过，但由于古文功底有限、社会阅历有限，总是一知半解，知其然不知其所以然。后来偶然在中央电视台百家讲坛栏目看到北大教授于丹讲的《论语心得》，于是在网上下载下来，认真学习，并结合这些年工作和生活的经历，对工作、对做人有一些初浅的感受，在此向领导和同志们汇报，请批评指正。

一是把握自我，不为外界乱象所迷惑。忠孝礼仪是《论语》对“士人”的基本标准和要求，同样也适用于今天的普通人、公务员。我小时候是在批林批孔的氛围长大的，对“忠”，认为是愚忠，封建礼教的产物，“孝”是封建社会家长专制的工具，“礼”是伪善。而在改革开放以后，各种思潮百花齐放，特别是由于地区、行业等收入差距拉大，社会阶层分化明显，这些都给人们传统的固有观念造成了很大的冲击，价值观、是非观比较混乱，各种非主流的东西泛滥，人们的行为标准缺少广泛遵循的主流道德规范。道德标准降低，是非观念混淆。有的掌握了机密的国家工作人员通敌，出卖国家机密，出卖国家利益;有的不孝敬父母，欺诈老人的钱财;生意场上，不讲诚信现象屡见不鲜。人们对什么事情该做，什么事情不该做，什么是对，什么是错，都不能作出正确的判断，或者说明知故犯。除了法律因素外，我们的工作关系、家庭关系、同事关系、上下级关系、社会关系，如何处理好?马克思主义理论没研究这些，法律上除了基本准则外也没有。而《论语》恰恰把这问题解决了，只是我们以前没有注意到而已，处理好各项关系，就是要讲求“忠孝”。对党，对国家，对事业，对领导，要“忠”;对朋友，对工作，要“诚”，对父母，对老人要“孝”，对子女，对孩子要“悌”，对他人，乃至敌人，要有“礼”。如果能够用仁、义、礼、智、信来规范我们的日常行为，社会就一定是个和谐的社会，单位一定是和谐的单位，家庭一定是和谐的家庭。

二是培养安贫乐道，淡薄名利思想。我们工资收入不高是多年的事实，我们都已经“习惯了”。但有的人却很不适应，“靠山吃山，靠水吃水”，“撑死胆大的，饿死胆小的”、“马无夜草不肥，人无外财不富”等观念很有市场。我们的软环境不好是个不争的事实，近几年，县委、县政府着力加强软环境建设，开展了很多活动，出台了很多问责措施，承诺制、公示制、责任追究制等等，但是为什么领导大会小会讲，百姓街头巷尾议，但权利寻租的问题屡见不鲜、屡禁不止，究其原因，就是我们处于一个物质至上的社会环境，而公职人员工资长期徘徊不前，确实容易造成心理上的不平衡，以致于有的人在物欲面前不能把持自己，不再坚守“安贫乐道”的思想。

在一个鼓励创造财富、享受财富的大背景下，再提“安贫乐道”、“淡薄名利”是不是有点不合时宜呢，我想不能这么理解。我们说“安贫乐道”，更多的时候应该是一种对待现实的态度。我们所说的贫，也不再是缺吃少穿，不再是生活没有保障，而是相对于一掷千金的侈奢。我们常说，君子爱财，取之有道。如果有能力创业，有能力创造财富，我们尽可以心安理得地获得财富，享受财富，拉动消费，带动就业，扶贫济困，这是一种对社会有贡献的大作为。孙中山先生曾经崇尚实业救国的理念，但这是大多数人难以企及的层次和境界。如果没有这样的能力，没有这样的机会，没有这样的运气，我们选择了公职人员的岗位，那就要安于本职岗位，乐于平凡琐碎的工作。我们的一言一行、一举一动，不仅代表个人，更多的是代表部门形象，再说大一点，代表党的形象，我们不仅要为自己负责，还要为部门负责，为党负责。不能因为我们的行为不检点，让自己这样一条鱼，腥了全党的一锅汤，不能因为我们的行为不当，砸了我们党这个“百年老店”。作为一名党员干部，有的时候难免会觉得位卑言轻，所以我们更需要调整好心态，需要养成一种安贫乐道、淡薄名利的心态。这不是唱高调，不是为了高尚而高尚，而是我们在平凡琐碎的工作中保持平和快乐的精神动力，是一种面对现实提升生活质量的现实需要。如果没有这种安贫乐道的心态，那我们看着别人奔驰宝马，一掷千金，难免不眼红，如果手里再有一点权利，就难免搞点权钱交易，难保不犯错误。

