鱼我所欲也教案（优秀17篇）

教学工作计划是教师对教学内容和教学进程进行有序安排的基础，是提高教学质量的重要手段。以下是小编为您准备的一些教学工作计划范本，包括了不同学段和学科的计划，希望对您的教学工作有所帮助。

《鱼我所欲也》教案整理

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。

知识目标。

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标。

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

录音机、示范朗读磁带。

1．诵读法这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2．质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

3．鉴赏法。

一、导入解题。

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知。

1.朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）。

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2.串译课文，了解大意。

（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）。

3.熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

三、再读课文，理解文意。

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1.课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2.为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3.课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

四、自主质疑，探究学习。

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

五、朗读背诵，积累巩固。

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的`译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、布置作业：

1.教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

2.查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

鱼我所欲也语文九年级教案

教学目的：

1.积累文言词语。

2.准确、明白的翻句。

3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。

4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

教学重点、难点：

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的理解。

教学课时：2课时。

教学内容及步骤。

第一课时。

一、导入。

1、作者作品简介。

孟子(约前372—前289)名轲，字子舆，邹(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密;既滔滔雄辩，又从容不迫;尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

2、四书：《中庸》《大学》《论语》《孟子》。

二、正课，学习第一段。

1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2.请学生看第一段课下注释，注意以下字词的解释，试着自己翻译。

[所欲]“所”动词，相当于名词，意为“喜爱的东西”。

[得兼]同时得到。

【有甚于】比……更重要。

【苟得]苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

《鱼我所欲也》教学教案设计

积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

三课时。

知识目标。

1、积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2、了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

1、强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2、把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

1、理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2、掌握本文的论证方法。

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

一、导语设计。

人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?相信孟子会给我们提供帮助的。

生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这。

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)生命。

诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲)。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥)。

砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)。

这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生。

为名声，生为正义。)今天，我们学习《鱼我所欲也》，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。

二、朗读课文，整体感知。

1、默读课文，对照注释，扫除语音障碍。

2、请两名学生朗读，其余学生评点。可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。

3、学生齐读课文。

4、学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。

5、请学生概括本文大意。

明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。

质疑解疑，疏通文意。

检查学生自学情况，点拨指导通假字、一字多义、重难句翻译。

朗读训练，体会语言特色，初背课文。

1、学生齐读课文中的排比句和对偶句，欣赏整齐而又有变化的句式美，感受其音韵美。

2、学生背诵成组的排比句、对偶句。

3、学生齐背课文。

六、布置作业。

背诵课文。

理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。

九年级语文《鱼我所欲也》教案

教学内容分析：

孟子是战国时期著名的思想家，是儒家学派的代表人物。《孟子》一书在宋朝时被朱熹列为《四书》之一，成为儒家经典。孟子思想在历史上有着深远的影响。因此在学习本文字句的同时，对孟子的思想体系略作剖析，这有助于学生正确地理解课文内容。《鱼我所欲也》一文主要是议论。其论证方法，学生不易掌握，因而在教学过程中，要抓住那些表述其观点的语句和他常用的术语加以分析，讲深讲透，并以此来剖析他的“舍生取义”的思想，以培养学生的分析判断能力。教学过程中还应加强朗读，使学生加深体会文章的内容和文章的气势，从而体现孟子善于论辩的特点。

教学目标：

知识目标。

1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。

2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。

能力目标。

1．强化朗读训练、品味《孟子》散文的语言特色。

2．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。

德育目标。

引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。

教学重点：

1．理解文意，理清论证思路，背诵课文。

2．掌握本文的论证方法。

教学难点：

理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。

教具准备：

录音机、示范朗读磁带。

教学方法：

1．诵读法。

这是文言文教学最实用的教法，可采取多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。

2．质疑法。

引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。鼓励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增强课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。

教学过程：

一、导入解题。

作者情况介绍，由学生以小组为单位，交流查找的资料来完成，教师选出具有代表性的课件，向大家展示。

孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹县）人。是孔子之后战国中期儒家学派的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辨认是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。

