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科学的进步取决于科学家的劳动和他们的发明的价值。巴斯德。
劳动和人，人和劳动，这是所有真理的父母亲。苏霍姆林斯基。
真理从辩论中来，幸福从劳动中来。谚语。
劳动是社会中每个人不可避免的义务。卢梭。
天才就是这样，终身劳动，便成天才！门捷列夫。
管理的第一目标是使较高工资与较低的劳动成本结合起来。泰罗。
任何一项劳动都是崇高的，崇高的事业只有劳动。卡莱尔。
为人类的幸福而劳动，这是多麽壮丽的事业，这个目的有多麽伟大！圣西门。
没有任何权宜之计可以让人逃避真正的劳动——思考。爱迪生。
沉思就是劳动，思考就是行动。雨果。
魏晋时期是中国哲学史上的“言意之辨”的鼎盛时期，而魏晋“言意之辨”的概念，则是由汤用彤先生于1942年首先提出来的（p.240）。按照汤用彤先生的观点，魏晋“言意之辨实亦起于汉魏间之名学”，而“名理之学源于评论人物”，“故言意之辨盖起于识鉴”（p.24）。然而，进一步的研究表明，中国哲学史上的“言意之辨”肇端于中国哲学原创建构的先秦时期，既是中国哲学或哲学史的中心论题，同时也是中国哲学原创建构的理论和方法。它既不是玄学家发现的“新眼光”，也不是玄学家用于本体论哲学体系建构的“新方法”。魏晋“言意之辨”以经典文本的意义追寻和终极价值的哲学建构为旨归，既是对两汉经学赖以存在和发展的两大基石-“言尽意”论和“象尽意”论-及其经典诠释方法的解构和颠覆，同时也是对先秦时期“言意之辨”的理论和方法的继承和发展。“言意之辨”在魏晋时期的重新兴起，以“言（象）外之意”的发现和“言（象）不尽意论”的重新提出为滥觞，不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”。
一
从现代哲学的视域看，中国哲学史上的“言意之辨”肇端于中国哲学原创性建构的先秦时期或中国“哲学的突破”期，以“天人合一”的“文化生态模式”为背景，以社会治乱和终极关切为旨归，既缘起于“所行之道”或“生生之道”，向着为形上本体之“道”的理性升华及其语言的表达，又缘起于《易传》作者对《周易》文本的哲学解释，并集中体现在两个问题上：其一是人类语言能否完全表达体认主体对本体存在之“道”的体认以及究竟应当如何表达主体对本体之“道”的理解和认识的问题；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“数”符号系统是否完全表达了圣人之意，通过《周易》“言”、“象”、“数”符号系统能否可以完全理解和把握圣人之意的问题。可以说，这两个问题既是中国哲学的初始问题，也是中国哲学的中心论题和先秦诸子的“言意之辨”经过“两汉诸儒的宗经正纬”在魏晋时期重新兴起的思想基础、理论来源和深层原因。
“道”是老子哲学乃至中国哲学的最高本体范畴。而如果说中国“哲学的突破”以“道”作为哲学本体论范畴的提出为标志的话，那么老子则不仅是“道”本体论哲学的创立者或中国哲学的开创者，而且同时也是从“道”的形而上的层面上“非言”的第一人。而当老子作为本体存在之“道”的体认主体和言说主体同时出现时，即在他不得不提出和表达自己对“道”的体认时，首当其冲的问题便是，能否言说和究竟应当如何言说的问题。而当他试图对“道”进行言说时，便发现了这样一个基本事实：在本体存在之“道”与人类语言之间，实际上存在着难以逾越的鸿沟，这就是著名的“言道悖论”。
当然，这并不是要放弃一切形式的言说。事实上，当老子在说“道可道，非常道”时，本身就是在言说那本不可言说的“道”。不过，在老子看来，言说出来的“道”，已经不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了。“道出言，淡无味，视不可见，听不足闻，用不可既。”（《老子》三十五章）可见，问题的关键并不在于要不要言说和能不能言说，而在于究竟应当以何种方式言说才能使其得以本然的呈现的问题。
综观《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作为最高境界的言说方式，就在于它凝聚了体认主体对“道”的全部体悟和理解。“是故圣人处无为之事，行不言之教。”（《老子》二章）“不言之教，无为之益，天下希及之。”（《老子》四十章）其二是“反”的方式。老子说：“正言若反。”（《老子》七十八章）“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《老子》二十五章）所谓“反”，就是“复命”、“归根”、“复归于朴”（《老子》二十八章）。只有“反”才能超越外物的遮蔽和语言的界限，回归本然、本真之“道”，以实现对本然、本真、本体之“道”的整体性把握。而如果要归结到一点，那就是“不言”。而“不言”的实质，就是要以“行”为“言”，以“反”代“知”，超越外物和语言对“道”的遮蔽，以达到对本然、本真、本体之“道”的整体性的表达、理解和把握的思维境界。
正是从“言道悖论”这一中国哲学的初始问题和理论难题出发，而有庄子“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不当名”的宏论和“意之所随者，不可以言传”的“言不尽意”论的提出，以及“得意忘言”的方法论对“言道悖论”的超越和对以儒、墨、名、法诸家为代表的知识论和逻辑学理论和方法-“言尽意论”的解构和颠覆。
就此而论，庄子的理论贡献主要有二：一是从本体论的理论视角对“道”与“物”关系作了明确地区分，并设定了人类知识的界限。他说：“道，物之极，言默不足以载。非言非默，议有所极。”（《庄子・则阳》）而“凡有貌象声色者，皆物也。”（《庄子・应帝王》）而“物物者，非物。”“物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。”（《庄子・知北游》）所以，在庄子看来，“道”，不仅不是一个言说的对象，而且正是它构成了人类知识的界限。二是从经典诠释学的理论视角第一次明确提出了“得意忘言”的理论和方法。“得意忘言”以“言不尽意”为基础，既是对“言道悖论”的理性超越，更是对以名实关系的概念论为基础的“言尽意论”的解构和颠覆。
《系辞上》云：“圣人有以见天下之，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”《系辞下》云：“古者包牺氏之王天下，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”《系辞下》又云：“易者，象也。”“象也者，像此者也。”所以，“象”是万物之“象”，是人文之“象”，是整体之“象”，是系统之“象”，是运动变化之“象”，是万物和谐存在之“象”，是圣人之“意”的表达，也是“天地之道”的诗意表达。但需要指出的是，“立象以尽意”与“象尽意”有别。“象尽意”强调的是“象”与“意”之间的完全对应关系，而“立象以尽意”以“言不尽意”为基础，其作为《易传》作者对《易经》“言”、“象”、“意”之关系的一种解释，则主要强调的是圣人“立象”的目的是为了“尽意”，至于“象”能否尽“意”，《易传》的作者并没有说。没有说，当然并不等于没有问题。