三是爱人犹如爱己，敬人犹如敬己。孔子很重视日常生活中的礼节。当做官的人，穿丧服的人，还有盲人路过他面前，他一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。现代人一般都希望能得到关爱、得到尊敬。但这种尊敬、关爱是相互的，“爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之”，自己心中没有别人，很难得到别人的尊重。所谓你敬我一尺，我敬你一丈，投桃报李，授人玫瑰手有余香，都是这个意思。如果我们习惯于颐指气使，习惯于唯我独尊，习惯于说上风话，别人就会敬而远之，决不会敬重你、爱戴你。如果我们感觉到周围的氛围不好，人际关系不和谐，那首先应该检讨自己，反思自己，是不是自已待人不够宽容，是不是自己态度不够温和，是不是自己对他人不够关照，多从自己身上找原因，我们就会多一份快乐，多一分宽容，多一点进步。我觉得我们的氛围非常好，从领导到同志，都非常谦和，非常平易近人，非常宽容包容，非常容易相处。能够生活工作在这样一个集体，成为这个团队的一份子，我觉得自己很幸运，很幸福，我也会更加珍惜这种氛围，珍惜这种幸福，更加努力地工作，更加努力地合作，为这个集体增加荣誉，增加合力。

看《于丹论语心得》，重新认真领悟我们古老理论精华，心里产生许多共鸣，我深刻感受到中国古老文化的精神和魅力。但要真正达到论语的境界并不容易，还要继续深入学习，不断提高自身的修养和境界。

在线读于丹论语心得

于丹白衣白裙，坐在一张黄色的长沙发上，旁边是红衫的央视主持人柴静。我灰不溜秋地坐在她们的对面，准备提一些刁钻古怪的问题。

谁知于丹并不上当，应声答道：我不主张从性别的角度去看孔子。在我的心目中，孔子只有温度，没有色彩。

好聪明的小妮子，好精彩的回答!我也立即回应：那我今天就有点儿像孔子了。我这一身灰，等于没有色彩。不过，灰色也有灰色的好处，那就是和任何色彩都能搭配，比如你们的鲜红和洁白。

观众大笑。

答案其实就在刚才的笑谈中：一个大家都需要的孔子应该是灰色的。

我不知道于丹对于“色彩”和“温度”的定义，但任何人都不可能没有色彩。所谓“没有色彩”，无非就是灰色。灰色的色彩感不强，可以视为不是色彩的色彩，但同时又是最具普适性的色彩，因为它可以和所有色彩搭配。所谓“需要一位灰色的孔子”，无非是说，在这个多元的时代，我们需要一位最具普适性的孔子。

实际上，真正伟大的思想决不会只适用于一时一地或一人。它们总是具有普遍的意义，也应该具有普遍的意义。人们喜欢讥讽地说，生命之树常青，而理论往往是灰色的。他们不知道，理论如果不是灰色的，就没有普适性;而没有普适性，也就没有生命力。从这个意义上讲，我们希望孔子是灰色的。或者说，我们愿意把他看作是灰色的。

但是，没有人会喜欢只有灰色的世界。灰色也只有在和其他色彩搭配时，才能显示它的普适性，显示它的高贵和纯粹。因此，灰色的孔子又必须链接多彩的世界。这世界充满生命活力，姹紫嫣红，千姿百态，万类霜天竞自由。正因为有了生活的五彩缤纷，理论的灰色才不显得死寂;也正因为有了思想的高贵纯粹，纷繁的世界才不至于俗不可耐。灰色提升着品位，而多彩保证了活力。这也就是和谐。

于丹为我们讲述的就是这样的孔子，一位链接了多彩世界的灰色孔子。链接是广泛的，东西南北，古今中外。主题却是单纯的，单纯到没有色彩，没有性别，没有时间和空间，只有温度。