二、整体感知。

1．朗读。

1）在自由散读的基础上抽读（4名左右），抽读学生可任意选取文段朗读，其他学生认真聆听，并作好点评准备。

2）朗读点评（由学生完成，教师点拨、引导即可）。

（点评着重强调咬字、语气、节奏、断句等几个方面，注意突出演讲式朗读的特点。）。

3）全班根据以上朗读点评的要点，齐声朗读课文。

2．串译课文，了解大意。

（学生相互交流预习成果，对于小组内共同出现的问题，提交全班讨论。）。

3．熟悉课文，概括文意。

要求学生在预习的基础上，再次自由朗读课文，并用最简洁的一句话概括课文内容。

三、再读课文，理解文意。

要求学生根据前面所学课文《得道多助，失道寡助》《生于忧患，死于安乐》积累的有关议论文知识，以小组为单位讨论以下问题：

1．课文的论点是什么？结合课后练习，思考你赞同哪一种说法，为什么？

2．为了阐明观点，文章运用了哪些论证方法，找出来，大家交流。

3．课文导语说“文中孟子对于‘义’的论说，对于今人仍不无启迪”，想想你从课文中得到了哪些启迪，整理思路并与小组同学交流。

说明：以上问题采取小组内自主、合作的方式完成，小组内每个同学承担一道思考题，思考结果交由小组讨论，组长记录讨论结果，并由中心发言人汇报讨论成果。

四、自主质疑，探究学习。

此环节主要培养学生探究性学习的意识，要求学生围绕课文内容，质疑问难，提出有一定创新价值的问题，教师可从中选取有代表性的问题，由学生小组探讨，全班交流。

说明：这个环节，学生质疑提问应提前布置，由学生在课前完成，上课前提交问题即可。另，学生的提问，教师也可给予一定的启发、点拨，注意问题的质量。

问题：

1．课文中“本心”指人的天性，那么从全文看，作者认为人应该具有怎样的天性呢？按照你的理解，人的天性除课文所指外，还应该有哪些？不妨说说。

———————学生自由发言。

2．能否为课文补充一、二个现实材料，以突出论点。

—————（学生自由补充。）。

五、朗读背诵，积累巩固。

课堂背诵，可采用多种方式指导学生完成。例如：运用幻灯，打出相应的译句，由学生在课文中找出原文进行诵读，记忆；学生相互间提问背诵，教师抽查背诵等。

六、布置作业：

1．教师提供相关资料，学生回家查阅，并同课文进行阅读比较，看看它们各自表现出怎样的价值取向。

2．查阅“嗟来之食”的故事，与课文比较，看看内容上有哪些不同，思考为什么有这样的不同。

教后反思：

虽然这节课没有按照我预定的教学计划进行，也让我着实感受到了语文教学中面临的尴尬局面，但我庆幸，最终的教育效果还是好的。我在想，语文的教学并不只是单纯的语文知识的教学，而是要灵活的渗透思想品德教育，灵活的'与学生的社会生活实际接轨，能学有所用。作为教师，如果不断的唤醒这群孩子的良知，对于他们人生观世界观的成型该有不小的帮助。

九年级语文《鱼我所欲也》教案

多年以前，孟子为他的“性善说”奔走呼告，击败了一个个强大的对手，他笑傲王侯，轻身赴险，把权势、财富、美色看得一文不值，把理想、正义、人格看得高于一切；2000多年过去了，孟老先生已离我们远去，但这天，人们依然在吟颂着他“天时不如地利，地利不如人和”，仍然在称道着他“民为贵，社稷次之，君为轻”，时常用他的“生于忧患，死于安乐”来勉励自己；同学们，此时此刻你是否有许多话想说给大家听，那就请放飞心声吧！

有三个小题目可供参考：《我心中的孟子》、《孟子，请听我说》、《孟子，我们呼唤你》。

九、结束语。

同学们，回顾这篇充满浩然正气的散文，你学到了什么？

巧妙的比喻，严密的逻辑，善辩的文采，舍生取义的精神……（让学生归纳总结）。

这天这节课我们仅仅是打开了学习孟子的一页篇章，我相信在今后的学习与生活中，同学们会带着浓厚的兴趣去发现孟子，研究孟子，学习孟子，因为他会让我们终生受益！

教学反思：课堂教学是一个系统工程，它需要从各个方面进行精心准备。在以往的教学当中，我总认为文言文深奥难懂，学生自己几乎不能自主学习，所以大多采用串讲的方式。一字一句，从来不敢有所怠慢，期望这样能使学生对课文不再有疑惑，。但我发现，无论怎样尽力，学习效果都很难提高。

苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”为了能有效提高学习效果，我屏弃串讲的模式，贯彻新课标，采用新的教学方法，相信学生的学习潜力，把时间还给孩子，让他们自主学习，合作探究，充当学习的主人。另外文言文教学不仅仅承载传授文言知识的任务，其根本任务在于让学生理解古代作品的熏陶渐染，提高他们的人文素养，进而创造出新的思想、文化。基于这种认识，我在教学《鱼我所欲也》一文时调整了教学重心：既注重文言基础的积累，又注重学生的文化积淀，厚实学生文化底蕴，让学生真正品位到孟子的魅力，内化其高尚的人文精神。短短的四十五分钟，我感觉有以下收获：

1.重点文言词语用法，能够在文言文单元学习前教给学生“知其所以然”的方法，让学生自行归纳梳理，能举一反三；2.推行小组合作学习，力求人人尽享成功的喜悦。改变单一的老师提问，点名叫学生回答的模式，学生自己提问，自己回答，自己得到自主学习的权利，用心性很高；3.美读吟诵是学习本文的秘诀。在琅琅的读书声中，师生一齐去品味孟子散文的意蕴美，在反复的诵读中加深理解，从而自觉主动的完成学习目标；4.把时间还给学生。文言文学习可在课前给学生一节预习或自学时间，课上精讲少析，给学生充分的理解、体悟时间，让学生既能走进文本，和作者进行心灵沟通，也能走出文本，联系社会，有自己的真知灼见；5.链接传统文化，丰富人文素养。教学中把知识相互贯通，让学生既认识战国时的孟子又感悟“舍生取义”在这天的伟大好处；帮忙学生积淀中国古典文化，培养学生淡泊名利，坚守本心的意志，提升他们的文化品位，丰富他们的人文素养。

本课还存在许多不足之处：由于部分同学基础较差，理解课文较为吃力，学习节奏较慢，个别学生质疑讨论时有点无所适从。另外由于教师的执教水平有限，部分环节没有完全放开，主动性用心性还有待继续提高。透过这节课，我对新课标有了进一步的认识，期望在以后的教学中，能进一步提高自我，完善课堂。

