爱国主义是我们国家的核心价值观，是引领国家发展和民族进步的重要思想指导。接下来是小编为大家推荐的爱国教材，让我们一同学习祖国的伟大历史。
这里的主人也是因为爱茶才会经营这样一家道馆，她希望可以通过千年回眸，让合肥更多的人意识到茶文化的存在，同时也让爱茶的人群有一个好去处。也许茶馆一天只有几桌客人，也许可热会笑谈你们这么做几乎赚不到钱，主人却只是一笑置之，在她看来传播茶文化是她的事业，而开店只是一种方式。能够将传统文化融合与现代社会，形成千年茶道特有的茶文化张力，开拓出清香益远、韵香至静的茶境界也是她最乐于去做的。
坐在千年茶道馆中，端起一小杯茶凑到鼻尖，一股带着花香或是果香的味道伴随着茶的清香扑鼻而来，轻轻地抿一口，甘而不甜，不似绿茶或是咖啡有些苦涩，既不失绿茶的清香和花香，又具有红茶醇厚的滋味。如果你以前很少品茶，在这里你会爱上茶;如果你爱茶，在这里你会更了解茶;如果你即爱茶又了解茶，在这里你会品尝到与别处与众不同的好茶。因为这里泡出的的.每一壶茶都是经过一系列特别的程序的。
这里的茶种多样：杉林溪高冷乌龙茶、阿里山珠露茶、大禹岭精致乌龙茶、鹿谷早春茶、铁观音老茶王、福寿山国宴茶、特制级蜜香乌龙茶等等，这些茶采集过程都是非常精致的。除了茶好，水也很重要，千年茶道的水是先用净化器净化，再放入坛中，加入备常炭泡上几天，进一步净化水质并让水中含有一股轻微的碳香。茶和水都已备好，剩下的就是茶具了。主人为每种茶都配以了特选的精制配套茶具，以至每一种茶都可以发挥其最好的品质。最后再由身着古装的女子为你演示从温壶、置茶到最后奉茶的一系列工序，这样的好茶你怎能错过。
采访余光中毫无例外仍然是从他的作品《乡愁》开始。4月9日的下午，在他位于台湾高雄的寓所内，余光中背靠着客厅的沙发，用淡淡的南方口音回忆起当初写下那首后来带给他巨大名气的《乡愁》一诗。他很认真地说，同一题材的诗他写了很多首，但是这首诗后来这么出名确实让他很惊讶。
被誉为世纪诗人的他已82岁高龄，他笑称自己是一个“跨世纪的诗人”，虽然作品丰硕，但并不是一个很富有的人，却也不会饿死。因为他不是畅销作家，但是个长销作家。诗歌，他会一直写下去。
《乡愁》之所以这么流行除了感情因素还因为好记、容易谱曲。
清明节是大三通后的第一个清明节，两岸民众可以自由穿梭两地扫墓。余光中说，38年前他写《乡愁》时，台湾同胞想要回大陆探亲是根本不可能的。
记者：《乡愁》发表38年，这首诗的影响力究竟有多大?
余光中：1971年，我在台北写下《乡愁》，38年过去了，我的所有诗中最流行的仍然是这首。人们甚至称呼我为“乡愁诗人”。1991年，央视春节联欢晚会有人唱《乡愁》，之后这首诗被收入大陆教科书。这么多年，它被谱成10多种歌曲，目前有十五六种教科书都收录过这首诗。
我写过很多类似题材的诗，其实都不错，《乡愁》只是其中之一。之所以这么流行，除了感情上的原因，还因为它的语言非常单纯，背一段，四段都能背，好记，而且容易谱曲。
记者：你对两岸关系的发展有何期望?
我不是很富有，但也不会饿死。因为我不是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。
余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称写作的“四度空间”。仅在台湾公开发表的作品就有50多本。尽管已退休，但他仍在台湾中山大学教书育人。近年来受困于社会活动过多，无法安心写作，他自嘲：“自己现在就好像鲁迅说过的空头作家了。”
记者：你发表过这么多的作品，是不是也算比较富有的人?
余光中：我不是很富有，但也不会饿死。因为我不像金庸等人一样是个畅销作家，我是一个长销作家。也就是说，我不会很卖座，但也不会消失。而且我有自己的专业，台湾的教授退休待遇很不错，我拿到原来工资的80%。
记者：诗人天性敏感多情，现在你还会被什么“感动”吗?
余光中：会啊。所以我决定一直写诗写下去。我平时喜欢旅行，10年前多去欧美旅行，我和夫人一起，我开车，拿着一本地图走了很多地方。最近这10年，我们多到大陆各地旅行。
记者：未来有没有新的写作计划?
余光中：不可能有计划了。现在活动多于写作。许多人邀请我去演讲、访问，以前我都答应去，现在太多了，只能挑一些去。我很想在家里写点东西，但是接二连三的邀请实在推都推不掉。我的年纪也太大了，所以现在的日子是得过且过。
一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。
对于现在诗这种形式的没落，余光中认为，现在流行歌曲很盛行，其实歌词也是一种诗。“没有歌词就没有歌。”他说，从唐朝开始，就有很多诗变成了歌。如《渭城曲》。一个社会只要歌还发达，就不能说诗没落了。
余光中曾经说过，诺贝尔文学奖是西方语系的奖项。华语世界可以举办自己的华语文学“诺贝尔奖”。
记者：你认为华语文学评奖怎样才能像诺贝尔文学奖那样成为权威?
余光中：诺贝尔文学奖因为是西方语系的，重心在西方，所以自然会有所偏向。这是中国人很难拿奖的`原因。
记者：网络词语的流行对于华语文学的发展有什么影响?
余光中：网络词汇的流行对现在年轻人影响很大。母语是我们的根本，不能荒废。尤其是文言文，学生必须学一点。“五四”以后，虽然我们用白话文写作，但文言文流下来的财产很多，比如几千个成语，大家一听就懂。像周杰伦的一些歌，歌词就有旧诗词的底子。
知识扩展：余光中听听那冷雨。
《听听那冷雨》是著名诗人余光中的散文作品。这篇散文抒写的是深深的思乡情绪，这种乡情主要是通过雨声的描写流淌而出的，借冷雨抒情，将自己身处台湾，不能回大陆团聚的思乡情绪娓娓倾诉，但另一方面这种乡情也表现在他在文中化用的诗词里面，中国古典诗词的意趣在被赋予生命的冷雨中表现得更淋漓尽致。
《听听那冷雨》是余光中的代表作品，正如《荷塘月色》之于朱自清，《茶花赋》之于杨朔一样，比较集中地反映了作家的创作主张及艺术风格。
文章虽说通篇写雨，写愁，写离怨，但决不惜那朦朦的愁云蒙蒙的雨幕来晦涩自己的观点，他勇敢地涉足以让庸人却步的政治湍流，有意让作品的社会意义、美感价值经历洗礼和考验。此文开篇，作者便将在凄风冷雨中产生的单调感顺势行延为对历史与现实的喟叹：“雨里风里，走入霏霏令人更想入非非。想这们子的台北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整个中国整部中国的历史无非是一张黑白片子。”这妙喻准确、简赅、新鲜，下笔时全然不想着会开罪于何人，只是让艺术把真情实感馈返给现实——它的母体。大凡真爱，便不必讳言，无须粉饰，且读这一句吧：“大寒流从那块土地上弥天卷来，这种酷冷吾与古大陆分担，不能扑进她怀里，被她的据边扫一扫吧也算是安慰孺慕之情。”这声音来自台北，1974年。不是“箴言”，却是“真言”!想当时，正统作家群中诗以“莺歌”，文以“燕舞”不乏其人，愧杀，愧杀!用艺术伪装现实，艺术只能沦落。
**年，在区委、区政府的正确领导下，区文化局以科学发展观为指导，深入学习贯彻党的**全会，紧紧围绕“加快科学发展，建设美丽泉城”推进大会精神和“实现新跨越、再造新天桥”的工作目标，以迎办“十艺节”为契机，突出重点，强化落实，圆满完成各项工作任务。区文化局被评为全省“扫黄打非”工作先进集体、打击非法“网络共享”网站及设备产品专项治理行动先进单位，并连续六年保持“济南市文明机关”、连续五年保持天桥区科学发展先进单位荣誉称号。
一、**年主要工作情况。
（一）基层文化设施建设持续推进。