我不知道这是不是学者的孔子，也不知道这是不是历史的孔子，更不知道这是不是真实的孔子。但我知道，这是我们的孔子，大众的孔子，人民的孔子，也是永远的孔子。

我们需要这样的孔子。我们欢迎这样的孔子。

读于丹论语心得有感

。

读了《论语》一书，我感触很深，不但学到了许多知识，而且还使我的精神世界得到了升华。

所谓《论语》，即孔子及其弟子编纂的关于孔子言行的记录，它是我国一部最早的语录体散文，其作者孔子是儒家学派的创始人，他是春秋末期伟大的思想家、政治家，也是我国古代最早的文艺理论批判家，还是我国第一个系统阐述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法对中国的教育产生了巨大的深远影响。

《论语》一书是孔子学说的体现，孔子学说的核心是“仁”，即“爱人”这是孔子认为的最高的道德准则和品质。

其中几则令我印象颇深。

第一则当然就是开篇第一章的第一则：子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎!人不知而不愠，不亦君子乎!”意思是：学习知识以后，在必须的时候温习它，不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友从远处而来，不也是快乐的嘛!别人不理解我，我也不恼怒，不也是一位道德修养高的人嘛!

多么勤奋的人，多么乐观的人，多么大度的人，这样的人不为君子谁为君子?这值得我们学习。学后复习，不仅仅会加强对所学知识的印象，还会从旧的知识中领悟到新的东西，就是“温故而知新”，这样岂不是一举两得?有志同道合的人从远而来，大家在一齐讨论共同的兴趣、共同的喜好，一齐交流生活、交流学习，真的是很快乐。别人不理解自己，这是很正常的事，因为世界上有这么多人，每个人的思想、喜好都不相同，我们没有必要去为此恼恨、恼怒，就应用宽容大度的心去理解别人，去原谅别人，这样的人才能够被称得“君子”。

孔子不仅仅仅是勤奋、乐观、大度的人，还是一个谦虚的人，在述而第七中的第二则：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”把所学的知识默默地记在心里，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，做到了哪些呢?孔子真是太谦虚了，作为儒家学派的创始人，所说所做有很多都对后世产生了深远的影响，一个如此重要的伟人，还说出如此自谦的话，的确值得我们学习。

孔子还认为“苟志于仁矣，无恶也”。即如果一心一意培养仁德，就能够消除恶。的确，品德在一个人的人生中占据着重要的地位，它决定着人的一生，不好的品德会使一个人丑陋、恶毒，甚至会让人走上犯罪的道路，而良好的品德会让一个人美丽、善良，受到很多人的喜爱，可见，培养仁德是很重要的。

《论语》真的是一部很富有哲理的书，不仅仅仅是此刻，甚至是几百年、几千年、几万年后，它都会激励着人们不断的用心进取，在各个领域，都发挥着用心的作用。

读于丹的《论语心得》作文

今天看到了于丹的论语讲座，感触颇深;她对论语深刻、透彻的理解，睿智、淡定的演讲风格，深厚的古典文化修养、极富个性的讲解视角给了我太多的启迪，太多的思索，太多的收获;虽然言辞之外，仁者见仁，智者见智，每一个人的心得延伸一定有着他自己的色彩，不过真的受益匪浅，然面《论语》也有了新鲜别样的风味。不想寻章摘句、引经据典，只觉得她让灰色的孔子链接了多彩的世界，让《论语》在她独具个性的视角下，变得通俗易懂、意蕴悠长，体现出了经典的平凡智慧;这才是真正的“君子不器”。

物质的东西越多，人就越容易迷惑，天天看那些《羊皮卷》、《需求层次论》《心灵鸡汤》等等;却从不曾注意过这超越了两千年时空的儒家之道，竟然处处精辟;掩卷而思，做一个《论语》的信徒也不错!

于丹在《论语心得》讲座中以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。穿越两千多年的时间隧道，体悟经典的平凡智慧。《论语》讲座传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。品味人生，修身养性，其目的正是要在愉快地生活中度好这一轮回。淡泊的襟怀，旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧与祖先，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活的秘诀那样，去找到你内心的安宁。

看了于丹教授的讲座后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的《论语》并不是高不可及的也不是孔子和学生那么不经意的谈话记录，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一样;就好像春天要播种，秋天要收获一样。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。与友宽容，与同事宽容，与亲人宽容，于患者宽容，与生活中一切给予宽容，在宽容中获取喜悦和快乐，播种乐观、豁达的处世态度，我想收获的就是一种熠熠生辉、一种和谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。所以，当我认认真真地听完这次讲座后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!