九年级语文《鱼我所欲也》教案

1.能利用工具书识字词;规范书写。

2.能熟练的使用朗读、默读、略读、浏览等阅读方法。

3.培养学生达成阅读理解的五个层次：了解课文涉及的文学常识;理清思路;理解分析主要内容;随文学习基本词汇、语法知识和修辞(说明)方法的表达效果，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用;结合课文的内容和主旨，表达自己的情感体验，初步领悟作品内涵。

4.在阅读中了解叙述、描写、说明、议论、抒情等表达方式;了解文章的体裁，能够区分写实与虚构作品。

5.诵读文言诗文，能借助工具书疏通文义;通过语气、节奏等朗读方法的训练，达到熟读成诵;在积累、感悟、运用中提高自己的欣赏品位。

6.口语交际中培养学生学会复述、转述、即席讲话和主题演讲，提高学生表达、倾听和交流的水平。

【教学重点、难点】。

1.教材分析。

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，是一篇论述道德标准和政治节操的说理散文。孟子以严肃的态度，庄重的语言，阐述了一个重要的主张：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义。一个正直的人，有道德修养的人，应该为义而生，为义而死，必要时要“舍生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼仪而贪求富贵的行为是不足取的。

2.教学重点。

学生通过反复朗读课文，在疏通文意的基础上，理清文章思路，理解文章内容，认识并学习“舍生取义”的精神。

3.教学难点。

学习本文的论证方法。

【学情分析】。

学生对于议论性的文章已经有一定了解，为学生走进文本奠定了基础;同时通过七、八年级文言文的训练，学生已经初步掌握了翻译文言文的基本方法，并且积累了一些文言词汇，在疏通文意、感知文章内容方面有一定基础。

1.学生基本能利用工具书及课下注释，通过自主学习与小组合作，疏通文意、理清文章思路、感知文章大意;找出文章主旨。

2.对于文言词汇的积累、重点句子的理解存在认知和记忆上的障碍。并且古代文化对当代中学生来说，应该是比较疏远的话题，他们深受现代文化影响，对古代文学家缺乏了解，更加不知道如何欣赏古代文化。因此，对他们需要恰当适时的引导。

【教学目标】。

1、学生自觉运用工具书，借助课下注释，积累掌握重点实词(如：苟得蹴。

万钟乡本心等)、虚词(如：而、以、之、于等)以及句子的翻译。

2.了解本文作者，梳理文章内容。课文内容通过朗读训练，疏通文意。

3.进行口语交际训练，组内交流发表即席讲话，如何评价舍生取义。

4.认识并学习“舍生取义”的精神。

5.学习本文的论证方法。

【课时安排】三课时。

教学过程。

第一课时。

构建动场。

师动情诵读裴多菲的《自由颂》。

幻灯片展示。

自由颂。

裴多菲。

生命诚可贵，

爱情价更高。

若为自由故，

二者皆可抛。

在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。

我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出选择。

自主学习。

学生自由诵读课文，划出不确定的朗读节奏。

三、合作交流。

1、师生合作了解作者及其作品。

孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。

孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。

为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。

《鱼我所欲也》教案整理

1、积累文言字词，品味语言情致。

2、理解作者思想，思考现代人生。

3、训练语言思维，强化朗读背诵。

1、对语句及中心的理解。

2、对论证方法的理解。

一、导入。

《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》，题目是编者加的。孟子（约前372~前289年），名轲，字子舆，邹（山东）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治主张“法先王”。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。

《孟子》一书，《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，跟《论语》一样，也是用语录体写的，但体式有所不同，有些章论述当代的某些重要问题，篇幅比较长，论证也很充分，已经具有议论文的规模，不过仍在章首冠以“孟子曰”一语，《鱼我所欲也》即属于这一类。孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。

解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义重就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书文笔的特点。