切实把基层公共文化设施建设作为迎办十艺节的重点，大力加强阵地建设。一是不断提高区文化馆、图书馆服务能力。通过更新充实乐器、戏曲服装、图书，增强“两馆”业务能力。并投入50余万元建设完成市区首家区级少儿馆。少儿馆集中了**以来最新出版的、适合各个年龄段，涵盖文学、科普等各大类的优秀少儿读物，内容丰富、品种齐全，是即“两馆”建设实现突破的又一次创新和公共文化服务的延伸。二是规范发展基层公共文化设施建设。根据**市下达的建设目标任务，在去年完成3个街道综合文化站、26个社区文化中心、20个农村文化大院的基础上，今年又进一步加强督导，按照标准，提前建设完成了4个综合文化站、**个社区文化中心、15个农村文化大院的目标任务，并全部通过市里的'检查验收。三是积极协调，扶持资金落实到位。相继为基层争取并配送价值50多万元的设备、图书以及基层文化设施以奖代补资金**万元。在5月**日召开的十艺节济南筹委会第三次会议上，我区作为典型进行表态发言。
（二）群众艺术创作取得新成绩。
以十艺节和群星奖评选为契机，广泛动员，圆满完成社会文化艺术和美术创作任务。创作了舞蹈《鼓韵》、《齐鲁花棍秧歌》等文艺类作品12件以及诗集《小清河之歌》、《名泉文化丛书》、《**泉古诗注释》。其中，吕剧《搬家》、舞蹈《鼓韵》、女生独唱《小清河呦好地方》等参加了济南市新创作节目调演；舞蹈《喜迎春》、《最炫民族风》等参加了全市“喜迎十艺节・备战群星奖”广场舞大赛，分别获得金奖、银奖；山东梆子《年关》经选拔参加市纪委廉政建设文艺调演；《一块手表》通过文化部、省、市三级专家审查，将作为济南市重点打造的11个戏剧类作品冲击群星奖。创作的17幅美术作品参加了十艺节全国优秀美术作品展**预选作品选拔活动，国画工笔《画红旗》、油画《希望之路》等作品参加全省选拔活动。
（三）文化惠民活动深入开展。
继续推进免费开放，搞好文化进基层、免费艺术辅导培训、电影放映、广场文化活动等。一是广泛发动，广场文化活动贯穿全年。紧紧围绕“喜迎十八大・办好十艺节”主题，以天桥文体中心广场为主，以街镇、社区文化广场为辅，创新戏曲周等广场文化活动形式及内容，在全区开展了主题广场文化活动。对社会公示72场，实际组织举办民俗展演、广场舞大赛、新创作节目文艺汇演、“非遗展演”、爱国歌曲大家唱、“关爱生命・文明出行”等演出160多场，参与演出的演职人员达7000余人，观众10万余人。在济南市第三届齐鲁民间艺术展演中，我区6支文艺队伍获得金奖2个、银奖3个、铜奖1个。“第二故乡情”文艺演出荣获济南市十佳宣传文化品牌。二是立足阵地，免费开放常规化。**年，共举办书画展览11期，展出书画作品1200多幅；举办艺术培训班8期，辅导培训8000人次；开展送戏曲进老年公寓和社区活动30场。在搞好文献借阅的同时，以全民学习节为抓手，以社区电影巡映、讲座等为载体，推动全民阅读。为基层配发学习讲座500多盘，举办专题讲座8场，为城乡群众放映公益电影1600多场次。同时，加强群众自发性文化活动点的指导、培训和扶持，纬北老年大学、五龙潭公园、南村西社区等5个活动点被确定为市级示范点，无影潭社区广场参评“全省十佳社区文化广场”。三是有效保护，传承文化遗产。以文物安全检查为抓手，全面检查辖区内33处省市区级不可移动文物，推荐黄河铁路大桥申报全国不可移动文物，公布区第三次全国文物普查不可移动文物目录和第三批区级非遗项目，葡萄软月、甜沫唐等5项非遗列入济南市第四批非物质文化遗产，“烙画”在青岛全国“金凤凰奖”评选中获得金奖。
（四）文化市场健康有序。
加强文化市场监管，提升综合执法水平，优化发展环境，为迎接十八大创造和谐环境。一是创新市场管理。严格网络、娱乐、演出、印刷、图书等市场的审批程序，不断拓宽思路，创造性地开展文化市场管理工作。大力推进网吧连锁化和正版软件使用工作，按期完成网吧连锁化和党政机关软件正版化目标任务。二是加强规范化建设。统一文化市场综合执法标识、车辆、服装、证件、文书。在现有网吧监控平台基础上，建设文化市场技术监管平台，建立文化市场技术监管功能支撑系统、文化市场实时监控系统、文化市场监管基础数据库系统，实现了文化市场管理网上执法办公办案、网上市场动态监控和网上基础数据查询。三是加大执法力度。明确重点，围绕公共文明指数测评、迎接党的十八大召开等形势，深入开展“扫黄打非”等专项行动。先后开展了网吧市场、动漫市场、侵权盗版教材教辅、印刷复制发行、卫星电视和网络共享接收设备等专项检查活动。今年以来，共出动执法人员5000多人次，检查各类文化经营单位多家次，查出违规经营网吧23家，无证娱乐场所14家、非法卫星地面接收设施300多套，配合有关部门取缔黑网吧6家、非法游戏厅2家、非法编辑部1处、非法出版物仓库1处、非法安装卫星地面接收设施3户，收缴非法出版物2000多册、盗版音像制品2000余盘，处理举报78次，有力打击了各类违法经营行为。
（五）文化产业取得新进展。
切实把文化旅游产业作为全区实体经济发展的重点和有力抓手，在区文化旅游产业发展工作组的领导下，以推动药圣天成、滨河天成、d17银座天成、国贸天成和鹊山龙湖等文化旅游产业项目为重点，积极培育扶持。药圣天成，济南古玩城三期工程建设完成，1100多家商户入驻，全部开业运营。并在周末古玩大集的基础上，成功举办全国古玩交易大会和全国奇石博览交易会；d17文化产业园，进一步开发推广休闲娱乐、餐饮服务、啤酒品鉴等项目。古堡酒店、顺风大舞台、绿色工业观光区常态发展，新引进浅深水疗馆以及公共区域配套建设已接近尾声；滨河天成，引进的新儒集团投入1亿元建设的集购物大世界、旅游主题休闲会所、景区展示和游客集散中心、旅游策划与旅行社发展、旅游产业创意工社等功能为一体的旅游产业项目--滨河天成智汇园，目前已完成内部装修；国贸天成招商全部完成，商务会所、银座汽贸、咖啡厅、酒店已经开业，酒吧、商业街正在装修，已形成特色餐饮一条街；鹊山龙湖，展示中心项目基本建设完成。
（六）旅游工作创新开展。
以加强行业建设为重点，不断加大宣传力度，努力强化旅游管理。一是景区建设优化。百里黄河风景区、达仁农场、鹊山都市观光示范园等完成百合、莲藕种植以及内部配套设施的改造升级，鹊山都市观光示范园通过“省级农业示范点”验收。二是旅游服务水平提升。立足基础，积极做好旅行社、导游员、星级酒店、景区的年审、统计、复核等工作。加强业务指导培训和旅游安全管理检查，切实把“两大五小”节假日及重大活动期间作为重点时段，抓牢抓实，确保节日旅游安全。三是主题活动灵活多样。全面推进好客山东贺年会、休闲汇和节事旅游活动，多形式、全方位开展宣传推介。相继举办了“泉城泉水。魅力天桥”休闲汇专场演出等主题活动15场（次），并成功举办第一届天桥达仁百合节、首届益康粽子节、百里黄河啤酒节、美食节等。
二、**年工作目标措施。
以**为主线，坚持文化事业与文化旅游产业并重，文化繁荣与市场管理齐抓，文物保护与传承利用并举，以十艺节统筹各项工作，带动全区文化旅游工作整体推进。
（一）坚持不懈地抓好基层文化阵地建设。继续推进基层公共文化设施建设，为文化繁荣发展提供坚实的载体平台和物质基础。加强业务指导和扶持力度，积极争取各级支持，更新基层阵地文化服务设备、图书。同时，以全区“文化建设基金”为保障，采取以奖代补政策，扩大基层公共文化设施建设规范化规模和比率，保持持续发展势头。力争完成剩余6个街道综合文化站建设，并扶持部分有条件的社区、农村开展规范化建设。
（二）大力组织实施文化惠民行动。深入推进文化馆、图书馆、街镇综合文化站、社区文化中心等公共文化服务阵地免费开放以及农村电影放映、免费艺术辅导培训等惠民活动。()突出特色，以区级大型活动为龙头，以街镇、社区、农村等中小型活动为依托，广泛开展主题广场文化活动，为十艺节举办营造良好氛围。确保组织完成大型演出30场次，书画展览10期，电影放映1440场次，使广场文化与社区文化、校园文化紧密联系交相辉映、相得益彰。同时，继续做好文物和非物质文化遗产的挖掘保护传承工作，重点挖掘整理“张守义刻纸”等5项。
（三）努力打造群众艺术精品。发挥文学、美术、戏曲、曲艺等文艺队伍的积极性，实现创作、编排、演出、推广等公共文化产品生产服务一条龙。组织创作山东快书《好想北京看升旗》、《清河絮语》等，并以广场为平台展示创作成果。同时，汇集相关专家意见建议，从剧情、表演、动态背景等方面，进一步加工，提升《一块手表》质量和水平，力争冲击群星奖。