《论语》告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活，就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。我们从事的是医疗行业，面对的是社会特别需要人性关怀，人性温暖的人群，更需要自己有一个宽容乐观阳光的心态，才能够把，爱和温暖传递给病人，所有对于今天的《论语》学习对于我来说，正是当其时当其人当其事。对国学大师于丹教授的《论语》心得讲义，我不敢不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了，所以，在这里就姑且把读到的一些我认为精彩的部分记录下来和大家一同分享吧!或许，迷茫中的你我，会不经意从中得到一些启示和帮助吧!

读于丹《论语心得》有感

近期，我翻阅了《于丹论语心得》一书，看到了链接多彩世界的孔子，感悟了没有色彩、没有性别、没有时间和空间，只有温度的永远的孔子，他的心灵之道、处世之道、交友之道、人生之道真是让人如饮醍醐。

现摘录几条，与大家共勉：

1、在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的.人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。

2、一个人的自信心来自哪里？它来自内心的淡定与坦然。

3、当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。

4、生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。

5、人间最好的境界：“花未全开月未圆”，这使你的内心有所期待，有所憧憬。

6、说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处世很重要的一点。

7、世上最追不回来的三件事：射出之箭、说出的话、失去的机会。

8、益友有三：正直的朋友，诚实的朋友，广见博识的朋友。损友有三：谄媚拍马的朋友、两面派的朋友、夸夸其谈的朋友。

9、保持快乐的方法：常想一二。

读于丹《论语》心得体会

也不知几时，喜欢上中央电视台10套的《百家讲坛》节目，节目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁——“一座让专家通向老百姓的桥梁”。也正是通过《百家讲坛》认识了一位白衣白裙的中年女子——于丹教授。她用女性特有的细腻情感，结合其深厚的古典修养，紧扣21世纪人类面临的心灵困惑，从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，从独特的个性视角出发来解读《论语》。

记得在上学时就学习过很多《论语》篇章，听过很多教师的教学分析，背诵了很多章句，总觉得枯燥乏味，对于其中的儒家思想真的了解不深，但是看了于丹《论语》心得，不得不感慨《论语》，不得不惊羡于丹!两千多年前的《论语》，在于丹清新别致的现代讲解和辨析下，竟然变得那么的上口，变得那么的深入人心，从不表现为外在的灌输，而是用一些简单而朴素的语言唤醒每个人内在的心灵!以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以人生诠释人性，以人性安顿人心。不仅是对论语的诠释，而是作者的人生体验，应该说是与时俱进。

通过读于丹的论语心得，感觉自己收获很大，就像《论语》里说的“三人行，必有我师焉”，让我一个刚刚加入审计战线不久的年轻小伙子，也从自己的视角里，明白和懂得了许多干好审计工作与如何做人做事的启迪。也从自己的本职工作中悟出一些道理，很高兴在此与大家共同分享、探讨。

一、“在其位谋其政”，做爱岗敬业的审计人。

孔子提倡“不在其位，不谋其政”，这里面隐含着一个前提，就是“在其位，要谋其政”，那就要先把自己的本职工作做好!既然选择了审计这个职业，就必须热爱它，并为之而勤奋学习，努力工作，积极奉献，争取荣誉。一名合格的审计人员，必须是做到爱岗敬业、勇于创新、扎实工作、求真务实、依法审计、廉洁自律、服务大局。要把审计岗位既作为干事创业的平台，又作为实现人生价值的舞台，才能使事业与人生完美结合。进了审计门，就是审计人，投身到审计这个温暖的大家庭里，其乐融融，其苦也是甜;献身于自己追求和热爱的审计事业，在履行审计监督职责的岗位上，努力工作，无怨无悔。