二、正课。

1、朗读课文，注意读音节奏重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言的气势和感情。

2、请学生翻译第一段，注意下列字词的解释：

得兼：同时得到。有甚于：比……更重要。如使：假如，假使。

由是：按照这种方法。是故：因此，由此可见。非独：不仅仅。

勿丧：不丧失本心。

3、请学生翻译第二段。注意下列字词的解释：

箪：古代盛饭用的圆竹器豆：古代盛饭或其它食品的器皿。

蹴尔：用脚践踏着不屑：因轻视而不肯接受。

4、请学生翻译第三段。注意下列字词的解释：

万钟：钟，古代的一种计量器名，六斛四斗为一钟。本词是指很厚的俸禄。

何加：有什幺益处。

所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗。得通“德”，恩惠，这里是感激的意思。

乡为身死而不受：乡，通“向”，以前。全句：从前为了礼义宁死也不接受。

是亦不可以已乎：是，此、这的意思。已，停止、放弃。

5、请学生翻译整篇课文。

6、再次朗读课文。

三、小结。

1、通假字。

（1）辟通避，躲避。例：故患有所不辟。

（2）辩通辨，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。

（3）得通德，感激。例：所识穷乏者得我与。

（4）与通欤，语气词。例：所识穷乏者得我与。

（5）乡通向，从前。例：乡为身死而不受。

2、一词多义。

为：为宫室之美（为了，介词）由是则可以避患而有不为也（做，动词）。

得：故不为苟得也（得到）所识穷乏者得我与（感激）。

是：非独贤者有是心（此、这）是天时不如地利也（这是）。

与：所识穷乏者得我与（通“欤”）呼尔而与之（给予）。

3、虚词（注意“之”、“而”、“于”的用法）。

四、作业。

1、完成课内练习二。

2、熟读课文，并背诵。

鱼我所欲也教案鱼我所欲也教案

2000多年以前，孟子为他的“性善说”奔走呼告，击败了一个个强大的对手，他笑傲王侯，轻身赴险，把权势、财富、美色看得一文不值，把理想、正义、人格看得高于一切；2000多年过去了，孟老先生已离我们远去，但这天，人们依然在吟颂着他“天时不如地利，地利不如人和”，仍然在称道着他“民为贵，社稷次之，君为轻”，时常用他的“生于忧患，死于安乐”来勉励自己；同学们，此时此刻你是否有许多话想说给大家听，那就请放飞心声吧！

有三个小题目可供参考：《我心中的孟子》、《孟子，请听我说》、《孟子，我们呼唤你》。

九、结束语。

同学们，回顾这篇充满浩然正气的散文，你学到了什么？

巧妙的比喻，严密的逻辑，善辩的文采，舍生取义的精神……（让学生归纳总结）。

这天这节课我们仅仅是打开了学习孟子的一页篇章，我相信在今后的学习与生活中，同学们会带着浓厚的兴趣去发现孟子，研究孟子，学习孟子，因为他会让我们终生受益！

教学反思：课堂教学是一个系统工程，它需要从各个方面进行精心准备。在以往的教学当中，我总认为文言文深奥难懂，学生自己几乎不能自主学习，所以大多采用串讲的方式。一字一句，从来不敢有所怠慢，期望这样能使学生对课文不再有疑惑，。但我发现，无论怎样尽力，学习效果都很难提高。

苏霍姆林斯基说：“让学生体验到一种自己在亲身参与掌握知识的情感，乃是唤起少年特有的对知识的兴趣的重要条件。”为了能有效提高学习效果，我屏弃串讲的模式，贯彻新课标，采用新的教学方法，相信学生的学习潜力，把时间还给孩子，让他们自主学习，合作探究，充当学习的主人。另外文言文教学不仅仅承载传授文言知识的任务，其根本任务在于让学生理解古代作品的熏陶渐染，提高他们的人文素养，进而创造出新的思想、文化。基于这种认识，我在教学《鱼我所欲也》一文时调整了教学重心：既注重文言基础的积累，又注重学生的文化积淀，厚实学生文化底蕴，让学生真正品位到孟子的魅力，内化其高尚的人文精神。短短的四十五分钟，我感觉有以下收获：

1.重点文言词语用法，能够在文言文单元学习前教给学生“知其所以然”的方法，让学生自行归纳梳理，能举一反三；2.推行小组合作学习，力求人人尽享成功的喜悦。改变单一的老师提问，点名叫学生回答的模式，学生自己提问，自己回答，自己得到自主学习的权利，用心性很高；3.美读吟诵是学习本文的秘诀。在琅琅的读书声中，师生一齐去品味孟子散文的意蕴美，在反复的诵读中加深理解，从而自觉主动的完成学习目标；4.把时间还给学生。文言文学习可在课前给学生一节预习或自学时间，课上精讲少析，给学生充分的理解、体悟时间，让学生既能走进文本，和作者进行心灵沟通，也能走出文本，联系社会，有自己的真知灼见；5.链接传统文化，丰富人文素养。教学中把知识相互贯通，让学生既认识战国时的孟子又感悟“舍生取义”在这天的伟大好处；帮忙学生积淀中国古典文化，培养学生淡泊名利，坚守本心的意志，提升他们的文化品位，丰富他们的人文素养。

本课还存在许多不足之处：由于部分同学基础较差，理解课文较为吃力，学习节奏较慢，个别学生质疑讨论时有点无所适从。另外由于教师的执教水平有限，部分环节没有完全放开，主动性用心性还有待继续提高。透过这节课，我对新课标有了进一步的认识，期望在以后的教学中，能进一步提高自我，完善课堂。

九年级语文《鱼我所欲也》教案

学习目标：

1.积累文言词语。

2.准确、明白地翻译文句。

3.学习本文比喻恰当、对比鲜明、说理透辟的论证。

4.认识孟子舍生取义思想的进步性及其现实意义。

学习重点、难点：

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的理解。

课前检测：

日本政府寓言通过了右翼势力编写的历史教科书，肆意篡改历史，美化侵略，遭到了许多主持正义的国家的强烈谴责，真是_________，________。（用《孟子》中的名句填空）。

课文研讨。

一、整体把握。

1、作者作品简介。

孟子（约前372前289）名，字，邹（今山东邹县）人，时期著名的家、家，是家思想的代表人物，地位仅次于，后世常以并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张法先王。在孔子的仁学基础上，提出了系统的仁政学说，主张行仁政以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

本文提出在生和义不能兼顾的情况下，应该的观点，并且进一步指出这是每个人都有的本心，那些在义上有亏的人不过是丧失了他们的本心罢了。

本文节选自《》。《告子上》的主要内容是阐明性善说，即人性里天生就有向善的种子，所谓恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这种善的天性，就是人的本心。本心不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近恭敬）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。人应该推求本心，顺着本心的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。本文讲的是每个人都有本心，无论在什么情况下，人都应该保有自己的本心。只要本心在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了本心，人就会做出有损于人格的事来。