（四）继续做好文化市场综合执法工作。完善与相关部门工作协调、信息通报和联合行动机制。坚持以执法促规范，以管理助繁荣，深入开展“扫黄打非”，有效运用网上办案系统和网络技术监管系统，加强对网吧、演出娱乐市场、印刷图书、音像市场、卫星接收设备以及农村文化市场的监管。鼓励网吧品牌连锁企业收购兼并单体网吧，实现网吧连锁化100%。
（五）全力推进文化旅游产业发展。以全区发展实体经济为契机，支持鼓励文化企业扩大规模，并借助现有5大文化旅游产业园区的基础优势，加大招商引资和协调力度，加快推进滨河天成智汇园、“山东交通科技园”以及d17银座天成书画艺术创作及交易、创业设计制作区、特色餐饮区、培训中心、商住中心及附属配套设施等建设，进一步推动药圣天成、国贸天成等良性发展。
（六）加强旅游行业管理和服务。深化旅游发展观念，围绕迎办“泉水节”、“十艺节”等节事活动，推动贺年会、休闲汇活动开展。做好旅游休闲、文化休闲、重点项目等深度开发，采取以奖代补措施，大力发展农家乐、星级酒店，提升旅游景区承载能力。继续扶持新儒集团建设文化旅游休闲街区，合力打造山东大型旅游产业综合体。
中国汉字结构复杂，变化多样，如青松，刚劲有力；如彩蝶，翩翩起舞跃然于纸上；如盘龙，有灵气变化莫测。一笔一画之中皆有中华民族千百年来的文化，从远古时代的甲骨文，到各大书法家得心应手的草书、楷书，更是让中国汉字变了另一翻模样。草书，洒脱，如野马奔腾于无边的草原上，无拘无束；楷书，端正，字里行间流露出的是一骨子刚正的气息，容不得一点沾染。
中国汉字不仅仅是字有着非凡文化内涵，字意更是让外国人摸不着头脑，让他们打心眼里敬佩汉字，敬佩中国人的智慧，比如中国的“神”字，就有多种不同的意思，一种是中国古代人人都信奉的一种有着无边法力，无所不能的神；另一种“神”是人在思考时的聚精会神，这里的“神”可不是神灵的神，“会神”就是把自己的精力和注意力集中；还有一种便是神采飞扬中的“神”，这个神指的是人的一种生理状态。关于“神”这个字的意思多到让你想不到，因为创造它的不是别人而是一个个充满智慧的中国人。
汉字的结构也很让人感到有趣。比如“旦”，太阳从地平线上升起，一条线一个太阳，太阳也叫做日，这样一加起来不就是“旦”吗。“雨”在雨字里有四个小点，想一想下雨时的雨不是一点一点的吗。“甜”中有两个字组成，一个舌头的“舌”，一个“甘”，甘在汉语中的意思是甜，例如成语苦尽甘来中的甘就是甜的意思，用舌头尝到了甘就要说“甜”。还有“骂”，人在骂他人时用的是口，两人骑在马上指责对方就是“骂”。组字看起来是那么有趣，又是那么生动、形象，又像小孩过家家一样非常有趣，但中国汉字可是经过千百年创造出来的，可以说是中国的代表。
一个个有趣的汉字结合在一起就是中国的“特色菜”——成语。中国的成语，成千上万、变化无常，让人惊叹不已，中国成语在世界上独一无二、无与伦比，我也很喜欢成语用它写作文，这样可以妙笔生花，让作文锦上添花，用成语交流让人对你另眼相看，久而久之你的文化程度可以日行千里，蒸蒸日上。
我很自豪，我是一个中国人，我有一个伟大的祖国，有永垂不朽的中国文化，有美妙、精巧的汉字。中国就像一座宝库，有取之不尽用之不竭的文化宝藏，我们也应该让中国文化千年传承，让汉语登上世界舞台，成为世界的焦点。
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作为民族文化中的精华，中国传统节日蕴含着丰富、深邃的人文内涵，是炎黄子孙共有的精神财富。然而，随着农业社会向现代社会的快速转型，人们的生活方式和价值观发生了改变，对传统文化的认同感不再强烈：曾历经千年而不衰的文化积淀逐步流失，仪式感日渐淡化，节日正演变为简单的假日，或是商家吸金的噱头。在众多非物质文化遗产渐次消逝的今天，如何善待每一个节日，让传统节日在现代社会中焕发生机，应成为我们关注的问题。
节日不仅仅是假日
从2008年1月1日起，清明、端午、中秋增设为国家法定节假日，翻开了中国传统节日保护的新篇章。这一改变固然对保护民族传统节日起到了积极作用，却也面临着“鸡肋”的尴尬境地：文化传承的断层，导致增设假日的初衷并未真正实现，节日出现了“假日化”的趋势。
对于传统节日“假日化”的情况，中国文联副主席冯骥才指出，节日和假日是不同概念：假日是为了实现公民休息的权利，是一种福利，不包含特定的文化内涵。节日则大有不同，如春节，意味着全家团聚，表达了对美好生活的向往，所以含有避邪、迎福的内容。又如中秋节，表达了人们对团圆的渴望。增设传统节日为法定假日，是为了创造条件让民众更好地度过这个节日，而不仅仅是增加了休息日那么简单。
被“瘦身”的文化内涵
中国传统节日习俗多种多样，如春节的祭灶、扫尘、放鞭炮、贴春联、挂年画，端午的祭祀、划龙舟、悬艾叶菖蒲，清明节的踏青、插柳等，人们通过这些行为表达愿望、敬畏自然、亲近血缘、怀念祖先、体现价值观，它们也是节日文化的重要支撑。然而，在现代文明背景下，节庆活动的简化导致仪式感淡漠，节日文化内涵大打折扣。
城市化进程令大多数百姓住进了鸽子笼似的高楼，赏月的理想环境已不复存在。至于七夕，被扭曲为“中国情人节”；重阳，对于年轻人来说越发陌生……无怪乎有人惊呼，中国传统节日似乎就剩下饮食文化了，中秋节、端午节更是被戏称为“月饼节”、“粽子节”。
对于一个民族来说，传统节日具有增强凝聚力、树立核心价值观、加深文化认同的重要作用，是集体的文化记忆。如何拯救这些流传千年、意蕴丰富的文化记忆，让它们在新时代重现活力，是近年来包括专家学者、普通百姓在内的全社会关注的问题。
东南大学艺术学院教授陶思炎说：“节日文化产业的发展与传统节日风俗的传承可以并行不悖，不一定构成前者对后者的破坏，而是一种对节日文化生活的适时补充。把‘产品’、‘产业’与‘传统节日’相提并论，既顺应了时势的需要，也体现了文化创新精神。”
拓宽民众了解节日文化的渠道，也是值得探讨的问题。据调查报告显示，超过八成的被访者主要通过“老一辈说的”这一途径了解中国传统节日，选择“媒体上了解”的仅占四成；同时，近七成受访者呼吁，网络、电视、报纸、杂志、书籍等媒体要担起文化责任，加大宣传力度和广度，营造更积极的节日气氛。
爱国是一种凝聚力，当冰灾、当地震来临时，中国人牢牢地团结在一起，不得不另世界另眼相看，这就是爱国。内容如下。
爱国是一个亘古不变的话题。随着转动了千年的历史车轮，便沉淀出了爱国文化。岁月让爱国文化催出了醇香，我不禁陶醉其中。
毛主席曾经说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们年轻人朝气蓬勃，好像早晨八、九、点钟的太阳，希望就寄托在你们身上!”每当忆起这番话，内心便是止不住的热血沸腾。心中也暗下决心，决不能辜负了一代领袖对我们后辈的期望。我们正属于风华正茂、意气风发的阶段，为何不去开拓一片属于自己的天空?那就从现在开始努力吧，为了祖国，为了自己的未来!从现在开始就努力吧!
作为祖国的下一代，“爱国主义”毫无疑问成为了我们中学生做人的基准，爱国、一个多么神圣而又庄严的“举动”，事实证明：一切有崇高理想的人视爱国为第一任精神支柱，诚然，因为他们知道国家的是与自己的前途紧密相连、休戚相关的。唇亡齿寒就是一个显而易见的例子，霍去病“不灭匈奴不为家”，文天祥“人生自古谁无死，留取丹青照汗青”。乃广为传扬之佳话，秦桧卖国求荣，吴三桂引兵入清，则遭万世之唾骂。遵循客观规律，人们自是尊敬“富贵不能淫，威武不能屈”的爱国志士，痛恨奴颜婢膝的卖国之辈。如果让你选，你会怎么选呢?相信你不会傻到去做个遗臭万年的“害虫”吧!
虽然如今的社会是一个和平的社会。但是爱国的情感仍然可以在平时我们每个人的身上体现，也可以通过每件事当中体现。我们要从小树立一个爱国的思想，努力学习，掌握本领。自信自强，无私无畏。只有这样，长大了才能为祖国的繁荣富强，贡献出自己的力量!
让我们从身边的小事做起，为我们的祖国更加繁荣昌盛，成为世界强国贡献自己的一份力量吧!