问题就在于，它不仅蕴含了“言”、“象”与“意”之间的关系问题，而且以“言不尽意”为基础，同时蕴含了三种可能的理解和方向。其一是“象（言）尽意”论；其二是“象（言）不尽意”论；其三是“得意忘言（象）”论如果说，以“象（言）尽意”论为基础，而有两汉经学及其方法论的产生和发展，那么，“象（言）不尽意”在汉魏之际的重新发现、提出和讨论，则正是魏晋“言意之辨”之所以发生的深层原因。
二
魏晋“言意之辨”肇端于汉魏之际，以经典文本的意义追寻和终极价值的哲学建构为旨归，而以“言（象）不尽意”在汉魏之际的重新发现、提出和讨论为滥觞，既是对先期“言意之辨”的继承和发展，同时又是对两汉经学赖以存在和发展的“言（象）尽意”论的理论和方法的解构和颠覆。
先秦以后，经学繁盛，故有汉代经学中的“章句之学”和“象数之学”的兴起。“章句之学”源于荀学，亦可追溯自墨家经学，以名实关系的概念论或“形名之学”的“言尽意论”为基础，所以最重“师法”。“师之所传，弟之所受，一字毋敢出入；背师说即不用。”
以后逐渐演化为一种繁琐哲学。不仅繁琐、荒诞，而且遮蔽了儒家关于“性与天道”问题的形上学思考。正如此，王弼所说：“夫立言垂教，将以通性，而弊至于湮。寄旨传辞，将以正邪，而势至于繁。既求道中，不可胜御，是以修本废言，则天而行化。”不仅深刻揭示了圣人“立言垂教，将以通性”的根本目的，而且针对经学舍本逐末“而势至于繁”的弊端，从而明确提出了“修本废言，则天下行化”的主张，不仅振聋发聩，而且直接引发了魏晋时期的“言意之辨”。
而两汉“象数之学”以《易传》之“立象尽意”论立论，主要以孟喜、京房，及《易纬》为代表。关于解释《周易》的原则与方法，孟、京提出了两个观点：一是主张以奇偶之数和八卦所象征的物象来解释《周易》经传；二是主张以“卦气说”解释《周易》原理。前者反映出汉代易学的根本特点是采用了“象数学”的研究方法。后者诠释原则的提出则与汉代流行的“阴阳五行说”及“今文经学”有关。
“阴阳五行说”强调阴阳二气的运行及五行生克对社会人事的影响；“今文经学”则在天人之间作牵强附会的沟通，而当时易学中的“卦气说”恰恰是在八卦、八十四卦的原理与阴阳二气的运行及五行生克之道之间划了等号，这使西汉易学同样打上了时代烙印而与《周易》本义有很大距离。至东汉时，这种“象数学”与“卦气说”相结合的诠释方法演变为一种数字游戏并最终引出了玄学家的否定和汉魏之际以《周易》为核心的“言”、“象”、“意”关系问题的提出和讨论。
需要指出的是，两汉经学以“言尽意论”和“立象尽意论”立论，固然具有其思想的合理性和深刻的社会历史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”内之“意”，只在语言文字上讨意度，而忽视对“性与天道”或“道”一类抽象本体的形上追思，实际上是对先秦“言意之辨”的思想主题和内在精神的严重背离。而这种背离的严重性正在于它从根本上导致了终极价值的缺失和社会秩序的失范，而这也正是玄学家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深层原因。
而当玄学家以价值重建为己任而“究心”于终极价值-“性与天道”或“道”-一类的抽象本体的哲学建构之时，故有经典文本的意义追寻和价值重建以及先秦“言意之辨”的重新继起。而魏晋“言意之辨”的兴起，则既是对先秦“言意之辨”的承继和发展，又是对两汉经学赖以立论的“言（象）尽意”论的理论和方法的解构和颠覆。而两汉经学及其方法的极端化发展，则不仅为“言意之辨”在魏晋时期的重新讨论和再度展开提供了直接而深刻的学术背景，而且为“言意之辨”在魏晋时期的重新讨论和再度展开提供了一个强大的动力机制。可以说，魏晋“言意之辨”的发生、发展，正是两汉经学及其方法的极端化发展的必然产物。
魏晋“言意之辨”肇端于汉魏之际，既以两汉经学及其方法的极端化发展为基础，又以“言（象）不尽意”论的重新提出为滥觞。而魏晋时期“言不尽意”论的首倡者，正是“独好言道”的魏人荀粲。可以说，“以儒术论议”的荀氏家族，因对经典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作为魏晋“言意之辨”发生的一个缩影，无疑为我们进一步深刻揭示魏晋“言意之辨”缘起之谜提供了具体的分析路径和重要的思想史信息。
而从这段记述性文字的思想内容来看，其所讨论的问题依然是主体、语言（包括“象”）和存在即“性与天道”和“圣人之意”的关系问题，并具体体现在对前述儒家两个经典性元命题的理解上。其一是对“夫子之言性与天道，不可得而闻”的理解问题；其二是对《易传》“言不尽意”和“立象以尽意”两个命题及其关系的理解问题。以粲兄俣为代表的传统观点认为，《易传・系辞上》所言“立象以尽意”，即“立象”能够“尽意”。
正如王夫之所说：“天下无象外之道，何也？有外则相与为两，即甚亲而亦如父之于子也。无外则相与为一，虽有异名，而亦若耳目之于聪明也。”（《周易外传》卷六）强调的是“言”、“象”与“意”之间的对应关系，而这也正是“言尽意”论者的思想特点和理论根据。然而，在荀粲看来，既然“言性与天道，不可得而闻”，所以“六籍虽存，固圣人之糠秕”。《易》之“意”是即“圣人之意”，是圣人对“天地之道”的感悟和体验；而《易》之“象”，则为“物象”，而“物象”是所无法容纳和承载“圣人之意”的。所以通过《易》之“言”、“象”符号系统也是无法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以尽意”只能尽“象”内之“意”，而不能尽“象外之意”。
正如管辂所说：“夫物（按：即物象），不精不为神，数不妙不为术，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之几微，可以性通，难以言论……孔子曰：‘书不尽言’，言之细也；‘言不尽意’，意之微也。斯皆神妙之谓也。”（《魏志・方技传》注引《辂别传》）而这也正是荀粲以“六籍”为“圣人之糠秕”，而主张“言（象）不尽意”的理论根据。
所以，综观荀氏家族的辩论，以“言（象）不尽意论”的重新提出为滥觞，以经典文本的意义，即“圣人之意”的形上追寻为旨归，既是对先秦“言意之辨”的继承和发展，也是对两汉经学赖以存在和发展的“言尽意”的理论和方法的颠覆和解构。因而这里主要涉及两个问题：其一，“六籍”是否完全表达了圣人关于“性与天道”的思想，通过“六籍”能否完全把握圣人关于“言性与天道”的思想；其二，“立象”能否“尽意”，通过“观象”能否完全把握“圣人之意”。而依据各自对这两个问题的不同回答，故有最初的“尽意”与“不尽意”之说和“言意之辨”。