2、字词掌握，解释以下词语的含义。

【所欲】【得兼】。

【有甚于】【苟得】。

【恶】【患】。

【使】【何不用也】。

【由是】【是故】。

【非独】【勿丧】。

【呼尔而与之】【蹴尔】。

【不屑】【万钟】。

【何加】【奉】。

【所识穷乏者得我欤】【向为身死而不】。

【今为宫室之美为之】【是亦不可以已乎】。

【本心】。

3、课文讲解。

文章第一段分为三层。

第一层：（从开头至）提出本文的论点：在生和义无法同时兼顾的情况下应该。

这个观点的提出是用鱼和熊掌不能兼得的日常生活事例得出的，使用的论证方法是。

第二层（从到）：对论点进行具体的分析与阐释。

作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的甚于生者就是指义；所说的甚于死者就是不义。于是，为了义，可以舍生；即使死掉，也不做不义的事。

接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？这两句话，具有警醒人心的作用。

因此，这一层次所有用的论证方法主要是。

第三层（），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有贤者才能做到舍生取义，是因为贤者能够保有本心而已。

第二、三段运用的是论证法。作者以一箪食，一豆羹为例告诉我们，这看似微不足道的一箪食，一豆羹，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。呼尔蹴尔而与之，则行道之人与乞人都不屑受之，这就是人没有丧失本心的表现。又举有的人不辩礼义地贪求万钟为例，说明丧失本心的表现。一箪食，一豆羹虽然比万钟少得多，可是弗得则死，看来更为重要。这里作者又运用了论证法，将一箪食，一豆羹与万钟作对比。按财富的数量说，万钟自然是多的.。但是，万钟决定的是宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我，而一箪食，一豆羹决定的却是生命，自然要比万钟更重要。通过这种对比，既让人认识到将礼义抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到本心的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。

二、问题研究。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备仁义礼智。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去本心。

三、小结。

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了舍生取义的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辩礼义而贪求富贵的行为是不可取的。

当堂检测：

说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同并翻译句子。

1、所识穷乏者得我与。

呼尔而与之，行道之人弗受。

2、蹴尔而与之，乞人不屑也。

由是则生而有不用也。

3、所欲有甚于生者。

万钟于我何加焉。

4、非独贤者有是心也。

21鱼我所欲也

1朗读背诵文言课文。

2．积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

3．学习本文对人生的正确抉择。

4．学习本文的论证方法。

重点难点。

1．重点：

1）朗读背诵文言课文。

2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2．难点：

1）学习本文对人生的正确抉择。

2）学习本文的论证方法。

教学时间。

二课时。

教学过程。

第一课时。

一、预习。

1．查字典，读准下列加点字的音：

箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。

2．阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。

二、导入。

1．作家作品简介。

（鱼我所欲也）选自（孟子・告子上l题目是编者加的。

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。

时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。

先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。

政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。

章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。

譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、

柳宗元、苏拭等影响很大。

2．解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。

让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。

义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。

义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。

比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。

了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。

人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。

弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

正课。

1．朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。

畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2．请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。