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八月十六日早晨，凉风悠悠，空气清新。杭州日报报业集团的杭州网小记者，在有着千年历史的西湖断桥边，举行“聆听千年西湖暑假夏令营”，我有幸参加了这个活动。我们胸前挂着小记者采访证，耳朵听着“西湖通”自助导游机的景点解说，合完影后，就在记者姐姐的带领下，井然有序地出发了。
随着我们的步伐，沿着白堤，经过宝石山、平湖秋月、中山公园、浙江省博物馆、西湖美术馆、楼外楼、西泠印社、秋瑾墓等等景点，“西湖通”自助导游机都一一作了介绍，内容十分详细，最后，活动在苏小小墓结束了。西湖通自助导游机讲到哪一处景点，红灯就会在哪个地方闪个不停，讲完了，那个景点的`灯就会熄灭，真神奇啊！
作为杭州人，西湖不知道玩了多少次了，可从来没有了解得像今天这样详细过。通过这次活动，我在感受家乡美的同时，又开阔了视野，扩大了知识面。西湖真是处处有故事，处处有传说！
记者姐姐还告诉我们，高科技产品“西湖通”自助导游系统可以提供最优质权威的环西湖近千个景点自助讲解服务，现处于调试阶段。那么，我想：等到推广应用之后，世界各地的游客再来西湖旅游时，就可以西湖自助游了。它不仅可以让游客更详尽地了解千年西湖的文化悠久历史，感受品质杭州的文化底蕴，还可以为杭州市打造国际化旅游城市增光添彩，让西湖真正成为杭州的一张名片！
什么是生肖?生指出生年，肖是肖似。生肖又称属相，相是面相，属相即面相何属。所肖或所属则是十二种动物，它们依次为：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗。猪;配上十二地支，便成为子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、牛马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。此即所谓生肖或属相。每个人都可以按自己的出生年月找到自己的生肖或属相。
生肖之所以为数十二，是缘于中国古代的干支纪年法。古人以天干、地支纪年;天子即甲乙丙丁戊己庚辛王癸，地支即予丑寅卯辰已午来申酉戌亥。十天平与十二地支相配，成为一个甲子。一甲子六十年。其间又以十二年为一周期，用地支来表示，附以动物，即成为鼠年、牛年、虎年、兔年、龙年、蛇年、马年、羊年、猴年、鸡年、狗年、猪年。从而有了十二生肖。
十二生肖源于何时，今已难于细考。较早的文字资料见于《诗经》，即《小雅・车攻》所说：“吉日庚午，既差我马”，又《礼记・月令・季冬》也说：“出土牛，以送寒气”。较完整的生肖之说则见于东汉王充的著作《论衡》。其《物势》和《言毒》篇计有十一种生肖之名，即“寅，木也，其禽虎也。戊，土也，其禽犬也”。“午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也。”另一位东汉学者所撰《吴越春秋》中又有“关东辰，其位龙”之语，恰补上《论衡》所缺之龙，凑足了12生肖。
至于十二生肖的排列顺序，也有各种传说。一种传说是，轩辕黄帝要选十二个动物担任宫廷侍卫，猫托老鼠报名，老鼠给忘了，结果猫设选上，从此跟老鼠结成冤家。大象也未报名，被老鼠钻进鼻子，给赶跑了。剩下的动物，原本推牛居首尾，老鼠窜到了牛背上，猪跟着起哄，这样老鼠排第一，猪排在老末。虎和龙不服，被封为山中之王和海中之王，排在鼠和牛的后面。兔子又不服，和龙赛跑，结果排在了龙的前面。狗又不平，一气之下咬了兔子，为此被罚在了倒数第二。蛇、马、羊、猴、鸡也经过一番较量，―一排定了位置，最后形成了鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪的顺序。
另一种说法认为，十二生肖的选用与排列，是根据每天动物活动的时间确定的。我国至迟从汉代起，便采用十二地支记录一天的十二个时辰，每个时辰相当于今天的两小时。夜晚11时到凌辰1时，是子肘，老鼠最为活跃。凌晨1时至3时，是丑时，牛正在反刍。3时至5时.是寅时.老虎到处游荡，此时最为凶猛。5时至7时，为卯时，这时太阳尚未升起，月亮还挂在天上，玉兔捣药正忙。上午7时至9时，为辰时，这正是神龙行雨的好时光。9时至11时，为已时，蛇开始活跃起来。上午11时至下午1时，阳气最盛，为午时，正是大马行空的时候。下午1至3时，是宋时，据说羊在这时吃过的草，会长得更旺盛。下午3至5时，为中时，这时猴子活跃起来。5至7时为酉时，夜幕降临，鸡开始归南。晚上7至9时，为戌时，狗开始守夜。晚9至11时，为亥时，万籁俱和，猪正在鼾睡。生肖不仅汉族有，少数民族也有、《唐书》记载;“黠更斯国以十二物细年，如岁在寅，则日虎年。”甚至有人以为汉族的生肖纪年源于北方少数民族。清人赵翼在((除丛考坤说：“责北俗初无所谓子丑寅之十二层，但以鼠牛虎鬼之类分细岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”事实上，生肖绝非汉民族专有，直到今天，各兄弟民族都流传着自己的生肖，如蒙族是虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛;傣族是鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、象;黎族是鸡、狗、猪、鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴，等等，与汉族的十二生肖大同小异。这里面很难说究竟谁先准后，更多的可能，乃是各族文化的交流与融合孕育出了十二生肖。
往更远处说，生肖不仅中国有，外国也有，如缅甸有八大生肖，从星期一到星期日，不同日子出生的人分属虎、狮子、双牙象和无牙象、老鼠、天竺鼠、龙、妙翅鸟。法国也有十二生肖，不过它们是天上的12个星座，从1月到卫2月，分别为摩蝎、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、汉子、巨蟹狮子。室女、天秤、天蝎、人马。其中除宝瓶和天杯外，都以动物命名。埃及和希腊有十二兽历;它们是牡牛、山羊、狮、驴。蟹、蛇、龙、猫、鳄、猿、鹰。最值一提的是印度的十二生肖，与中国十分相似。据印度神话啊婆缚纱》记，十二生肖原为12个神的驾兽，把杜罗神的驾鲁为鼠，毗揭罗神为牛，宫毗罗神为狮，伐折罗神为免，迷上罗神为龙，安底罗神为蛇，安弥罗神为马，珊底罗神为羊，因达罗神为猴，波夷罗神为金翅鸟，魔虎罗神为狗，和真达罗神为猪。除狮子和金翅乌外，诸种动物及其排列顺序与中国十二生肖如此相似，无怪乎佛教典籍要将中国生肖之源溯于佛祖了。《法苑珠林》引《大集经》曰;“阎浮提外，四万海中，有十二兽，并是菩萨化导。人道初生，当菩萨往宏，即属此兽护持，得益。故汉地十二辰依此行也。”此说是否可信，倒也不必深究。要注意的倒是，生肖这种现象并非哪个民族独有，而是人类文明进程中具有普遍性的产物，是人类对时间及其与自身关系所作的诗意而又充满神秘色彩的把握。
正因如此，生肖成为许多国家及民族文化的重要组成部分。在中国，生肖的存在更有着不容忽视的意义。围绕看十二生肖，人们编织出许许多多动人的故事，生发出形形色色的习俗，并从中去窥探自身的奥秘与命运。为此，生肖在各个民族、各个时代都受到了普遍的喜爱与重视，以至于被吟咏成传。陈沈炯写有《十二属诗》，其言：“鼠迹生梁尘案，牛羊幕下来。虎啸坐空谷，兔月向宫开。龙瞑远青翠，蛇柳近徘徊。马兰方远搞，羊负始春栽。猴采羞芳果・鸡砧引清杯。狗其怀物外，猪蠡自悠哉。”明胡严也写有《十二生肖诗》，其言回：“醒且欢河河不干。牛女长年相见难。赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫。曰龙有球常不睡，画蛇添足这为累。老马何曾有角生，羝羊触藩徒忿嚏。莫笑楚人冠沐猴，祝鸡空自老林邱。舞阳屠狗淖中市，平洋牧足海东头。”诗中暗含了许多有关十二生肖的典故和成语，足见生肖文化意蕴之一斑。
坦报国之诚。
送人赴安西。
【唐】岑参。
上马带吴钩，翩翩度陇头。
小来思报国，不是爱封侯。
万里乡为梦，三边月作愁。
早须清黠虏，无事莫经秋。
西州。
【唐代】张籍。
羌胡据西州，近甸无边城。
山东收税租，养我防塞兵。
胡骑来无时，居人常震惊。
嗟我五陵间，农者罢耘耕。
边头多杀伤，士卒难全形。
郡县发丁役，丈夫各征行。
生男不能养，惧身有姓名。
良马不念秣，烈士不苟营。
所愿除国难，再逢天下平。
塞上曲二首。
【唐】戴叔伦。
军门频纳受降书，一剑横行万里馀。
汉祖谩夸娄敬策，却将公主嫁单于。
汉家旌帜满阴山，不遣胡儿匹马还。
愿得此身长报国，何须生入玉门关。
过零丁洋。
【宋】文天祥。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死?留取丹心照汗青。
夜泊水村。
【宋】陆游。
腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。
老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。
一身报国有万死，双鬓向人无再青。
记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。
狱中题壁。
【清】谭嗣同。
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
发报国之誓。
塞下曲。
【唐】李益。
伏波惟愿裹尸还，定远何须生入关。
莫遣只轮归海窟，仍留一箭射天山。
破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之。
【宋】辛弃疾。
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。
沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
满江红·写怀。
【宋】岳飞。
怒发冲冠，凭栏处潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭!
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧山河，朝天阙。
示儿。
【宋】陆游。
死去元知万事空，
但悲不见九州同。
王师北定中原日，
家祭无忘告乃翁。
赴戍登程口占示家人·其二。
【清】林则徐。
力微任重久神疲，再竭衰庸定不支。
苟利国家生死以，岂因祸福避趋之?
谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。
戏与山妻谈故事，试吟断送老头皮。
哀忧国之情。
杂诗。
【魏晋】曹植。
仆夫早严驾，吾行将远游。
远游欲何之?吴国为我仇。
将骋万里途，东路安足由?