然而，这两个问题的进一步讨论又必然涉及两个更深层次的问题：其一是基于“尽意”和“不尽意”的内在矛盾，而有如何对待圣人之“言”和《周易》之“象”的问题；其二是“道”与“有”、“无”的关系问题。如果说前者涉及两汉经学及其方法论的合法性问题，那么后者则是荀氏兄弟留给后世哲学的根本性问题。而这两个问题的最终解决，显然有赖于老庄道家言意思想的引入，而这也正是道家思想之所以能够成为玄学家用于解构经学和创建玄学本体论哲学体系的理论和方法的深层原因。而站在儒家的立场对这两个问题作出全面系统论述的正是“正始玄风”的开创者何晏和王弼。
三
应当承认，魏晋“言意之辨”的兴起，以荀粲“言（象）不尽意”论的重新提出为滥觞，有其深刻的社会历史原因。汉魏之际“人物多拟伪”也是不争的事实。但这并不意味着“品评人物”和“名理之学”的兴起就是魏晋“言意之辨”发生的直接诱因。事实上，无论是先秦时期的“言意之辨”还是魏晋时期的“言意之辨”的兴起都是以“言不尽意”论的提出为标志，而后有“言尽意论”对“言不尽意论”的诘难和主体、语言和存在关系问题上的“言意之辨”。不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”，而这恰恰也正是魏晋“言意之辨”的实质、意义和价值所在。
魏晋“言意之辨”的兴起，以荀粲“言不尽意”论的提出为滥觞，首先是被视为异端而存在的。而异端相对于传统、正统而言，其主要是“言尽意”的观点。所以“言尽意”论者又有“违众先生”之称。而荀氏兄弟之间的“言意之辨”作为魏晋“言意之辩”的最早记录，从时间上看当在汉魏之际的太和年间。而这一时期也正是两汉经学转向魏晋玄学的重要时期。其中一个重要的特点是因谈论“才性”和“品评人物”而有“名理之学”的兴起。因为“识鉴”和“品评”人物要有一定的名目和准则，而这些名目和准则，在当时就叫做“名理”。魏晋“名理”，分“才性之名理”和“志识之名理”。就其思想理论渊源而言，多与儒家的“正名”理论和“心性之学”乃至法家的“形（刑）名之学”的概念论有着较为密切的关系。
然而，从思想内容上看，“名理之学”“源于评论人物”，多以“形名之学”的概念论为基础，不仅主要体现在“察举”取士和人物“才性”方面，而且多与“言尽意论”相联系，虽然最终要涉及“自然”与“名教”的关系问题，即理想人格和终极价值问题，但从“言意之辨”的起源来看，则多以名实关系的概念论为基础，而与“言不尽意论”的提出并无直接的关联。而“名理之学”以先秦以来的“形名之学”的概念论为基础，多与“言尽意论”相联系，不仅不是“言不尽意论”的理论根据，相反正是“言尽意论”反对“言不尽意论”的强大思想武器。所以，说魏晋“言意之辨”缘起于“人物识鉴”，显然是缺乏根据的。
关于这一点，还可以从荀粲等人谈论的内容和语境中得到进一步证明。据《世说新语・文学》载：“傅嘏善言虚盛，荀粲谈尚玄远。每至共语，有争而不相喻。裴冀州（徽）释二家之义，通彼我之情，常使两情相得，彼此俱畅。”“是时何晏以才辩显于贵戚之间。邓飙好变通，和徒党，名于闾阎。而夏侯玄以责臣子，少有重名，为之宗主。求交于嘏，而不纳也。
形不待名而方圆已著，色不俟称而黑白已彰。然则名之于物无施者也，言之于理无为者也。”可见，钟、傅所引“言不尽意”的观点，当来自荀粲的影响。《钟会传》载：“中护军蒋济著论，谓‘观其子，足以知人’。”据《蒋济传》载，济任中护军，约在太和二年（228年）冬以后，著论当更在其后。其引“言不尽意”也在荀粲之后。《荀粲传》载：荀粲“所交皆一时俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同时知名士也。”可见，其在当时的影响（p.112）。
因此，从历史与逻辑相统一的视角来看，先有“言不尽意”论的重新提出，而后有“人物鉴识”问题的提出和“名理之学”的产生。“名理之学”缘起于“人物识鉴”，以“人物伪似者多”为背景，而无论是儒家的“正名”还是法家的“刑名”或“形名”理论，不仅失去了原有的价值，而且面临着严重的危机。而这种危机既是方法的危机、标准的危机，更是价值和信仰的危机。这表明儒家传统“名教”思想受到了严重的挑战。因此，如何确定“名理”，即给某个人物以一定的名目时，是根据外在的仪表举止，还是根据内在的精神气质？便成为人们必须面对的首要问题。而这个问题的最终解决，固然，既有赖于圣人之意即经典文本的意义追寻，又有赖于终极价值的形上追思和哲学建构，但并不是“言不尽意论”提出的直接原因。正是从这个意义上说，不是“言意之辨盖起于人物鉴识”，而是“人物鉴识”有赖于“言意之辨”。而这恰恰也正是魏晋“言意之辨”的实质、意义和价值所在。
说，而归宗于无名无形”为魏晋“言意之辨”的起源，显然是不符合事实的。也就是说，魏晋“言意之辨”的兴起，以“言不尽意论”的重新提出为滥觞，而有“言尽意论”的提出和诘难，不是“言意之辨盖起于识鉴”，而是人物“识鉴”有赖于“言意之辨”。从这个意义上说，魏晋“言意之辨”发生、发展的过程，既是先秦“言意之辨”的主题思想、内在精神和基本方法的价值回归过程，也是两汉经学及其诠释方法的解构过程；既是天地之理和圣人之意-经典文本的意义（言外之意、象外之意）-的追寻过程，也是玄学本体论哲学体系-终极价值的建构过程。可以说，这既是玄学本体论哲学的显著特征，也是玄学之为玄学的内在根据和深层原因。
[追寻与终极价值的哲学建构]。
用感情生活的人的生命是悲剧，用思想生活的人的生命是喜剧。------布律耶尔。
莫道桑榆晚，为霞尚满天。-------刘禹锡。
只是通往死亡的一次旅行。-------塞内加。
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摘要:当前随着教育理念的进步，人们对体育教育越来越重视，加之随着人们健康意识的增强，也更加认识到了体育对人的重要性。在中学体育课程中，形体训练应该是一项重要训练内容，但受制于传统体育教育思想，目前形体训练在我国大多数中学体育教育中都未得到足够的重视，开展的相关课程也较少。其实，在中学体育课程中开设形体训练对学生健康体态的形成具有十分有用的作用，应当要得到重视。本文主要讨论了中学体育课程中开设形体训练的作用与意义，希望对中学体育教育有所助益。
关键词:中学体育；体育课程；形体训练；作用；意义。
体育教育是中学教育的重要组成部分，但观我国中学体育课程现状，大多都比较偏重于田径和球类等项目的训练，而对于健美操、体育舞蹈、体操等形体训练项目的课程开展较少。而近年来，随着《学生体质健康标准》的颁布及实施，广大中学体育教师越来越意识到了形体在学生健康体态的形成中发挥的作用，因此越来越重视起了形体训练。中学生一般处于12-18岁的年龄段，这一时期是他们身心发育的关键时期，具有很强可塑性，若能够在这一时期开展好形体训练，则可以矫正很多学生的肥胖、瘦弱、驼背、溜肩、鞍背、脊柱侧歪等形体问题。以下笔者就结合多年中学体育教育经验来谈谈中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。