【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

【得兼］同时得到。

【有甚于】比……更重要。

【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的'意思。

【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。

[患]祸患，灾难。

[使］假如，假使。下文“使”义同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

[非独］不仅仅。

【勿丧］不丧失（其本心人。

3．请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。

【罩］古代盛饭用的圆竹器。

【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。

［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。

【蹴尔]用脚践踏着。

[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。

4．请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。

［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。

很厚的俸禄。

【何加](有）什么益处。

［奉］奉侍。

[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。

【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。

“礼义”宁死也不接受。

［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。

词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。

【本心］天性，天良。

5．请学生翻译整篇课文。

6．再次朗读课文。

四、小结。

1二．通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。

3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。

4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。

5）乡通向从前例：乡为身死而不受。

2一词多义。

为

介词为了为宫室之美。

动词做由是则可以避患而有不为也。

得

得到故不为苟得也。

通“德”，感激所识穷乏者得我与。

是

此、这非独贤者有是心。

这是是天时不如地利也。

与

通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。

给予呼尔而与之。

3．虚词。

之

代词他呼尔而与之。

助词的为宫室之美。

而

表顺接不译蹴尔而与之。

表转折却由是则生而有不用也。

表选折而舍生而取义者也。

于

表比较比所欲有甚于生者。

表对象对万钟于我何加焉。

五、作业。

1．完成课内练习二。

2．选用课时作业优化设计。

第一课时作业优化设计。

一、写出下列加点字的拼音。

1．一箪食、2．一豆羹（）。

3．蹴尔而与之（）4．气人不屑也（）。

二届释下列加点的词语。

3．故不为苟得4．是亦不可以已乎。

三、翻译下列文言句子。

1．使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

2．万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

第二课时。

一、预习。

1．朗读课文，熟读成诵。

2．思考课后练习一、三、四题。

二、导入。

上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。

文章的主要内容，文章主题和.写作特色。

三、正课。

1．全班朗读课文。

2．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵．。

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。

也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。

弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。

点。

3．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。

为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

4．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。

法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？

讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。

6．提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。

心。

7．提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

8．提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。

人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。

个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。

9．提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。

能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。

句话应指前面的哪一句？

讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。

10．提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。

讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。

高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。

共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。

是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。

为的。

11．提问：文中说得了“万钟”是为了什么？

讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。

得我”。

12．提问：作者认为这种作法如何？

讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

13．提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。

了什么样的人？

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。

且偷生、见利忘义的人。

14．提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。

思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。

严密，语气连贯，气势恢弘。

15．提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

四、小结。

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。

取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。

取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。

贪求富贵的行。

21鱼我所欲也

本单元学习古代诗文。《鱼我所欲也）和（墨池记）是以议论为主的。

文章，或阐释敏于思考，善于抉择的道理，或提倡勤学苦练的求学精神。

（隆中对）和（出师表》虽然体式不同，却从不同的角度突现了历史人物。

诸葛亮的形象。（诗词五首）有的委婉含蓄，有的雄浑放达，充分展示了。

不同诗词作者的艺术风格。

学习本单元。要在反复诵读的基础上，了解古人说理论事的多种。

方式，体悟作者丰富的内心情感和诗词中蕴含的节奏美，以提高对古代。

作品的鉴赏能力。

·教学设计·。

《孟子》。

教学目的。

1朗读背诵文言课文。

2.积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

3.学习本文对人生的正确抉择。

4.学习本文的论证方法。

重点难点。

1.重点：

1）朗读背诵文言课文。

2）积累一些文言实词和虚词，学会翻译文言文。

2.难点：

1）学习本文对人生的正确抉择。

2）学习本文的论证方法。

教学时间。

二课时。

教学过程 。

第一课时。

一、预习。

1.查字典，读准下列加点字的音：

箪（dan1）贼（cu4）苟得（gou3）不屑（xie4）。

2.阅读全文，查字典，对照课文注释，试翻译课文。

二、导入  。

1.作家作品简介。

（鱼我所欲也）选自（孟子·告子上l题目是编者加的。

孟子（约前372一前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国。

时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世。

常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法。

先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁。

政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万。

章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在（孟子）一书中。

此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。

其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于。

譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、

柳宗元、苏拭等影响很大。

2.解题。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、辞。

让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁。

义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不。

义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得。

比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬。

了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的。

人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢。

弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

三、正课。

1.朗读课文。注意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流。

畅，朗朗上口，读出语言气势和感情。

2.请学生翻译第二段，注意以下字词的解释。

【熊掌]熊的脚掌，是一种珍贵的食品。

【得兼］同时得到。

【有甚于】比……更重要。

【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

【恶］wu4，厌恶，与“欲”相反。

[患]祸患，灾难。

[使］假如，假使。下文“使”义同。

【何不用也］有什么不可以使用的呢？

【由是］按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

[非独］不仅仅。

【勿丧］不丧失（其本心人。

3.请学生翻译第2段，注意以下字词的解释。

【罩］古代盛饭用的圆竹器。

【豆］古代盛饭或其他食品的器皿。

［羹儿郎g，煮或蒸成的汁状、糊状、冻状的食品。

【呼尔而与之］没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。

【蹴尔]用脚践踏着。

[不屑］因轻视而不肯接受，不愿意接受。

4.请学生翻译第3段，注意以下字词的解释。

［万钟］钟：古代的一种计量器名。六斛（hu2）四斗为一钟。万钟：指。

很厚的俸禄。

【何加](有）什么益处。

［奉］奉侍。

[所识穷乏者得我与］所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通。

“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。

【乡为身死而不受］乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了。

“礼义”宁死也不接受。

［今为宫室之美为之］第一个“为”，wei4，介词。第二个“为”，wei2，动。

词，这里是接受的意思。

【是亦不可以已乎］是，此，这。已，停止，放弃。

【本心］天性，天良。

5.请学生翻译整篇课文。

6.再次朗读课文。

四、小结。

1二.通假字。

1）辟通避躲避例：故患有所不辟。

2）辩通辨辨别例：万钟则不辩礼义而受之。

3）得通德感激例：所识穷乏者得我与。

4）与通欤语气词例；所识穷乏者得我与。

5）乡通向从前例：乡为身死而不受。

2一词多义。

为

介词为了为宫室之美。

动词做由是则可以避患而有不为也。

得

得到故不为苟得也。

通“德”，感激所识穷乏者得我与。

是

此、这非独贤者有是心。

这是是天时不如地利也。

与

通“与欠”，语气词所识穷乏者得我与。

给予呼尔而与之。

3.虚词。

之

代词他呼尔而与之。

助词的为宫室之美。

而

表顺接不译蹴尔而与之。

表转折却由是则生而有不用也。

表选折而舍生而取义者也。

于

表比较比所欲有甚于生者。

表对象对万钟于我何加焉。

五、作业 。

1.完成课内练习二。

2.选用课时作业 优化设计。

第一课时作业 优化设计。

一、写出下列加点字的拼音。

1.一箪食、2.一豆羹。

3.蹴尔而与之4.气人不屑也。

二届释下列加点的词语。

3.故不为苟得4.是亦不可以已乎。

三、翻译下列文言句子。

1.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？

2.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

第二课时。

一、预习。

1.朗读课文，熟读成诵。

2.思考课后练习一、三、四题。

二、导入  。

上节课，我们已翻译全文，疏通了文意，这节课，我们将进一步探究。

文章的主要内容，文章主题和写作特色。

三、正课。

1.全班朗读课文。

2.提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵.