江介多悲风，淮泗驰急流。
愿欲一轻济，惜哉无方舟。
闲居非吾志，甘心赴国忧。
感遇。
【唐】陈子昂。
朔风吹海树，萧条边已秋。
亭上谁家子，哀哀明月楼。
自言幽燕客，结发事远游。
赤丸杀公吏，白刃报私仇。
避仇至海上，被役此边州。
故乡三千里，辽水复悠悠。
每愤胡兵入，常为汉国羞。
何知七十战，白首未封侯。
病起书怀。
【宋】陆游。
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干。
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺。
天地神灵扶庙社，京华父老望和銮。
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
读陆放翁集。
【清】梁启超。
辜负胸中十万兵，
百无聊赖以诗鸣。
谁怜爱国千行泪，
说到胡尘意不平。
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在封建时代，礼是维持社会、政治秩序，巩固等级制度，调整人与人之间的各种社会关系和权利义务的规范和准则。礼既是中国古代法律的渊源之一，也是古代法律的重要组成部分。
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。夏、殷、周三代之礼，因革相沿，到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何？”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。
规范，它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用；同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
古代的“礼”文化“（二）。
“礼”的含义比较丰富，其跨度和差异也比较大。“礼”的含义，按枟辞海枠中的解释，主要有以下四个方面：
（1）本来的含义是敬神，后引申为表示敬意的统称。如敬礼、礼貌。
（2）泛指奴隶社会、封建社会贵族的等级制以及社会生活中的社会准则和道德规范。
（3）为表示敬意或表示隆重而举行的仪式。如典礼、婚礼、丧礼。
为以示他人的准则。礼属于道德的范畴，是社会公德中极为重要的部分。道德是由社会经济基础决定的一种社会意识形态，是一个社会用以调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为的总和。礼渗透于人们的日常生活中，体现着人们的道德观念，确定着人们交往的准则，指导着人们的行动。在社会生活中，人人以礼相待，互尊、互爱、互谅，并成为自觉的行动，这是社会文明进步的表现。
儒家对礼的阐述与观点，礼文化（三）。
儒家认为理想的封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼。
人人遵守符合其身份和地位的行为规范，便“礼达而分定”，达到孔子所说的“君君臣臣父父子子”的境地，贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别的理想社会秩序便可维持了，国家便可以长治久安了。反之，弃礼而不用，或不遵守符合身份、地位的行为规范，便将如周内史过所说的：“礼不行则上下昏”，而儒家所鼓吹的理想社会和伦常便无法维持了，国家也就不可得而治了。因此儒家极端重视礼在治理国家上的作用，提出礼治的.口号。
孔子说：“安上治民，莫善于礼”从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关。
系，国之治乱系于礼之兴废。所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了。
《礼记》中对礼的诠释,古代“礼”文化（四）。
礼既是富于差别性、因人而异的行为规范，所以“名位不同，礼亦异数”（《左传·庄公十八年》）。每个人必须按照他自己的社会、政治地位去选择相当于其身份的礼，符合这条件的为有礼，否则就是非礼。
在家族中，父子、夫妇、兄弟之礼各不相同。夜晚为父母安放枕席，早晨向父母问安，出门必面告，回来必面告，不住在室的西南角(尊者所居)，不坐在席的中央，不走正中的道路，不立在门的中央，不蓄私财，是人子之礼。只有通过不同的礼，才能确定家族内和社会上各种人的身份和行为，使人人各尽其本分。“君臣上下父子兄弟非礼不定”（《礼记·曲礼上》），便是此意。
其施”，可见其范围之广，“君子无物而不在礼矣”。
每个国家都有自己独特的文化，而红色文化则是中国的特色之一。从小学习《红岩》到高中学习《红楼梦》，红色文化在我的成长中扮演着不可或缺的角色。
在我的认知中，红色文化最重要的特征便是爱国主义。红色是代表中国革命的颜色，红色文化则是以革命精神为主题的文化体系。毛泽东主席教导我们，“无论是个人、家庭、集体、民族，都应该有一种赤子之心，即一种爱国之心”，这便是红色文化的真谛。因此，我们不仅仅是个体，更是民族中极其重要的一份子。
正是红色文化的熏陶，让我对祖国有了更深厚的感情和认识。每当走在祖国大地上，看到国旗飘扬，听到国歌响起，我都会感到无比自豪。即便身在国外，面对那些不友好的话语和行动，我也会坚守中华儿女的尊严，护卫祖国的尊严和荣誉。在这些瞬间，我感到自己身上背负的不是个人的荣光，而是整个民族的尊严。
最令我深感红色文化的力量的便是红色基因的传承。下一代也应该有一份家国情怀，这不是孤立地个人行为，而是通过家庭、学校、社会等多种方式进行的群体行为。因此，我们应该不断学习爱国知识、国家政策，了解国家发展进程，培养爱国情操，发挥自己的爱国力量，并在自己的生活中传承红色基因，昂首阔步走在强国之路上。
总之，红色文化不仅是中国的特色文化之一，更是我们的历史精神和文明遗产。我们要在红色文化的引领下，坚定文化自信，传承红色基因，共同推动祖国发展。
在当今中国社会，爱国主义已经成为了民族精神的核心。爱国主义既是每个人应有的基本素养，也是激发个人创造力、推动国家发展的重要动力。在这个背景下，红色文化的精髓不仅富有历史意义，更成为了当代人民发扬爱国主义的源泉。
红色文化是革命时期留下的文化遗产，通过这种文化，我们不仅能够了解历史，更能体会到爱国主义对于国家的重要意义。红色文化的核心思想就是“为人民服务”，这种精神体现了以人为本的价值观，强调了个人的人格尊严和社会责任，体现了社会主义先进的性质。
在爱国主义教育中，红色文化是必不可少的一部分。在文化课中，我们除了学习语文、历史、道德等知识，还需要了解国家历史，了解国家的发展现状，了解红色文化。应该说，只有学习红色文化，了解红色革命历史，了解共产主义运动，才能真正体会到爱国主义精神的内涵和外延。而了解红色文化，就是了解中国社会主义的思想历程，是阐明中国发展道路、特色和优势的思想基础。
当代青年要积极学习红色文化。通过学习红色文化，我们可以体会到国家历史、民族文化的深邃内涵，了解国家的发展历程，领悟国家强大的原因。还可以汲取先进的思想精髓为自己所用，不断增强自己的自信心和认同感，成为新时代的优秀人才。因此，我们要以爱国主义为中心，培养和加强学生的爱国主义思想，让每个人都成为中国文化的传承者和弘扬者，把红色文化发扬光大。
红色文化是爱国主义教育的重要内容，是中国青年应当学习和传承的文化精髓。在学习红色文化的过程中，我们要深刻认识到，只有爱国主义的精神，才是我们民族永恒的灵魂。只要每个人都能牢固树立爱国主义的思想意识和文化自信，才能够在新时代中走向更加美好的未来。因此，我们要积极学习，努力实践，以青春之我，助力伟大梦想之中国。
讲述，是人们在社会交往中普遍运用的一种口语表达方式，中学生学会讲述，对于培养和提高口语交际能力，具有特别重要的意义和作用。讲述故事是中学生喜闻乐见的一种沟通交流的讲述方式。如何在口语交际训练中讲述故事呢?下面本站小编给您精心推荐的演讲稿范文，欢迎参考。
尊敬的各位老师、亲爱的同学们：
大家好!我今天演讲的题目是《寻梦五千年》。
夸父逐日的故事，你知道吗?那是对光明的探索;精卫填海的神话，你听过吗?那是高峡出平湖的渴望。上下五千年，纵横九万里。我们的祖先从未放弃对未知的追寻，对科技的探索。
世界上最早有文字记载太阳黑子、哈雷彗星、超新星等天象的国家是谁?——中国;最早采用赤道坐标的国家是谁?——中国;最早发明十进位制的国家是谁?——中国。我们有伟大的四大发明，我们有伟大数学家的祖冲之，我们有伟大的科学家张衡，我们有伟大的航海家郑和，我们曾经骄傲的领先世界两千年，我们曾经与世界保持水平两百年，但是我们也曾经落后世界一个世纪。我们的四大发明成就了西方列强的坚船利炮，他们，用我们自己的发明击穿了中国破败的大门。历史一次又一次的证明，落后就要挨打，妄自尊大，固步自封，不思进取，必然会毁国辱邦。只有与时俱进，发展革新，发明创新，才能屹立天下，才能傲视群雄。
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于是我们低下骄傲的头，我们卧薪尝胆，我们披荆斩棘，我们用自己的土作坊造出了原子弹、氢弹，在遥远的太空也能听到中国的“东方红”了，我们的嫦娥一号奔月了，我们的神六、神七发射成功了，我们的科技奥运实现了，就连外国人都种上我们中国的袁隆平牌杂交水稻了。我们的中国进步了，发展了，富强了，我们中华民族的伟大复兴指日可待了。
科学技术是第一生产力。当今世界各国综合国力的.竞争，其核心和关键在于知识创新和技术创新，以及高新技术产业化。科技创新越来越成为当今社会生产力的解放和发展的重要基础与标志，越来越决定着一个国家、一个民族的发展进程。如果不能创新，一个民族就难以兴盛，难以屹立于世界民族之林。只有大力推进科技进步，发展高科技，实现高新技术产业化，抢占当代先进生产力的制高点，才能代表先进社会生产力的发展要求，才能在国际竞争中立于不败之地。
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寻梦五千年，中国人探索、追寻科技的脚步从未停歇，中国人的发展观、中国人的强国梦从未间断。暴风雪可以阻断归程，但扑不灭强国的热情;地震可以翻覆天地，但震不垮民族的精神。中华民族遇强越强，越挫越强。我们，新时代的青少年，我们的青春需要用知识来挥洒，我们的大脑需要用科技来武装，我们的祖国、我们的民族需要我们成为栋梁。
同学们，朋友们，读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人严密，科学使人深刻，凡有所学，皆成个性。学则明，明则通，通则变，变则强。
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编者按：在我国优秀的文化中，最美的莫过于。
诗词。
了，下面我们来看看作者对一些诗词理解的优美。
散文。
“遥远的东方有一条龙，它的名字叫中国。”这优美熟悉的旋律，瞬间让我们一遍遍想起亲爱的祖国——中国!