一、形体及形体训练概述。
形体指的是人体的外在结构表现，若人体的自然形象表现出了美的形式，则就具有了形体美。具体来说，形体美包括了人的外形美、发育匀称、身体比例和谐、肌肉发达、骨骼坚强、肤色健康以及精神饱满等。形体美并非只是一种静态美，而应该是一种动态美，因为它包含了人的形态、姿态以及气质等元素的美。一个形体优美的人更容易让他人感到愉悦、亲切，换句话说，形体美有利于促进人的社交、拉近人与人之间的心理距离。据相关调查显示，在现实生活中，形体美的人往往更容易获得公关活动的成功。而形体训练就是专门针对人的形体所进行的一系列训练活动，目的在于帮助人塑造美的形体。形体训练隶属于体育训练的一部分，它是在人体科学理论的指导下，通过各种有效的训练手段来改变人原始的形体，使机体变得更具灵活性、表现力及控制力。正所谓“爱美之心人皆有之”，对于中学生而言，在体育课程中加入形体训练内容，能够使学生充分得到美的享受，并在这一过程中得到形体、气质、形象及礼仪等方面的全面改进，以及促进他们真、善、美人格的形成。
二、中学体育课程中开设形体训练的作用与意义。
1、通过形体训练可以增强学生的体魄，塑造学生美的形体。
中学生正处于花季年华，是身体和心理成长发育的关键时期，在这段时期内，随着人大脑皮层的发育完善及骨骼、肌肉等的发育生长，人的速度、力量及耐力等体格素质也正处于关键的'发展时期。正因为中学生的可塑性是极强的，所以通过在中学体育课程中开设形体训练能够有效增强学生的体魄。再者，形体训练最直接的作用就是塑造美的形体，所以通过形体训练，可以让学生在增强体魄的同时，还能够形成美的形体，可谓“美与健康兼得”。
2、通过形体训练可以陶冶学生的情操，培养学生的正确审美观。
审美是一个人必备的素质，那么如何引导学生正确地审美呢？首先，对于人的形体来说，美与健康是密不可分的，因此才会有“健美”一词。具体来说，所谓“健美”，一者要求身体无残缺、无疾病，二者要求肌肤红润、光滑、有弹性、有光泽，三者要求身体线条协调、匀称、有活力，四者要求行为举止文明、优雅，五者要求心灵善良、勇敢、坚韧。能够欣赏这几条美的元素的人，才是真正具有正确的审美能力的人。而通过在中学体育课程中开设形体训练，正能够培养学生的正确审美观，避免学生因社会中所流行的一些弯腰驼背装酷、举止怪异当个性等不良风气而影响到审美观。
3、通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。
形体训练虽然属于体育课程中的一项重要内容，但它不仅仅具有体育运动的特点，同时还具有明显的艺术特征。也正因此，形体训练对于大部分学生来说都是一项十分具有吸引力的活动。例如，形体操就是一种吸取了现代体操、芭蕾舞、现代舞、民间舞蹈以及迪斯科等的精华的形体训练形式，学生在做形体操的同时，可以通过聆听其缓慢抒情的背景音乐而得到心情上的愉悦和放松，从而培养优雅的气质和富有想象力的思维；而形体操中大量的种跑、跳、转动、扭摆等动作又可以培养学生热情奔放的性格。再者，由于形体训练需要消耗很大的体力，训练一次往往都非常累，更别说长期坚持训练了，因此在中学体育课程中开设形体训练，同时也是在培养学生顽强的意志、坚忍不拔的性格、克服困难的勇气和能力。而以上这些，都是完美人格的必备要素。所以说，通过形体训练可以促进学生完美人格的塑造。
4、通过形体训练可以培养学生的终身体育意识。
形体训练不同于传统的一些体育课训练内容，它带给学生的是对于体育的一种全新认识。形体训练并不是一种高强度、枯燥乏味的运动训练，它同时富有着极强的艺术气息，可以使学生在训练过程中感到趣味和乐趣。形体训练往往需要跟随背景音乐的节拍来做动作，极其富有节奏感，可以在训练学生的形体美的同时，使学生得到学习之余的心情放松。而当学生在形体训练中体会到快乐并对其产生莫大的兴趣后，就会积极主动地参与形体训练，从而渐渐形成终身体育的思想和意识。众所周知，现代体育教育的核心目的之一就是培养学生的终身体育意识，从这点上可以看出，在中学体育课程中开设形体训练具有十分重要的现实意义。
结语。
综上所述，在中学体育课程中开设形体训练，是符合现代体育教育理论及目标的，它同时有利于学生的身体和心灵发展，应当作为中学体育课程中的一项重要内容来对待。在我国未来的中学体育教育中，应进一步加强对形体训练的重视，充分发挥出其的作用。
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有什么信念，就选择什么态度;有什么态度，就会有什么行为;有什么行为，就产生什么结果。要想结果变得好，必须选择好的信念。
1、人生照例是一场值得一搏的争衡，然而它的奖品是拼斗。
2、真正的幸福只有当你真实地认识到人生的价值时，才能体会到。
3、我的人生就是一错再错，错完了再从头。也许放弃掉一些，活得更轻松，我却不再是我。我不愿一生晒太阳吹风，咸鱼也要有梦。
4、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
5、你赚再多的钱在人生当中都只是无数的0、有一个幸福的家庭这个1，这些0才有价值。
6、身在世俗，能超越世俗，不慕虚荣，就具备了仙人风骨;身在凡尘，却悲悯人生，以乐拔苦，就具备了菩萨胸怀。
7、人生能有几回搏?现在不搏更待何时?珍惜机遇吧，让金色的年华碰撞出更加灿烂的火花!
8、倦怠乃人生之大患，人们常叹人生暂短，其实人生悠长，只是由于不知它的用途。
9、人生就是学校。在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。因为，生存是在深渊的孤独里。
10、人生虽只有几十春秋，但它决不是梦一般的幻灭，而是有着无穷可歌可颂的深长意义的;附和真理，生命便会得到永生。
11、过去与将来，都是那无始无终永远流转的大自然在人生命上比较出来的程序，其中间都有一个连续不断的生命力。一线相贯，不可分拆，不可断灭。
12、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步。
13、爱总是有欢喜的，为了那么一点甜，再多的苦也愿意尝，再累的人生，都觉得，光明在望。
14、人生的最高境界是佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界。技在手，能在身，思在脑，从容过生活。
15、谁要是游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
16、人生不可能总是顺心如意，但持续朝着阳光走，影子就会躲在后面。刺眼，却是对的方向!