二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值。

也不同.正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍。

弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论。

点。

3.提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所欲”应指正义的事业，如。

为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

4.提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合。

法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。

5。提问：“故患有所不辟”“患”指什么？

讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。

6.提问：“非独贤者有是乙“是心”指什么？

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。

心。

7.提问：为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？

讨论并归纳：孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”但是只有有。

道德的人才能保持高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。

8.提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷。

人不接受不敬的施舍，最后饿死。这个论据与课文第2段用的是同一。

个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。

讨论并归纳：贫者不受嗟来之食。

9.提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来解释骨气的含义：“富贵不。

能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则……”这。

句话应指前面的哪一句？

讨论并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。

10.提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。

讨论并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，如果不符合礼义的。

高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的。

共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到很多钱，爱国志土。

是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了很多钱，正直的干部是宁死不。

为的。

11.提问：文中说得了“万钟”是为了什么？

讨论并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者。

得我”。

12.提问：作者认为这种作法如何？

讨论并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。

13.提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责。

了什么样的人？

讨论并归纳：赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟。

且偷生、见利忘义的人。

14.提问：课文中运用了许多两两相对的句子，它们的句式相同，意。

思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。

讨论并归纳：

1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

2）呼尔而与之，行道之人弗受；

蹴尔而与之，乞人不屑也。

第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证。

严密，语气连贯，气势恢弘。

15.提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？

讨论并归纳：运用排比句式。加强了语言的气势。

四、小结。

本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生。

取义”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生。

取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而。

贪求富贵的行为是不可取的。

五、作业 。

1.完成课后练习一、三、四题。

2.选用课时作业 优化设计。

第二课时作业 优化设计。

阅读下面语段，回答问题。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者。

也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于。

死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则几可以得生者何不。

用也？使人之所恶莫甚于死者，则几可以辟患者何不为也？由是则生。

而有不用也，由是则可以辟惠而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶。

有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

1.用“||”画出下面句子的朗读节奏停顿。（每句只画两处）。

（1）乃使人之所欲莫甚于生。

（2）是故所欲有甚于生者。

2.解释下列加点的词语。

（1）故不为苟得（2）二者不可得兼。

（3）如使人之所欲（4）非独贤者有是心也。

3.翻译下面的文言句子。

1）故患有所不辟也。

2）贤者能勿丧耳。

4.“非独贤者有是心”文中的“是心”指____。

5.作者在文中提出了————————的主张。

附译文。

鱼是我最喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西。

不能同时得到，闲么，我要）舍掉鱼而选取熊掌。生命是我喜爱的东。

西，正义也是我喜爱的东西，（如果）这两种东西不能同时得到，闲么，

我就要）舍弃生命而选取正义。生命是我爱的东西，然而我喜爱的东西。

有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事情。死亡是我厌恶的。

事情，但所厌恶的事情有比死亡更为严重的，所以有祸思我也不躲避。

如果人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么，凡是可以保全生命的。

方法，有什么不可以使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为。

严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？按照。

这种方法去做就可以生存，然而却有人不采用它；按照这种方法去做，

就可以躲避祸患，然而却有人不采用它。由此可见，他们所喜爱的东西。

比生命更重要，他们所厌恶的事情比死亡更为严重。不仅贤人有这种。

思想，人人有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不丧失罢。

了。

一筐饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死，然而，如果。

吆喝着给人吃，过路的饿人也不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也不。

愿接受。

万钟的俸禄如果不分辨（是否合乎讨义就接受了，那么，这万钟的。

礼义对我有什么益处呢？是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟。

识的穷人感激我吗？先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了宫室的华。

美却接受了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了妻妾的侍奉却接受。

了；先前（有人）宁死也不肯接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。

这种做法不是可以让它停止吗？这就叫做丧失了（羞恶廉耻的）本性。

第一课时作业 优化设计：一1dan1144。

二1.想要2.兼得，同时得到3.苟且偷生4.停止、放弃。

三1.如果人们厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么，凡是可以躲避。

祸患的手段有什么不可以采用的呢？2.万钟的俸禄如果不分辨（是。

否合乎广义就接受了，那么，这万种的礼义对我有什么益处呢？

第二课时作业 优化设计：1.（1）如使||人之所欲||莫甚于生。

（2）是故||所欲||有甚于生者。2.（1）苟且偷生（2）同时得到。

（3）假如（4）不仅3.（1）所以有祸患我也不躲避。（2）。

（只不过）贤人能够（保持这种品德）使它不丧失罢了。4。善心、本。

性、天性5.舍生而取义--#endeditable--。

《鱼我所欲也》

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。