自遥远的曾候乙编钟到司马相如的“绿绮”古琴;自李白的“人生得意须尽欢”到鲁迅的“横眉冷对千夫指”;自《千里江山图》、《清明上河图》到各种华美大气的“釉彩大瓶”，自京杭大运河到万园之园的圆明园。中国，用悠久、跌宕的历史谱写了一曲跨越五千年的、磅礴不朽之歌!
中国是诗歌的王国，正因为有了诗歌的滋养，中国人的生活才会如此有滋有味，丰饶多姿。
“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“天生我材必有用，千金散尽还复来”一代诗仙李白，他的豪情万丈，乐观向上让我折服。他借酒浇愁愁更愁，他举杯望月月更明，对酒当歌，月下独舞，抒发自己“天生我材必有用，千金散尽还复来”的自信，和“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”的愤懑。他“脚著谢公屐，身登青云梯”，他对酒是真挚的爱，对山河是热切地恋。他才华横溢、忧国忧民;他怀才不遇、愤世嫉俗;他直爽率真、放荡不羁……也正因如此，才为中国诗歌史增添了浓墨重彩的一笔。
“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”身处乱世，仿佛一片浮萍四处飘零的杜甫，仍然怀揣一颗炽热的爱国之心，每时每刻关注国事和天下事。“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳”52岁的杜甫为国而乐，与国同庆，让人敬佩!“安史之乱”虽然让杜甫国破家亡、流离失所，可他很少自怨自艾，诅天咒地。他更关注的达官显贵的“朱门酒肉臭”和芸芸众生的“路有冻死骨”。他著就的“三吏”、“三别”，是迄今为止，仍然为人们传诵的、伟大的现实主义作品。
“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，“知否，知否，应是绿肥红瘦”千古第一才女李清照，以她清风拂柳般的柔情婉约，令人牵肠挂肚的惆怅凄苦，小桥流水般的和风细雨使人过目不忘。还有陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的精忠报国，刘禹锡“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”的豪迈乐观等，让我们的祖国处处都有诗意，人人都有诗情。
中国诗美词美，画更美。
《洛神赋图》、《步辇图》显中华之文采，《韩熙载夜宴图》、《唐宫仕女图》示人物之形象;《五牛图》、《百骏图》现动物之姿态;《清明上河图》、《千里江山图》展中华之风貌;《富春山居图》、《汉宫春晓图》露秀丽之美景。还有齐白石游动的虾，徐悲鸿奔腾的马，黄胄淳朴的驴……一个个，一幅幅都栩栩如生，惟妙惟肖，让中国充满画意。
一诗一画，诗情画意;一山一水，山清水秀。这就是中国，一个处处山清水秀的国家，一个时时诗情画意的国家。
作者|西吉县团结中学七年级（1）班张科。
公众号|甘宁界。
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王xx，男，现年36岁，中共党员，现任安泰县东方镇镇长助理，负责全镇爱国卫生工作，一年来，在镇党委政府的领导下，在县爱卫办的正确指导下，他认真贯彻落实爱国卫生精神，紧紧围绕健康社会、健康环境和健康人群三大要素，与时俱进，开拓创新，扎实工作，努力做好全镇爱国卫生工作，取得了一定成绩。
一、精心谋划，做爱国卫生政策的宣传者。
爱清洁的良好习惯，改善并促进了全镇人民工作、生活场所的清洁和卫生环境。
王xx同志挂点的长岛村，是海滨的一个渔业村庄，由于渔民的环境意识和卫生习惯历来很差，以致该村长期处在“脏、乱、差”的境况中，王xx同志驻村伊始，做的第一件事就是致力于改变长岛村的环境卫生面貌，他和村干部一道，认真研究村创卫工作，把提升村民卫生意识、普及健康卫生知识、引导渔民养成良好卫生习惯作为抓手，通过一段时间细致入微的宣传教育，特别是采取卫生评比的方法评定村民卫生状况，使村民创卫热情一下子高涨起来，迅速改变了过去“脏、乱、差”的面貌。
二、身体力行，做“爱国卫生光荣”的倡导者在爱国卫生工作中，王xx同志以身作则，处处严以律己，忠于职守，积极号召和领导全镇各单位参与到各项卫生创建工作活动中来，圆满地完成了镇党委政府及县爱卫会下达的爱国卫生工作任务，取得了显著的成绩。
色垃圾，就立刻清除掉。日复一日，天天如此。同事们在他的影响和带动下，纷纷自觉加入了讲卫生、爱清洁的行列。
在他家居住的向阳小区——这是全县移民建镇的重点小区，聚集着各乡镇迁徙的群众，大多数居民的生活习惯，一时无法摆脱农村的陈规陋习，所以小区内的环境卫生一直很差，王xx同志身先士卒，首先在本单元楼做出表率，每天一下班，他总是忙碌在单元楼的庭院和周边道路上，扫地除草清阴沟。他还经常组织社区干部和保洁员，参与清除垃圾死角的劳动。榜样的力量是无穷的，在他的垂范和带领下，同楼的邻居和小区众多居民也不断加入到卫生保洁“志愿者队伍”，以往大家是“各人自扫门前雪”，现在是“也管他人瓦上霜”。现在小区的公共场所卫生，再也不像从前那样无人问津了。整个小区的爱国卫生工作开展得有声有色，小区内环境清洁、秩序井然。
不仅如此，在每年的公共卫生周、爱国卫生月活动中，他总是一头扎在活动联系点上，以一不怕苦二不怕累的干劲，用实际行动带动大家投入爱国卫生工作。在社区、在农村，他广泛宣传“以卫生为光荣，不卫生耻辱”的新风尚，极大促进了群众参与爱国卫生的自觉性和热情。
三、敬业奉献，做爱国卫生事业的推动者。
作为全镇卫生工作主要负责同志，王xx同志兢兢业业，默默奉献，以自己的辛勤汗水，推动着全镇的爱国卫生事业不断发展。在企业、在街道、在社区、在乡村，总有他奔波的脚步，总有他忙碌的身影。
他热心健康教育事业，下大力气宣传普及卫生科学知识，教育群众爱护公共场所卫生，遵守公共场所禁止吸烟的规定，村居民的健康卫生意识得到不断提高。
不法行为进行严肃处理;还与卫生、安监部门对辖区内酒店、排档、摊点和诊所、药房进行联合执法检查，排除影响人民群众身体健康的安全隐患，有力促进和保障了全镇居民的健康安全。
“业广惟勤，功崇惟志”。王xx同志正是以勤勉务实的工作态度和只争朝夕的工作热情，推动着全镇爱国卫生事业不断迈上新的台阶。
吸烟与疾病。
1-吸烟与呼吸系统疾病。
香烟烟雾首先接触的是呼吸道粘膜，干热的烟雾可引起刺激性咳嗽，同时又使这些粘膜变得十分干燥，并慢性充血。为了使呼吸道粘膜继续保持湿润、粘膜细胞代偿性地分泌过量的粘液，这些过量的粘液排出体外，就是平常的痰液，长期吸烟者普遍有慢性咳嗽、痰多。此外，烟雾中的烟尘微粒比空气中的微粒多5万倍，而且烟尘微粒中含有很多有害物质，它们可使纤毛中毒、受损，可使分泌的粘液发生凝固，从而使纤毛和粘液失去抵抗和保护的功能。于是，大量的毒物以及细菌均可乘虚而入，进入并停滞在支气管及肺泡里，这就可能引起呼吸道炎症。长期大量吸烟会引起慢性支气管炎甚至导致肺气肿。
2-吸烟与呼吸系统疾病。
香烟烟雾首先接触的是呼吸道粘膜，干热的烟雾可引起刺激性咳嗽，同时又使这些粘膜变得十分干燥，并慢性充血。为了使呼吸道粘膜继续保持湿润、粘膜细胞代偿性地分泌过量的粘液，这些过量的粘液排出体外，就是平常的痰液，长期吸烟者普遍有慢性咳嗽、痰多。此外，烟雾中的烟尘微粒比空气中的微粒多5万倍，而且烟尘微粒中含有很多有害物质，它们可使纤毛中毒、受损，可使分泌的粘液发生凝固，从而使纤毛和粘液失去抵抗和保护的功能。于是，大量的毒物以及细菌均可乘虚而入，进入并停滞在支气管及肺泡里，这就可能引起呼吸道炎症。长期大量吸烟会引起慢性支气管炎甚至导致肺气肿。
3-吸烟的危害。
吸烟是心脑血管疾病、癌症、慢性阻塞性肺病等多种疾患的行为危害因素，吸烟已成为继高血压之后的第二号全球杀手。据统计，全球每年有500万人死于与吸烟有关的疾病。与吸烟相关的疾病主要有：心血管疾病(如冠心病、高血压等)、呼吸系统疾病(如慢性支气管炎、肺气肿、肺癌等)、消化系统疾病(如消化性溃疡、胃炎、食管癌、结肠病变、胰腺癌和胃癌等)、脑血管疾病(如增加脑出血、脑梗塞、蛛网膜下腔出血的危险、损伤脑细胞甚至引起精神紊乱等)、内分泌疾病、口腔疾病(如唇癌、口腔癌、口腔异味等)、眼科疾病(如中毒性视神经病变、视觉适应性减退、黄斑变性、白内障等)。
吸烟对青少年危害性更大。据医学研究表明，青少年正处在生长发育时期，各生理系统、器官都尚未成熟，其对外界环境的有害因素的抵抗力较成人为弱，易于吸收毒物，损害身体的正常生长。据调查，吸烟开始年龄与肺癌死亡率呈负相关。若将不吸烟者肺癌死亡率为1.00时，15岁以下开始吸烟者其死亡率为19.68%;20-24岁为10.08%;25岁以上为4.08%。说明吸烟开始年龄越早，肺癌发生率与死亡率越高。
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
2、《夏日绝句》【宋】李清照。
生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。
3、《州桥》【宋】范成大。
州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者：几时真有六军来。
4、《题临安邸》【宋】林升。
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。
5、《石灰吟》【明】于谦。
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
6、《过零丁洋》【宋】文天祥。
辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
7、《示儿》【宋】陆游。
死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
8、《闻官军收河南河北》【唐】杜甫。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白首放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