17、心若改变，你的态度跟着改变;态度改变，你的习惯跟着改变;习惯改变，你的性格跟着改变;性格改变，你的人生跟着改变。
18、人生只有一生一死，要生的有意义，死的有价值。
19、人生的道路虽然漫长，但紧要处常常只有几步，特别是当人年轻的时候。
20、不要让爱成为后悔，因为选择去爱了，就不要因为一些风雨而放弃，路总是坎坷的，平坦的路会失去人生的意义，同样的，爱也是如此，因为痛才要更加珍惜，不要放他离去。
21、人生的底色就是悲哀，我们做很多事情的目的，就是不断地冲淡这悲哀。
22、不管发生什么事，都请安静且愉快地接受人生，勇敢地、大胆地，而且永远地微笑着。
23、人生的路，有时好像很短，有时却又好像很长。我们所渴求的长相厮守。总是要跟生命与世事的无常抗争。
24、人生如果都像初次相遇那般相处该多美好，那样就不会有现在的离别相思凄凉之苦了。
25、人的一生中，最为辉煌的一天并不是功成名就的那些天，而是从悲叹与绝望中，产生对人生的挑战和对未来辉煌的期盼的那些日子。
26、此刻打盹，你将做梦;此刻学习，你将圆梦。在竞争激烈的人生战场上，打盹的都是输家!
27、在人生的路上，将血一滴一滴地滴过去，以饲别人，虽自觉渐渐瘦弱，也以为快乐。
28、人生之所以珍贵，不是我们去过的一个又一个精彩华丽的旅游胜地，而是旅途之中，寂寞、无聊、不可打发的时间里有你陪伴。
29、因为人生活在时间与时间的延续中，而那个神秘的动物却生活在当前，在瞬间的永恒之中。
30、认识你越久，越觉得你是我人生行路中一处清喜的水泽。几次相忘于世，总在山穷水尽又悄然相见，算来即是一种不舍。
31、人生就是如此，你以为已经从一个漩涡逃离，其实另外一个漩涡就在你的脚下。用力蹬一脚，就进去了。所以，不需要对生活太用力，心会带着我们去该去的地方。
32、人生就像愤怒的小鸟，当你失败时，总有几只猪在笑。
33、不要吝啬对他人的赞美和问候，因为很可能你简单的一句话，将会成为照亮ta人生旅途的繁星点点之一。
34、人生不在乎长短，而是在乎是否灿烂。我们要过得灿烂，就算日后我没有你，我也有一段很美好的回忆。
35、目光远大，目标明确的人往往非常自信，而自信与人生的成败息息相关。
36、人生如同道路。最近的捷径通常是最坏的路。
37、生命是一团欲望，欲望不满足则痛苦，满足便无聊。人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
38、人生不是一支短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分光明灿烂，然后交给下一代的人们。
39、人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。
40、有些理想曾为我们引过道路，并不断给我新的勇气以欣然面对人生，那些理想就是——真、善、美。
41、人在智慧上、精神上的发达程度越高，人就越自由，人生就越能获得莫大的满足。
42、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
43、人生最精彩的不是实现梦想的瞬间，而是坚持梦想的过程。
44、人生有几步是需要跑的，特别是当你年轻的时候。
45、春天是自然界一年里的新生季节，而人生的新生季节，一生中只有一度的青春。
46、人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。为何如此。因为他们只能读它一次。人生无益于人类，便是无价值的。
47、人生活在世界上，都是在自觉不自觉的写书。写得好写得坏，写得厚写得薄，写得平庸写得精彩，全看你自己如何运笔。
48、人生亦是一种忍受，当疼痛来临，我们依然需要坦荡入如砥。
49、人生就像一杯茶，不会苦一辈子，但总会苦一阵子。
50、老去的不是青春，是年纪;成熟的不是心灵，是思想;流逝的不是记忆，是岁月;留下的不是人生，是回忆。
51、人生下来不是为了抱着锁链，而是为了解开双翼;不要再有爬行的人类。我要幼虫化成蝴蝶，我要蚯蚓变成活的花朵，而且飞舞起来。
52、发生的都值得回味，花开值得结果。我但愿人生常能回味，而我不回头。
53、有些人生比得经历挫折，有些花儿比得等待春天，虽然有些花儿的春天来得晚一些，但每朵花，必有他自己花开的摸样。
54、人生就像是在布满地雷的房间里过着家里蹲的生活。赌上性命的家里蹲，这就是人生。
55、人生何处无离别?最重要是你们各自在对方的生命里起过一些作用。
56、理智与情感，是人生最难做的一道题。用感情覆盖理智是幼稚，完全理智是空谈，成熟的标志是把两者分开。可以用感性去看问题，但是必须用理智去解决问题。
57、不要为过去的时间叹息!我们在人生的道路上，最好的办法是向前看，不要回头。
58、绝境不仅仅是一场磨难，更是人生的一种醒悟和升华。
59、人生不一定球球好球，但是有历练的强打者，随时都可以挥棒。
60、每一个人生下来都拥有一项资产，它比其他所有的资产价值都高，就是他最后的一口气。
61、人生的意义不在于拿一手好牌，而在于打好一手坏牌。
62、说走就走，是人生最华美的奢侈，也是最灿烂的自由。
63、人生应该树立目标，否则你的精力会白白浪费。
64、励志座右铭：人生是美丽的，人生是甜密的，并不代表人生是一帆风顺的。
65、自己把自己说服了，是一种理智的胜利;自己被自己感动了，是一种心灵的升华;自己把自己征服了，是一种人生的成功。
66、悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。
67、不保留的，才叫青春。不解释的，才叫从容。不放手的，才叫真爱。不完美的，才叫人生。
68、心情不好时，要经常问自己，你有什么而不是没有什么。世界很大，机会很多，人生很短，不要蜷缩在一小块阴影里。
69、人生就是无数道的选择题，怎么选择都可以，但结果都将自己承受。
70、/，安谧宁静就是死亡。
71、人生的时间，由大大小小的悲喜堆叠而成过去，由错错对对的选择建构而成未来。
72、人生就象弈棋，一步失误，全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
73、如果工作对于人类不是人生强索的代价，而是目的，人类将是多么幸福。
74、当你失败了，就把它作为人生财富;成功了，就是财富人生。
75、人生就是一场未知目的地的旅行。很多时候，我们并不知道自己接下来会遇见怎样的未来。只不过有时候，我们只是一味的狂奔，却忘记了旅行的意义。
76、他发现，并非处处青山皆宜人，至少对一个青春已逝，走远的时日将尽的人生说是如此。他越来越多地考虑怎样为自己安排一个满意的晚年。
77、从今以后，别再过你应该过的人生，去过你想过的人生吧!