二、“学而不思则罔，思而不学则殆”,做勤学善思的审计人。

要成为一名合格的审计人就必须努力使自己成为“学习型”审计工作者，切实处理好工作和学习的关系，不断加强政治理论、政策法规和专业知识的学习，不断增强“人法技”的本领。岗位需要技能，干事需要本领，创新需要学习。我们正处在改革创新的时代，作为一名共产党员更应当带头加强学习，做学习的榜样、工作的标兵、创新的楷模，不断提高素质，增强本领，以适应不断发展的审计工作需要。一名合格的审计人员，必须勤于思考，善于思考，不断探求新知识，总结新经验，研究新情况、解决新问题。面对当前的审计发展的新形势，我们要不断学习、不断创新，计算机审计、效益审计还处于发展初期，迫切地需要提高自身的业务水平，成绩的取得不是闭门造车的结果，而是需要我们大胆的去尝试、去探索、去学习、去总结。如果每参加完一个审计项目，就去及时的总结经验和教训，从中汲取对自己今后工作和学习有价值的“养分”，及时的总结归纳，举一反三，必然会达到融会贯通的境界。孔子所谓的知天命，其实就是把握学习的各种道理，最后达到了一种融会和提升。

三、“重礼”、“守仁”、“怀义”

文明审计是审计机关精神文明建设的重要目标，我们要认真学习贯彻温家宝总理和原李金华审计长关于文明审计的指示，深刻理解文明审计的内涵，科学地把握开展文明审计的特征和发展规律，这也符合孔子倡导的“重礼”、“守仁”、“怀义”。争做一名合格审计人员，不但在机关里要尊敬领导、尊重同事，外出审计时也要尊重被审单位的工作人员，不能有自己高高在上的心理，一定要保持平等且尊重对方的心态，要懂得换位思考，要把审计监督寓意于服务大局之中，这样做不但能够得到对方的尊重，而且有利于加强沟通，更好的开展审计工作。“文明审计，从我做起，从现在做起”。作为一名审计人员我认为要在遵守文明礼仪的基础上，从创建和谐审计机关入手，进而将维护国家行政机关的形象、维护国家及人民群众的利益作为最终目的，将文明礼仪的基本原则贯穿于审计工作全过程当中，用我们的实际行动使文明具体化，争做文明的审计人。

读于丹论语心得，感悟着圣人的智慧，领会着于丹和她的《论语心得》教会我们的东西。她将这些像太阳每天从东边升起、春天播种、秋天收获一样朴素的真理，在日益繁盛而充满迷惑的物欲世界中，将经典转换成朴实、易懂的语言唤醒我们内在的心灵，找到一种平和却又温馨的归宿地与栖息地。而我们也将在圣人的智慧照耀下学会怎样去学习、怎样去工作、怎样去生活，同样用一句朴素的话来表达我的真切感受，那就是让我明白了要怎样去争做一个合格的审计人。

读于丹《论语》心得体会

宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对(《论语》的推崇。机场无意中看到，于是买了一本阅读，一解四小时枯燥的飞机旅程。

阅读完，很受启发。孔子说，“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，狄更斯说，一个健全的心态，比一百种智慧更有力量。在纷繁复杂、节奏快、压力大的现代社会，内心的强大可以化解生命中很多很多遗憾。要做到内心强大，在孔子看来，一个前提是要看轻身外之物的得与失。太在乎得失的人，被孔子斥为“鄙夫”。鄙夫，意义几乎等同于小人，就是不上台面的鄙陋的人。孔子曾经说过，像这样的小人你能让他去谋划国家大事吗?不能。这样的人在没有得到利益时抱怨不能得到，得到了以后又害怕会失去。既然害怕失去，那就会不择手段维护既得利益。这种患得患失的人，不会有开阔的心购，不会有坦然的心境，亦不会有真正的勇敢。

于丹接着解读《论语》中，指出知命、知礼、知言，这三个境界在人生中的顺序是倒着的：我们都是最先知言，在与人交谈和读书中了解这个社会，了解他人。但是知言还不够，还不足以在社会上立足。还要懂得礼仪，能够充分尊重他人;多一分尊重，就会少一分抱怨。更高的一个层次是知命。知命就达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环的系统，他内心会有种淡定的力量去应对外界。这种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不为外物所动了。

希望我们都能不断成长，在历练中强大内心。

读于丹论语心得读后感

这本书是作者于丹读完论语后，结合社会情形抒发的一些感悟，可励志、可铭心、可学习、可解惑。书的第一章节讲的是“孝敬之道”。俗话说，百善孝为先。孔子一生的核心思想以仁至人，对孝的大意自然不言而喻。