9、《出塞曲》【唐】王昌龄。
秦时明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
10、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》【宋】陆游。
三万里河东人海，五千仍岳上摩天。
遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
11、《己亥杂诗》【清】龚自珍。
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞，不拘一格降人材。
12、《十一日风雨大作》【宋】陆游。
疆卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜来卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
13、《春愁》【清】丘逢甲。
春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割中国台湾。
14、《海上》【清】顾炎武。
日入空山海气侵，秋光千里自登临。
十年天地干戈老，四海苍生痛哭深。
水涌神山来白鸟，云浮仙阙见黄金。
此中何处无人世，只恐难酬壮士心。
15、《从军行》【唐】王昌龄。
青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
16、《州桥》【宋】范成大。
州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声问使者，几时真有六军来。
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。
2、四大名扇。
檀香扇〖江苏〗、火画扇〖广东〗、竹丝扇〖四川〗、绫绢扇〖浙江〗。
3、四大名花。
牡丹〖山东菏泽〗、水仙〖福建漳州〗、菊花〖浙江杭州〗、山茶〖云南昆明〗。
4、十大名茶。
5、十二生肖。
〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰。
〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马。
6、年龄称谓。
襁褓：未满周岁的婴儿。
孩提：指2——3岁的儿童。
垂髫：指幼年儿童(又叫“总角”)。
豆蔻：指女子十三岁。
及笄：指女子十五岁。
加冠：指男子二十岁(又“弱冠”)。
而立之年：指三十岁。
不惑之年：指四十岁。
知命之年：指五十岁(又“知天命”、“半百”)。
花甲之年：指六十岁。
古稀之年：指七十岁。
耄耋之年：指八、九十岁。
期颐之年：一百岁。
7、古代主要节日。
元日：正月初一，一年开始。
人日：正月初七，主小孩。
上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节”
社日：春分前后，祭祀祈祷农事。
寒食：清明前两日，禁火三日(吴子胥)。
清明：四月初，扫墓、祭祀。
端午：五月初五，吃粽子，划龙(屈原)。
七夕：七月初七，妇女乞巧(牛郎织女)。
中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
中秋：八月十五，赏月，思乡。
重阳：九月初九，登高，插茱萸免灾。
冬至：又叫“至日”，节气的起点。
腊日：腊月初八，喝“腊八粥”
除夕：一年的最后一天的晚上，初旧迎新。
8、婚姻周年。
9、科举职官。
〖乡试〗：录取者称为"举人"，第一名称为"解元"、〖会试〗：录取者称为"贡生"，第一名称为"会元"、〖殿试〗：录取者称为"进士"，第一名称为"状元"，第二名为"榜眼"，第三名为"探花"。
10、四书。
《论语》、《中庸》、《大学》、《孟子》。
11、五经。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《易经》、《春秋》。
12、八股文。
破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股。
13、六子全书。
《老子》、《庄子》、《列子》、《荀子》、《扬子法言》、《文中子中说》。
14、汉字六书。
象形、指事、形声、会意、转注、假借。
15、书法九势。
落笔、转笔、藏峰、藏头、护尾、疾势、掠笔、涩势、横鳞竖勒。
16、竹林七贤。
嵇康、刘伶、阮籍、山涛、阮咸、向秀、王戎。
17、饮中八仙。
李白、贺知章、李适之、李琎、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂。
18、蜀之八仙。
容成公、李耳、董促舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。
19、扬州八怪。
郑板桥、汪士慎、李鱓、黄慎、金农、高翔、李方鹰、罗聘。
20、北宋四大家。
黄庭坚、欧阳修、苏轼、王安石。
21、唐宋古文八大家。
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩。
在思维方式上，强调整体性、和谐性、统一性，是中华传统文化的显著特征。而从先秦的“天人合一”论到宋明的“万物一体”论，则是这一特征的集中体现。
我们的祖先在商周之际就开始了对天人关系的探讨和阐发。注重人与天、人与社会、人与自然的统一和协调，即“天人合一”观念成为中国传统文化的主流观念。儒家经典《周易》有云：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有妇夫然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”天地、万物以及以礼仪为行为规范的人群是一个完整的统一体，而天则是这个统一体的主宰、本源。《中庸》说：“唯天下至诚，为能尽其性;能尽其性，则能尽人之性;能尽人之性，则能尽物之性;能尽物之性，则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”“诚者天之道也”，“诚”即是“天道”，人只要能扩展天道德性，就会达到天道、人性、物性和整个自然界、整个社会的合一。
孟子更以简练的语言概括了“天人合一”思想：“尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。”(《孟子?尽心》)“性”即人固有的仁义礼智，植根于“心”，人只要极尽其心以思行善，便可知其“性”;知其“性”，便可知“天道”贵善，于是心、性、天相通，融为一体。
先秦道家同样主张“天人合一”。道家的“道”，同儒家的“天”一样，都是宇宙的本体，只不过道家更重视人与自然的和谐。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(《老子》第42章)。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《老子》第25章)庄子更从道的观念出发，认为天地、万物和人是齐同的，“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)。
西汉武帝时期，适应加强国家统一、实行朝政改革的政治需要，董仲舒进一步发展了先秦以来的“天人合一”观，明确地提出了“天人之际，合而为一”的哲学命题，使“天人合一”观念发展到一个新的阶段。天与人虽然是相互区分的，但由于人“类于天也”，同类相通，因此统一成一个整体，即天与人“合而为一”。
董仲舒倡导“天人感应”、“天人合一”理论的政治目的又在于“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家学说统一社会思想，进一步加强中央集权，维护帝国统一。他特别强调“大一统”，强调“一”，而实现“大一统”则要依靠国王。他在解释“王”字时说：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三画者，天地与人也。而连其中者，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。”(《春秋繁露?王道通三》)天、地、人是一个统一体，而将他(它)们串联、贯通起来的则是“王”。因此在社会政治生活中要“以人随君”，“以君随天”，君是现实世界代替天统御臣民和万物的主宰。
宋明理学使儒家学说更加哲理化。理学中的程朱学派视超时空的精神实体“理”(“天理”)为宇宙本体，是“天地万物之根”;陆王学派则视主观的“吾心”(良知)为宇宙本体，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。理学家把“天人合一”观又向前推进一步，他们不再停留在直观地讲“天”，而是把“理”(天理)或“吾心”(良知)作为哲学的最高范畴，在哲理思辨的高度上加以表述。在董仲舒那里，天、人是有区别的，是“合而为一”;而在理学家这里，则天、人无别，它(他)们本来就是一体，“一”在“天理”或“吾心”之中，因此“不必言合”。以“天理”或“吾心”为核心，不仅天与人，而且与社会、自然、万物都凝结为一体，明确提出“万物一体”论。程朱认为，“所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。”(《二程全书?遗书二》)陆王学派的大师王守仁则对“万物一体”论作了系统全面的论述。
王守仁是中国封建社会后期最富创造力的思想家。他所构建的以“致良知”为核心内容的心学体系，在理论形态上把宋明理学推向顶峰。这个心学体系虽然非常完整和缜密，但其基本点则是四个“无”：“心外无物”，“心外无事”，“心外无理”，“心外无学”。“心之灵觉”，即“良知”，既是“造化的精灵”、“万物的主宰”，又是“天理”、“至善”和学问。在这里，本体论、认识论、价值论都以“良知”即“吾心”为源头、为基点统一起来、同一起来，融为一体。也就是说，人及宇宙中的万事、万物以及关于万事、万物之理，都统一到、同一到我的心中。王守仁从“良知”是宇宙本体出发，在人与人、人与社会、人与天地、人与万物的关系问题上，形成“万物一体”、“天下一家”、“中国一人”的整体观，把先秦以来的“天人合一”观发展到一个新的高度。