78、人生是短促的，这句话应当提醒每一个人去从事他要做的一切事情。
79、人生最大的遗憾，莫过于，轻易的放弃了不该放弃的，固执的坚持了不该的坚持。
80、人生是由需要到需要的过程，而非由享受至享受的阶段。
81、我的人生哲学是工作，我要提示大自然的奥秘，并以此为人类造福。我们在世的短暂一生中，我不知道还有什么比这种服务更好的了。
82、我想，每个人生命里应该都有那样一个人，无论何时想起他来都想哭，会觉得难过和遗憾。哪怕过去很久很久，只要看见他，还是会泪流满面。
83、人生如棋，我愿为卒，虽行动缓慢，可有谁曾见我后退一步。
84、人生和电影不同，人生辛苦多了。如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。
85、青春是打开了就合不上的书，人生是踏上了就回不了头的路，活在也许之间。
86、人在的时候，总以为有机会，其实人生就是减法，见一面就少一面。
87、人生，就是一场盛大的遇见。若你懂得，就请珍惜!
89、人生自信三千里，一脚一步靠自己，人生没有如果，只有结果和后果!
90、人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生;其实，那不过是衣服，人生是内在的。
91、有那么一些机灵的人，他们利用为**服务的办法挽救自己私人生活的过错，而且也可以反过来加以利用。
92、看着另一个人，似你背影的人，想起我不能继续的人生。想起我们未完成的爱情。那一刻的心情，有多心酸。
93、人生最大一种痛，不是失败，而是没有经历自己想要经历的一切。
94、任何一天任何一秒你做了一个决定都有可能改变你的人生。
95、在智慧提供给整个人生的一切幸福之中，以获得友谊最为重要。
96、假如你不够快乐也不要把眉头深锁人生本来短暂为什么还要栽培苦涩。
97、人生若只如初见，何事秋风悲画扇?等闲变却故人心，却道故人心易变。骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
98、淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中体验欢乐，在淡泊中充实自己。
99、事过境迁，人过景变;过去回不去，失去回不来;拥有时就好好待，不要让人生有太多遗憾。
100、人生啊、如果尝过一回痛快淋漓的风景，写过一篇杜鹃啼血的文章，与一个赏心悦目的人错肩，也就足够了。
1、百丈之台，其始则一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千万石焉。学习亦然。今日记一事，明日悟一理，积久而成学。
2、要留下人生足迹，就必须一步一个脚印;要少走人生弯路，就必须三思而行。
3、付出了也许没有结果，但不付出一定不会有结果。一个人如果没有成功，要么智慧不够，要么付出不够，练多了就熟了，学多了就会了。没有天赋可以用勤奋来弥补!
4、看见一个年轻人丧失了美好的希望和理想，看见那块他透过它来观察人们行为和感情的粉红色轻纱在他面前撕掉，那真是伤心啊!
5、仁慈是好的，但是你有没有想过，你现在乱发善心，不如立志做出一翻事业，那样可以帮助更多的人。
6、知识给人重量，成就给人光彩，大多数人只是看到了光彩，而不去称量重量。
7、天会黑，人会变，三分情，七分骗，路还长，别太狂，以后指不定谁辉煌。
8、在希望与失望的决斗中，如果你用勇气与坚决的双手紧握着，胜利必属于希望。
9、人生没有失败，哪里跌倒，就从哪里爬起，重整衣装，抖擞精神，迈开脚步，踏上旅途，不再回首，一路向前，心中饱满，阳光灿烂!祝你工作顺利!
10、五月再见，六月你好!每当你前进一步，你就离你的梦想更近了一点，梦想是不可能一步就能实现的，就是要像现在这样一步一步的去积累!
11、这两种环境都无法使工作高效。但是，在一个人们能够获得信任的公司，人们将会付出最大努力。
12、专业无冷热，学校无高低。不要因为你的学校、学历或专业而沾沾自喜，也不要因为你的学校专业冷门不好而自卑，要记得，学历学位不是最重要的。
13、没有人能帮助我们面对自己，甚至很难有人能帮我们救助自己的心灵，除非，我们先自救。
14、你或许无法改变身高和体形，但是可以改变你的态度。我们每个人都有力量去培养和保持为我所用的积极态度，提高我们的人生质量，完成我们的人生目标。
15、把别人的失败当做自己教训的人，将少走许多弯路;不知明天做什么事的人，今天的事也难以做好。
16、我坚持奋战五十余年，致力于科学的发展。用一个词可以道出我最艰辛的特点，这个词就是失败。
17、正确的方向，积极的思想，环境的栽培，坚持不懈的行动。观念决定方向，思路决定出路，胸怀决定规模。努力吧，亲们。
18、我们缺少的不是机遇，而是对机遇的把握;我们缺欠的不是财富，而是创造财富的本领;我们缺乏的不是知识，而是学而不厌的态度;我们缺少的不是理想，而是身体力行的实践。
19、人世间的事情莫过于此，用一个瞬间来喜欢一样东西，然后用多年时间来慢慢拷问自己为什么会喜欢这样东西。
20、女孩，如果你选择了放弃，就不要抱怨。因为世界是平衡的，每个人都要通过自己的努力去决定生活的样子。没人扶你的时候，自己要站直，路还长，背影要美。
21、人如果能静心思考问题，什么深奥的道理也会弄明白，如果志气奋发，就什么事也可以做成。
22、如果已经处在低潮，那就勇敢的往前迈步，因为你再怎么走，都是积极向上的。
23、人生是海，总有波涛，需要一颗勇敢的心去乘风破浪;成功是路，总有坎坷，需要步步踏实方能前程似锦。认清过去，想好未来，把握现在，你的成功定会来!
24、要使理想的宫殿变成现实的宫殿，须通过埋头苦干，不声不响的劳动，一砖一瓦的建造。
25、竟然来到这个世界就好好的勇敢的闯一回反正我们也没有打算活着回去。人生是场持久战，是精彩的历险记。
26、成功的秘诀，很简单，无论何时，不管怎样，我也绝不允许自己有一点点灰心丧气。
27、新“四有”新人：好歹有套房，大小车一辆，家里有婆娘，下有小儿郎。让我们自力更生、艰苦创业，为实现“四有”目标而努力奋斗!
28、长久的快乐是恒星，短暂的快乐是流星，流星易得，恒星难求;也许我们应将易逝的流星收进记忆的盒子，当天没有星星的时候，方能翻找出来，好好回味。
29、坚持把简单的事情做好就是不简单，坚持把平凡的事情做好就是不平凡，所谓成功，就是在平凡中做出不平凡的坚持。
30、一个真正的人对困难的回答是战斗，对困难的回答是胜利，对胜利的回答是谦逊。
31.世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。
32.不为失败找理由，要为成功找方法。
33.决定今天的不是今天，而是昨天对人生的态度;决定明天的不是明天，而是今天对事业的作为。我们的今天由过去决定，我们的明天由今天决定!