书中有一段弟子的求问，何为孝。答曰“老者安之”。意思是父母感到安得其身，是不是就说让父母生活有保障，丰衣足食就可以了。大多数人也觉得就是这样，起码是一项标准吧。书中明确指出了，如果这样对待父母，跟养牛马之类的，有什么区别吗。可是，在我们的生活中养宠物的家庭不算少数，在宠物上的花费、投入的精力也相当可观，对父母的关怀呢，有时候真的还不如宠物的待遇。

一个残酷的事实，所有的爱都是下行的，也就是父母对孩子们的爱。社会中有很多书，处世学，职场学，爱情学，励志学，却没有孝敬学。孝敬，孝为行，敬为心。我们对父母的行动是有了，但内心是否足够重视，在言谈话语中是否尊重。我们在外面工作中，受到了困扰，回到家里跟父母发泄发泄，甚至是发脾气。可曾想到父母听到后，是从内心着急孩子是否过的顺心，怎么才能把困难解决。做孩子的我们总觉的唠叨厌烦。我们真的应该像祖先们那样，耐心的对待父母，说话的声音、语气低一些，耐心一些。毕竟在她们心中，牵扯着心头肉。最亲的人是最爱我们的人，她们不该沦落成为我们情绪垃圾桶，应该得到尊敬和爱戴。当父母的思想看法与我们不一致的时候，大度一点，认真一点，即便那些真的是错误的，保持自己的看法就好，毕竟我们生活在新时代，接受的东西更多一些，思考的也更全一些。就像书中提到“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨”。

最无私的人，最爱的亲人，更应该得到最好的回报。慢慢的去改变想法、态度，也是给自己的孩子树立榜样。记的影视巨星成龙在谈自己的家人时提到，母亲病逝当时，父亲非常伤心，成龙回去之后看到后事安排的井然有序，走到父亲身边说:“不要太过伤心，我们在她生前努力的做着一切，她过的很好，我们内心无憾了，爸我去工作了”。可见生前尽孝，生后无憾才是最实际的孝。现在就开始改变吧，慢一点、耐心一点，对最爱你的人走心一点。

读于丹《论语》心得体会

论语，一个远隔我们几千年的老先生——孔子，所说的哲言。在读了于丹教授的论语心得后，我的心豁达、坦然了不少。

1.天地之道——。

至盘古开天辟地的那刻，人世间就有了天与地，有了天与地，人也便就诞生了。我们所诞生在这个世界上，任何万物都逃离不了自己的命运。譬如：金钱、情爱、权利等诱惑。但，我们所懂的，也是必须要懂的就是要学会做人。做人，既要做好自己，也要尊重他人。所谓做好自己，就是从内心发现自己，认识自己；而尊重他人，就是对他人所表示的一种理解与宽恕、仁慈。（我们的眼睛，看外界太多，而看心灵的，太少。——于丹心语。在这个时间上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点也不能延迟——于丹心得）。

2.心灵之道——。

人生有太多不顺，就好比行走在一条陡峭的山路，既漫长又坎坷。但是，我们作为一代炎黄子孙，作为一代龙的传人，每每面临心灵所带来的恐惧与压力，勇敢面对这起事件，才等于你克服了你自己给自己所带来的困难。如若一味地去逃避而不敢接受现实，那么你将会错过终生的遗憾。（做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾——于丹心语）。

3.处世之道——。

人与人之间要隔阂着一种距离，才会产生美。所以做人做事既要独立，也要饱含着尊敬。在人处事时，要处守着一种本分，什么事该做，什么事不该做，立在自己的`位置上，不可以跨越出离位置外的一点点界限。我们要知道，世界上从来没有后悔药吃，既然做过了，也不要去抱怨什么、指责什么，否则这只会让自己的心里有更多的创伤。把握分寸、表示信仰与尊敬，这既是为自我，也是为他人。孔子亦曾说过：“君子之于天下也，无適也，无莫也，义之与比”（君子对于天下事，不刻意强求，不无反对，没有薄，没有厚，没有远，没有近，没有亲，没有疏，一切按道义行事）（距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近人的中间，也应该保有——于丹心语）。