审美活动作为一种文化现象，具有鲜明的民族特点。每个民族的审美心理特征都会在其日常生活和文学创作、艺术活动中表现出来，并且在该民族的文化习俗、思想观念、意识形态中得到解释和证明。泰勒对文化所作的权威定义：“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体”，审美作为一种“能力和习惯”，自然也应当与知识、信仰、道德、习俗等文化要素联系在一起，成为文化观念的具象化的表现之一。
对美的形态的特殊的感受，是每个民族审美观念的一个重要内涵，既表现了每个民族特殊的美的价值观，也浓缩了该民族的文化价值观和民族文化心理特质，是民族文化历史发展的结果。对美的形态的这种特殊的感受，可以体现在民族艺术的创作风格中，也可以作为日常的风俗习惯、生活时尚、审美情趣甚至宗教信仰，在社会生活的各个方面表现出来。
绚丽多彩，作为日常生活中普遍存在的`一种审美感受，是对自然景象、社会生活现象和文学艺术创作的赞美之词，但在美学理论中却被排斥在美的基本形态之外。这是源于理论上的疏忽，还是出于观念上的偏见?本文拟从文化价值观的角度来尝试加以分析。
阴阳之道与美的形态的分类。
美的范畴是意义的范畴，美学理论对美的范畴的规定，既是对自然界和社会生活中美的普遍特征的归纳与总结，也反映出人们对事物的美的属性的价值判断。在中国传统文化中，对美的价值判断，既不是仅仅从艺术鉴赏的角度来评价艺术作品对鉴赏主体的价值关系，也不是仅仅立足于对审美对象超功利的“合目的性的形式”[2]的感知，而是把审美活动渗透到社会生活的每一个领域，把美的“合目的性形式”作为自然的和社会普遍规律的“道”来加以规定，从而建立起一种具有普遍意义的审美关系。
道家认为“道”是宇宙万物的本原，是符合自然规律的根本原则;儒家则把“道”看作是调节社会关系的政治和伦理原则，是治理社会的道德准则。道家之道是自然，儒家之道是名教，从汉代的经学到魏晋玄学，又逐渐将道家之道和儒家之道相互融合，形成了“以道解儒”或“以儒解道”的儒道互补的思维方式。这种思维方式在美学领域中的最重要的影响在于以自然美来比附社会美、道德美，从而建立起一种具有泛审美特征的美的基本形态的划分原则。
把对多元性的美的外部形态的分析，纳入“道”的思想体系，使美的形态研究建立在中国传统文化的理论基础之上，把美的形态纳入“道”的“二元对立”的感性形态之中，阴柔之美和阳刚之美这两种形态的划分方法，就是这样形成的。中国古典哲学认为，“一阴一阳之谓道”，世间的万事万物――乾与坤、天与地、阴与阳、刚与柔等等――都存在着相反相成的二元对立关系，《周易》：“阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德”(系辞下)，“观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻”(说卦)，“乾坤刚柔，比乐师忧”(杂卦)，“刚柔者，立本者也”(系辞下)，既从观念上，也从方法上确立了美的形态分类的哲学基础。
而直接运用“道”的形态来解释美的形态，则是从清代的姚鼐开始的。作为古文家，姚鼐运用中国传统的哲学观念来解释美的形态的二元对立的特点：“鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也”，“自诸子以降，其为文无弗有偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷，如崇山峻崖，如决大川，如奔骐骥;其光也，如杲日，如火，如金铁;其于人也，如冯高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟，如幽林曲涧，如沦，如漾，如珠玉之辉，如鸿鹄之鸣而入寥廓;其于人也，乎其如叹，邈乎其如有思，乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状举以殊焉。”(《复鲁非书》)以中国古代哲学的阴阳、刚柔观念来解释文学创作风格的差异，并以丰富的比喻来对文学风格的状态做生动的描述，表现出在中国传统文化的理论背景上对美的形态研究所取的独特视角，使美的形态研究具有鲜明的民族特色。但是，姚鼐的偏颇也就在这里表现出来。他以“道”的形态来解释美的形态，不仅忽略了美的丰富多彩的感性形式，而且在男权中心的语境下，用阴柔之美和阳刚之美这两种美的形态来对人的性格情态进行分析，也似乎只注意到处于社会权力中心的两种人：叱咤风云的英雄和超然物外的名士，而如果从自然人来进行分析，至少还应该论及女人应当属于怎样一种美。可以肯定地说，女人的美就不是阳刚与阴柔这两种形态所能包容的了。因此，以姚鼐的这段论述来作为美的形态分类的依据显然是很不完善，也很不科学的。即此一端也可以看出，仅仅用中国传统的阴阳刚柔理论来作美的形态分类的依据，对美的形态研究来说难免会以偏概全，捉襟见肘。
我国的现代美学理论在美的形态分类研究中，既接受了中国传统文化的影响，也融合了西方美学理论的美的范畴学说。中国古典美学对美的形态的论述，最早可以推到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”(《孟子?尽心下》)，而这一美学命题，又很容易让现代美学家们把“美”与“大”这一对概念与西方美学中的“美”与“崇高”这一对基本范畴联系起来，从而产生直接的比附和对应关系。虽然孟子所说的“大”既包含了现代美学中的“崇高”的内容，却也有色彩绚丽和气象辉煌的意思，就像孔子赞美尧所说的“焕乎，其有文章”(《论语?泰伯》)，就包含着赞扬尧具有光彩照人的相貌和博大辉煌的气概这样一层意思，这又不是一般的美所能概括的，它是属于那种灿烂鲜艳、绚烂夺目的绚丽之美。但由于现代美学一般只取美与崇高这两种美的形态的分类，所以“大”的后一层意思就往往被忽略了。
我国早期引进西方美学思想时就体现了这样的思维特点。王国维在《古雅之在美学上之位置》中说：“一切之美皆形式之美也。就美之自身言之，则一切优美皆存于形式之对称、变化及调和。至宏壮之对象，汗德(按：即康德)虽谓之无形式，然以此种无形式之形式能唤起宏壮之情，故谓之形式之一种无不可也。”[3]王国维根据上引的康德的理论并加以发挥，提出：“美学上之区别美也，大率分为二种，曰优美，曰宏壮。自巴克(按：即博克)及汗德之书出，学者殆视此为精密之分矣类。”[4]我以为，这就是我国现代美学理论对美的基本形态的最初的命名，此后，美学理论研究便从阴阳刚柔的二分方法出发，对美的形态作优美与壮美这两种形态的划分了。
围棋的起源：中围棋是谁发明的。
围棋的起源：围棋的起源在中国流传最久最远的说法是“尧造围棋，丹朱善之”。这句话据传是出自已佚名的《世本》一书，《世本》相传成书于战国时期，司马迁曾采用过不少《世本》中的资料，但《世本》并没有流传下来，现在能见到的多是明、清文人的辑本。
根据比较可靠的考证，围棋不是一发明出来就完善到今天这个样子——横竖十九道。敦煌及河北等地就曾出土过十七道的围棋盘和围棋子及其他资料。至于相传尧或舜造围棋一说，颇相似于神农氏尝百草，有巢氏造房子等的传说，古时候的人们愿把某项重大的发明与发现归结到某个“大”人物身上，以表达对这项发明与发现的肯定和敬佩之情。
《大英百科全书》中说：“围棋，公元前2356年起源于中国”。《美国百科全书》说：“围棋于公元前2300年由中国发明。”公元前2356年，即尧即位元年，显然世界上最权威的百科全书，所依据的也是中国“尧造围棋”的传说。
另一个关于围棋起源的有名传说是“河图”、“洛书”说。相传在远古的伏羲氏时代，黄河里跳出一匹龙马，马背画着一幅图画，人们称之为“河图”。大禹治水时，洛水里现出一只神龟，神龟背上也画有一幅图，名“洛书”。一般认为“河图”为圆，象征天;洛书为方，象征地。古人认为地是方的，故围棋盘也是方的。星星是圆的，引申为围棋的子也是圆的。
围棋起源于“八卦”说的人们更具体指出，“围棋盘上的‘天元’代表着宇宙和大地上的共同中心。分布在棋盘上的8个‘星’，分别代表了东、南、西、北;东北、东南、西北、西南8个方位。”《敦煌棋经》中说：“棋子圆以法天，棋局方以类地。”是和“八卦”说相一致，并成了“八卦”说中的有力凭证。围棋是否起源于“八卦”，仅凭《敦煌棋经》中的几句话还是无法作定评的。
根据历史唯物主义的观点，“社会生产活动决定并制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”(《别林斯基选集》)。
麻将的起源：文化国粹麻将是怎么来的。
麻将起源于中国，原属皇家和王公贵胄的游戏，其历史可追溯到三四千年以前。在长期的历史演变过程中，麻将逐步从宫廷流传到民间，到清朝中叶基本定型。
相传明朝名为万饼条的人在“叶子格戏”的基础上创造麻将，以自己名字“万、饼、条”作为三种基础花色。另一方面,有人说麻将本是江苏太仓“护粮牌”。例如：“筒”图案就是火药枪。
有关资料记载，在江苏太仓县曾有皇家的大粮仓，常年囤积稻谷，以供“南粮北调”。粮多自然雀患频生，每年因雀患而损失了不少粮食。管理粮仓的官吏为了奖励捕雀护粮者，便以竹制的筹牌记捕雀数目，凭此发放酬金，这就是太仓的“护粮牌”。这种筹牌上刻著各种符号和数字，既可观赏，又可游戏，也可作兑取奖金的凭证。这种护粮牌，其玩法、符号和称谓术语无不与捕雀有关。
例如，“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。
此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色;“白”即白板，放空炮;“发”即发放赏金，领赏发财。
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