34.嘲讽是一种力量，消极的力量。赞扬也是一种力量，但却是积极的力量。
35.训练决定习惯，习惯决定性格，性格决定命运。
36.不管多么险峻的高山，总是为不畏艰难的人留下一条攀登的路。
37.稗子享受着禾苗一样的待遇，结出的却不是谷穗。
38.骄傲是断了引线的风筝稍纵即逝。
39.自卑是剪了双翼的飞鸟，难上青天，这两者都是成才的大忌。
40.盆景秀木正因为被人溺爱，才破灭了成为栋梁之材的梦。
41.内心的欢乐是一个人过着健全的、正常的、和谐的生活所感到的喜悦。
42.生前的赞扬往往虚假，死后的议论常常真实。
43.竭力履行你的义务，你应该就会知道，你到底有多大价值。
44.生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。
45.点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人。
46.贝壳虽然死了，却把它的美丽留给了整个世界。
47.如果把才华比作剑，那么勤奋就是磨刀石。
48.过去不等于未来。
49.没有失败，只有暂时停止的成功。
50.士搏出惊涛骇流而不沉沦，懦夫在风平浪静也会溺水。
51.志在峰巅的攀登者，不会陶醉在沿途的某个脚印之中。
52.如果惧怕前面跌宕的山岩，生命就永远只能是死水一潭。
53.懦弱的人只会裹足不前，莽撞的人只能引为烧身，只有真正敢的人才能所向披靡。
54.我们这个世界，从不会给一个伤心的落伍者颁发奖牌。
55.梯子的梯阶从来不是用来搁脚的，它只是让人们的脚放上一段时间，以便让别一只脚能够再往上登。
56.平时没有跑过千米，比赛时就难以进行一百米的冲刺。
57.没有激流就称不上进，没有山峰则谈不上攀登。
58.山路曲折盘旋，但毕竟朝着顶峰延伸。
59.只有登上山顶，才能看到那边的风光。
60.海浪为劈风斩浪的航船饯行，为随波逐流的轻舟送葬。
61.成功的人影响别人，失败的人被人影响。
62.长得漂亮是你们的优势，活得漂亮是我的本事。
63.你从来都没有发现，在我的背后，还有一个你在默默支持。
64.一个人背两人的债，受多少苦我也能挨。
65.如果我不坚强，那就等着别人来嘲笑。
66.早晨给自己一个微笑，种下一天旳阳光。
67.强者会哭，但绝不会认输。
68.梦想太遥远遥远到我想放弃。
69.人不仅要做好事，更要以准确的方式做好事。
70.人生最大的快乐不在于据有什么，而在于追求什么的过程。
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生命尤其可贵，人的一生只有一次。所以，我们要珍惜我们的生命，要学会生存，学会自我保护。
记得在寒假里，我家就发生了一场“火灾”。过年的时候，爸爸妈妈出去到人家家里拜年了，家里只有我和弟弟妹妹。我在卧室里做寒假作业的时候，突然听到一声爆炸的声音，我心想：唉，弟弟又在放鞭炮了。过了一会儿，一股烧焦的味道扑鼻而来，我赶紧跑到客厅一看，窗帘和沙发套子已经着火了，一股白烟向上冒。弟弟吓得一动不动，妹妹却哭个不停。我来不及多想，冲进厨房，拿了一个盆子，打开水龙头，接了一盆水，连水龙头来不及关，冲进客厅，把水直冲冲的往火上泼……我在卧室与客厅间来回跑着，水龙头一刻不歇的流着水，大火冒出的浓烟滚滚，我一时觉得烟雾越来越浓，眼睛也看不清周围的东西，眼泪也流了出来，呛得我直咳嗽。我忽然觉得好恐怖，我对自己说：“没事的，爸爸妈妈很快就会回来，火一定会被熄灭得……”就在这时，爸爸妈妈刚好回来了，看到了这副场景，他们想也想，也加入了这扑火队伍……慢慢的，火被熄灭了，只冒出滚滚浓烟。我顿时觉得四肢无力，瘫坐在地上……后来我才知道，原来是弟弟在客厅里放鞭炮，他把鞭炮扔到了窗台上，鞭炮的火苗点燃了窗帘和沙发。
后来，妈妈批评弟弟，怎么能在家里放鞭炮呢?同时妈妈也告诉我，在遇到火灾的时候，应该第一时间带着弟弟和妹妹离开房间，而不是硬拼，这样很容易伤到自己。而且应该叫邻居来帮忙灭火，你是个小孩子怎么能一个人来灭火呢?幸好我们及时返回，不然就要出大事故了。
生命只有一次，我们学会生存的本领，就是给自己的生命铺一条平坦的大路。
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我国当代美学研究在引进、学习西方美学的基础上，已有一个多世纪的发展历程。从首次引进西方美学理论始，经建国后五、六十年代的美学大讨论到八十年代的美学热，直至今天美学研究的深化，在理论体系的建构上，我国当代美学基本上形成了以实践美学为主流的当代美学理论体系。在这样一个大的理论背景下，朱立元先生在长期对西方美学理论进行系统把握和全面研究的基础上，也在不断思考着我国当代美学、文艺学的理论构建问题。在他的一系列论著中，已充分体现了他对实践美学的理论发展和完善的思考，体现了他在实践本体论基础上建构当代美学的努力，并已基本形成了以实践概念为核心的实践本体论美学。可以说，他对实践本体论美学的理论思考，是对我国当前美学研究的一大突破和推进。本文拟结合朱先生的一些论著，对他的实践本体论美学的基本内涵和基本理论构架，以及在美学研究实践中的具体贯彻作一初步阐述。
一、对实践美学的批判和继承。
朱立元先生对实践本体论美学理论体系的建构，是在充分批判和继承前辈学者研究成果的基础上完成的。他在著述中也多次提到，他所主张的实践本体论美学，是在以实践论为哲学基础和理论背景下，主要是对李泽厚先生和蒋孔阳先生的实践美学的批判、发展和继承。关于实践美学，朱先生认为主要是以李、蒋两位先生为代表。他说：“正是在以实践论为美学的哲学基础的意义上，我把他们两位先生的美学理论都纳入到实践美学的大范围之中。”[1]同时，他又指出，在理论认识上，他“对李先生的美学观，有赞成方面，也有不同意方面；而对蒋先生的美学观，则基本赞同。”[2]要在理论上有所建树，对前人的批判和继承是必要的，只有借助于理论发展的背景，才能有所突破和创新，朱立元先生正是在我国美学在实践美学的研究已取得成就的基础上，提出自己的实践本体论美学主张的。同时，我国美学研究在进入九十年代以来，对美学的现代性追求是当代中国美学的一个核心问题，朱立元先生的实践本体论美学也是这种思考和追求的产物。