4.君子之道——。

看一个人是否是位真君子，首先会从言行、态度与胸怀上得以确认。作为一个君子，我们都须用祥和的态度，宽广的胸怀去处事，而不是像小人那般斤斤计较。做君子，就是做一个坦坦荡荡，不干偷鸡摸狗的事的人。俗话说得好“不做亏心事，不怕鬼敲门”只要自己每一步都是脚踏实地地走下去，那么你就会发现，你的每一天都是一个值得去纪念的日子。做君子既要走正路，也要用行动去证明自己的力量，而不是用言语夸夸其谈。做好自己的事，端正好自己面对每件事的态度，眼界远广不贪小便宜，做到这三点，我相信每个人都会是堂堂正正的君子。

5.交友之道——。

朋友是自己人生旅途中一直陪伴着你度过危难的伴侣。要想结交上好朋友，首先要把“仁”与“智”放在心中，如若学会这两者，那么交友的人品与范围将会大大提高。当结交了好朋友，我们应该学会尊重朋友，而不是利用朋友对自己的信任去背叛朋友。朋友是打开心灵枷锁的钥匙，若想持续这段友谊，我们就必须深刻去理解身边的这位知音。（孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”你从社会上收获友谊，收获金钱，收获情感，收获你的功勋，此时你已经收获了很多，就像是一个新家，逐渐被东西堆得满满当当一样。你的心灵如果被所得堆满，最后就会累于得——论语）。

6.理想之道——。

对于如何去追求宏伟远大的理想，我觉得这是我们人生必须迈出的一步。但事实上，追求理想并不是问题的关键，它的所处主要中心是：在出发点如何做好自己，做好身边的每一件小事，或许，那些不以为然的小事正式我们一步步走向理想道路中的坎坷。看看身边那些平凡无味的事情，它们或许会是你淡定的起点。有时候，你得到了成功，一份莫大的荣誉，可才发现这不是你想要的时候，千万不要气馁，因为这条道路中所收获的，正是你自己给面对成功或失败的心灵增添的一些资源。伸出一双手化解了小事，其实你已经向成功的大道迈出了一大步。

7.人生之道——。

走在人生大道上，我们经历过惶恐、失败、愉悦等成功与挫折。漫步在这条长长大道上，我们不仅付出了许多，也领悟了很多，收获到很多。因此，思想也会随着年龄欲加开放。每每步上一个新的阶段，我们就必须去懂得一个道理。30岁，仿佛就是在暗示一场青春徐徐谢幕，转而代之的将会是一部美满的人生展开序幕，在这个如流水般淡淡的岁月，人生教导我们的是：要相信自己，在心灵上建立对自己的一种信任。才是你所明白的浅道理开端。步入40岁，我们得到的物质东西也会慢慢积少成多，例如金钱、地位、情感……那一种种患得患失的东西但凡被迷惑了，将会失去自我，失去理智，心灵也将会慢慢惨败。其实，对于这种诱惑，你大可不必担心，只要客观地认识到世间的丑与美，善与恶，并平静地把握、面对、应付，一切便会顺其自然。50岁，大衍之年，做到知天命，不怨天、不尤人；要知言，懂得沟通、交流；要知礼，学会尊重他人；要知命，用淡定的态度与自身的力量应付外界带来的情况。60岁，一个世人所俗称的花甲之年，这时，我们所懂得的该是理解与包容，虚心吸取别人的教训，谦虚听取别人的意见，要学会耳顺，学会领悟别人的长处。70岁，古稀之年，在那刻来临的时候，我仿佛看到了一朵含苞欲放的花朵慢慢走向枯萎、凋零。那个白发苍苍的年代，我们或许已经懂得了，只有建立内心的价值系统，方能把任何压力都变成一种张力，在体内散发出耀眼的光芒。在我们现在这种成长的年纪，所追随的是：先把现在的事情做好，珍惜上帝所给予的时光，不可流逝一分一毫。

读于丹《论语心得》体会

人人都想过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉。如何使自己快乐生活、快乐学习呢?《于丹论语心得》一书，用简单朴素的语言，讲述了天地人之道、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。