高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。

1、选自《孟子·告子上》。

2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。

3、患：祸患，灾难。

4、辟：通“避”，躲避。

5、如使：假如，假使。

6、何不用也：什么手段不可用呢？

7、勿丧：不丢掉。

孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

《鱼我所欲也》

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．下列句子中加粗词的意思相同的一项是（）。

a．万钟于我何加焉而山不加增。

b．所识穷乏者得我与复前行，欲穷其林。

c．今为妻妾之奉为之不知口体之奉不若人也。

d．是亦不可以已乎死而后已，不亦远乎。

2．用现代汉语翻译下面的句子。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之。

译文：_____________________________。

3．简要概括文段中阐述的观点。

_____________________________。

1．d。

2．先前（有人）宁可死也不愿意接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了。

3．人不能为了获取高官厚禄而舍弃“礼义”。

《鱼我所欲也》

教学目的：

知识：1.积累文言词语。

能力：2.准确、明白的翻译文句。

3.学习本文比喻恰当，对比鲜明,说理透辟的论证方法。

德育：4.认识孟子“舍生取义”思想的进步性及其现实意义。

教学重点、难点：

1.对语句及中心的理解。

2.对论证方法的理解。

教学课时：2课时。

教学内容及步骤。

第一课时。

一、导入。

1、作者作品简介。

孟子（约前372―前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等。

诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

2、题解。

孟子主张人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。

本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了《孟子》一书的文笔特点。

【苟得］苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。

【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。

【患】祸患，灾难。

【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？

【由是】按照这种方法。

【是故】因此，由此可见。

【非独】不仅仅。

【勿丧】不丧失（其本心）。

3．齐读全段。

4．请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？

明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应该并且能够做到“舍生取义”。

5．提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？

讨论并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同．正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。

6．提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。

7．提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

讨论并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善。

心。

10．分析本段是如何展开论证的？&n。

《鱼我所欲也》

高智伟。

不可得兼舍鱼矣。

不可得兼取其义。

生命亦是我所欲，

所欲有甚于生者，

故不为苟且得也;。

死亡亦是我所恶，

所恶有甚于死者，

故患有所不辟也。

使人所欲莫甚生，

则可得生何不用?

使人所恶莫甚死，

则可辟患何不为?

由是则生有不用，

由是辟患而不为。

是故所欲有甚生，

所恶有甚于死者。

非独贤者有是心，

贤者勿丧人皆有。

一箪食或一豆羹，

得之则生弗得死。

呼尔而与行弗受;。

蹴尔而与乞不屑。

万钟不辩礼义受，

万钟于我何加焉!

为宫室美妻妾奉，

所识穷乏得我与?

乡为身死而不受，

今为宫室之美为;。

乡为身死而不受，

今为所识穷乏为;。

乡为身死而不受，

今为穷乏得我为.

是亦不可以已乎?

此之谓失其本心。

(二)。

鱼，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼二取熊掌者也。帅，我所欲也;才，亦我所欲也。二者不可得兼，舍帅而取才者也。

帅，我所欲，所欲有甚于帅者，故不装酷得也;丑，亦我所恶，所恶有甚于丑者，故祸有所不辟也。如使人之所欲莫胜于帅，则凡可以装酷者何不用也?使人之所恶莫甚于丑者，则凡可以辟祸首何不为也?由是则帅而有不用也，由是则可以辟祸而有不为也。是故有欲有甚于帅者，有恶有甚于丑者。非新人类有是心也，人皆有之，异类能无丧耳。

一墨镜，一拖鞋，装之则酷，如若不然则丑之也。呼尔与之，恐龙之人不受;踹尔与之，人猿盗版不屑也。

万帅则不分酷乎而爱之，万帅于我何加焉!为众人之视，美女之赞，所识丑者叹得我与?乡为身死而不受，今为众人之视为之;乡为身死而不受，今为美女之赞为之;乡为身死而不受，今为所识丑者叹得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

呜呼!舍帅而取才者也~!

原文。

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也，生，亦我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死.呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也.

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与?乡为身死而不受，今为官室之美为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之;乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

简析。

本文是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。他从人应如何对待自己的欲望入手，在生与死、利与义、守义与失义等方面，层层深入、正反对比地论证了义重于生，必须舍生取义。还强调指出“非独贤者有是心(舍生取义之心)也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，人如果经不住万钟、宫室、妻妾、施恩的诱惑，必然会“失其本心(舍生取义之心)”。

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。这当中的“义”和文章最后的`“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按如今的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”)。因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。

《鱼我所欲也》一文本身的结构和材料所揭示的中心论点应当是：人皆有“所欲有甚于生，所恶有甚于死”的“本心”，“贤者能勿丧耳”。如果把《鱼》文分成三段来分析，是不难说明这一观点的。本文逻辑严密，析理精深，比喻、排比、对比等修辞手法的运用，使语言生动、流畅，气充词沛，颇具说服力。

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《鱼我所欲也》

舍生取义!

《鱼我所欲也》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择,比喻面对生命和大义之间的选择,孟子会毅然“舍生而取义者也”.这当中的.“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”(按现在的通俗理解,可以理解为“廉耻之心”).因为人只有拥有“羞恶之心”,才能分清哪些是道德底线可以承受的事,哪些是道德范围所不接纳的事,哪些是“所欲有甚于生”的事,这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑,而像“不食嗟来之食”的人一样,内心有一种凛然的“义”.

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子对这一思想，认为是中华民族传统道德修养的精华，影响深远的事。

《鱼我所欲也》

（一）。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

1．解释下列粗体字。

（1）万钟于我何加焉（2）向为身死而不受。

（3）得之则生（4）舍生取义。

2．翻译下列各句。

（1）所识穷乏者得我欤？

（2）呼尔而与之。

（3）万钟则不辨礼义而受之。

3．文段运用了、等论证方法。

4．此之谓失其本心中本心的含义是什么？

参考答案：

1．（1）增加，指带来好处。（2）从前，往昔。（3）得到。（4）舍弃。

2．（1）为了我认识的贫穷者感激我的恩德而接受它吗？（2）如果吆喝着给人吃，路上饥饿的行人也不会接受。（3）不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄。

3．对比论证例证法。

4．人生下来固有的善良本性，此文指舍生取义。