每一个刚踏上社会的年轻人，满怀理想和憧憬，希望能有所作为，但在现实中往往事与愿违。要使自己的理想变为现实，工作并快乐着，必须有良好的工作心态和自信心。孔子说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”，要勇敢挑起工作重担，在工作中，不管做任何事，都应将心态回归于零：把自己放空，抱着学习的心态，把每一次任务都视为一个新的开始，一段新的经验，一扇通往成功的机会之门。千万不要抱怨工作的劳动强度、收入的不公，产生多做多错、不做不错的消极心理，从而丧失工作的信心，偏离人生的目标方向。

快乐工作，不能仅仅把工作视为谋生的手段，而要当作一项事业来做，当作生命和精神的需要来做。这样才会给你带来成功的喜悦。不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽最大的努力把工作做好。让每个人都能够从内心深处承认并接受：我们在为他人工作的同时，也在为自己工作!在竞争激烈的现实面前，应调整好与同事，取长补短。当然，孔子提倡“不在其位，不谋其政”，对待工作，也需要把握好分寸。

在快乐工作的同时，更要快乐的学习，学习是为了人心灵的建树。从书本上、社会中、工作中学习，从小学到老，无非是学习一种把握幸福的能力。要把学好的工作，取得好的成绩和收益。人人都要面临新时代、新发展、新变化、新要求、新环境和新岗位，必须坚持在工作中不断学习，在学习中高效工作。向领导、同事、老师及身边的人学习，要认识到“学而不思则罔，思而不学则殆”，做到“知之为知之，不知为不知”。当你学到的东西越多，工作起来就会得心应手，就会感觉到快乐和幸福!

让我们一起怀着乐观和积极的心态去工作、学习，使自己使他人都成为快乐和幸福的人。

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读《于丹论语心得》的心得体会

我读了《论语六则》后给我印象最深的几句话是“三人行，必有我师焉”，“敏而好学，不耻下问”，使我有很多感触。

如果能拜能者为师不容易，那“不耻下问”就更难了。首先，你得虚心，放下架子，诚心诚意地向不如自己的人请教。

今天正是“知识激增”的时代，知识的领域在不断地扩大。面对如此浩瀚的知识海洋，做不到不耻下问是不可能到达光明的彼岸的。

同学们，让我们拜能者为师而又不耻下问吧，成功的大门向我们敞开着！

读《于丹论语心得》有感

几天来我如饥似渴的读完了于丹老师所着的《于丹〈论语〉心得》一书，书中于丹老师借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简单而又千古恒常的真理。在仔细研读于丹老师的讲解时，我体会到了，她所阐述的思想，其实《论语》并不是高不可及的，于丹老师认为世界上的真理永远是朴素的，就好象太阳每天从东边升起一样，就好象春天要播种，秋天要收获一样。于是，在阅读的过程中，每每运用这些穿越了千古尘埃的简单真理来，解读现代生活中的种种困惑时，都会产生阵阵醍醐灌顶，茅塞顿开的顿悟。

于丹老师在书中有着这样一段关于处世之道的心得：

“孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱去宽宥所有人的过失。

有人问他：“以德报怨，何如？”

孔子的回答是：“以直报怨，以德报德。”

孔子给出的答案让我们乍听起来有点出乎意料，其实这正是孔子告诉我们的处世的分寸。

孔夫子在这里提倡的是一种人生的效率和人格的尊严。

他当然不赞成以怨报怨。……

而以德报怨同样不可取。……

在两者之外，还有第三种态度，就是用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚人格，坦然面对一切。”

阅读到这一段时，不由的在脑海中闪现出班上那几个被家长娇惯的已无任何道理可讲、“无药可救”的学生来，纵使各科教师多么耐心地循循善诱，不计前嫌，也无法祈得他们的改变，老师们只能被他们的不可理喻一遍遍的践踏着的尊严，每每遇到这样的情况，我总是想，我是老师呀，我怎能和孩子一般见识呢？于是在继续的关爱中，继续遭到这几孩子的践踏，懂事的孩子有时会来劝我，“老师别和他生气，不值得。”

片刻一阵惊醒，孔夫子在两者之外的第三种态度是多么的恰如其分啊，老师也是有尊严的人呀，为什么对待如此这般的学生要无谓的浪费你的情感、用不值得的仁厚对待那些有负于你的人呢。这样的人当然也包括学生啊，我想孔子的这个在态度就是要告诉，应该把有限的情感，用在最应该使用的地方吧。