我国当代的实践美学主要是指以实践论为哲学基础构建起来的美学学说，在老一辈学者中，主要代表人物是李泽厚和蒋孔阳先生，他们都有各自不同的实践美学的观点和主张。此外，还包括其他一些同实践美学在基本思路上有相同或相近的一些美学观点和理论。基于此，朱立元先生分别对李泽厚和蒋孔阳二先生的实践美学理论体系进行了全面和细致的剖析，使实践美学得以突破和发展，使其真正过渡到实践本体论美学的阶段。
首先，对于李泽厚先生的实践美学的主张，朱立元先生认为，李泽厚先生的实践美学理论，是在他60年代提出的“客观性和社会性统一”的美学主张的基础上形成的。李泽厚在系统研究马克思《手稿》的基础上，逐步建立起其实践美学的理论体系。朱立元先生指出：“李泽厚的实践美学在保持基本框架的前提下有了较大发展，这就是把‘人化自然’分为外在自然与内在自然两个方面的人化，且把‘人化’的历史过程用‘积淀说’加以概括，这其中吸收、改造了康德的先验哲学与荣格的分析心理学等思想观点；最后又把这种‘人化的自然’说与中国传统哲学、美学联系起来，上升为新‘天人合一’说；他并把自己的美学理论称为‘主体论实践哲学’或‘人类学本体论哲学’的美学观。”[3]可见，李泽厚先生的实践美学的主张，在美学问题的根源和出发点上，是以实践为其基本范畴的。朱立元先生在充分肯定了李泽厚先生的实践美学的理论观点后，明确指出，虽然李泽厚的实践美学是以实践为其核心范畴，但因为对实践本身的含义的理解和自己本身理论建构的需要，李泽厚先生的实践美学可以说是“主体性的”或“人类学本体论的”实践美学。这样，“‘主体性实践美学’与‘人类学本体论美学’本身就隐含着逻辑上?豢煽朔?淖韵嗝?堋！盵4]因此，“积淀说”背后就隐含着日益滋长的文化保守主义倾向，在审美活动中片面强调理性、群体性、人类性等。所以，从本质上来看，李泽厚先生的实践美学是主体论美学，因此，朱立元先生强调：“我认为李泽厚的美学还不是真正的实践本体论美学。”[5]李泽厚先生的实践美学还存在着很大的不足和内在的矛盾，朱立元先生进一步分析了造成这种内在矛盾的原因。他认为，这一根本的原因在于对“本体论”的某种误解，即未能从存在论角度看待实践论，因而在以实践论作为美学的哲学基础时，未能把实践看成是人的存在（生存）的基本方式，也未能对存在论意义上的实践作出更全面的阐释，因此，李泽厚先生把实践主要理解为群体、理性的物质生产劳动，而较少注意到实践作为人的存在活动的个体、感性方面，“积淀说”虽也将群体、理性落脚于个体、感性上，但显然前者居于支配地位，后者是相对被动的载体而已。这样，“审美作为人生实践中生存和生命体验的内容与存在论意义就无法得到充分的阐发，实践论未能在本体（存在）论意义上真正成为美学的哲学基础。”[6]对李泽厚先生的实践美学的本质局限和不足进行了充分的批判和克服后，朱立元先生提出了自己的存在论意义的实践本体论美学理论。
体论美学有了明显的区分。对于蒋先生的这些观点和理论，朱立元先生则在全面肯定的基础上作了更进一步的完善和发展。
实践本体论美学既以实践论作为其哲学基础，那么，对实践概念就要从哲学上作一深入的剖析和界定，以往的实践美学研究，在对“实践”这一范畴或多或少存在着理解和使用上的不足。这主要表现在：其一，直接把实践范畴引入美学研究，反而导致了实践的本体论意义的丧失。其二，把实践范畴简单化，仅仅理解为物质生产劳动，缺乏对实践内涵的全面理解。其三，对本体论的某种误解，导致了实践范畴的存在论意义的缺失。朱立元先生认为，造成这些不足的根源在于对作为理论基础的本体论及实践概念的误读。为了从根本上解决这一问题，朱立元先生首先从哲学思考入手，对长期以来存在于我国美学界、艺术理论界的“本体论”误读、误译问题作了探讨。在《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》[9]一文中，朱立元先生针对我国自80年代以来，在文学、美学研究领域对“本体论”这一概念理解和认识上的混乱，对本体论问题从语用学和内涵上在西方的发展作了详尽的考述。这一研究，不但对我国文艺学、美学研究在理论上起到了正本清源的作用，同时也对朱先生在存在论意义上界定实践本体论美学确立了理论依据和出发点。关于这一问题，朱先生通过研究而得出的基本结论是：本体论是对译西文ontology的一个译名，它的本义不是中文意义上的“本体”、“本源”或“本质”，而是关于“是”、“有”或“在”（存在）的学说，即关于being的理论。最新版（15版）的《不列颠百科全书》说：“本体论是研究being本身，即一切实在性的基本特性的一种学说。”从理论上来看，朱先生的这一界说的意义是重大的，因为，对于实践美学的理论哲学基础的完善，对于实践范畴的全面认识和把握，以及实践本体论美学的存在论意义等诸多问题的论述，完全是在这一界说上展开的。以此作为理论基点，朱先生进而认为，作为实践美学哲学基础的实践论，既不单纯以本体论方式，也不单纯以认识论方式出现，而是实践本体论和实践认识论的统一。朱立元先生从三个方面论述了这一问题。
其次，关于实践本体论。如前所述，在对本体论进行正名后，朱立元先生指出，实践本体论也须从存在论角度加以阐释。他认为：“马克思主义的唯物史观在一定意义上包括着本体论，即包括着人的社会存在的理论，并以此作为其整个哲学的基石与出发点。”[13]通过对《德意志意识形态》等经典著作中马、恩关于人的社会实践方式的论述的研究，朱立元先生认为，马克思主义哲学包括着本体论。这是一种“社会存在本体论”，即存在论意义上的本体论，所以，社会实践是人们的存在的基本方式，即“社会存在”的主要内容是人们的社会实践活动。因此，他指出：“在一定意义上，也可以把马克思主义本体论概括为社会实践本体论，或简称为实践本体论。”[14]因此，实践本体论是唯物史观的出发点与根本所在，是马克思主义哲学的基本组成部分。这样，朱立元先生在廓清了本体论的含义后，从而探讨和阐述了马克思实践范畴的本体论意义，也就是人的社会存在论意义，从而为实践美学的进一步完善和深化，即实践本体论美学的确立奠定了理论基础，其意义是重大的。
其三，关于实践认识论。朱立元先生认为，马克思主义的唯物史观，实际上已暗含着实践认识论的基本内容，马克思很少离开人的社会历史实践来孤立、抽象地谈论人的认识活动和认识过程。当马克思表述人们的社会存在决定人们的意识这一唯物史观的核心内容时，他实际上已指明了人的认识的来源和起点是人们的社会实践，也指明人的意识随社会实践的改变而改变，实践是人们认识发展的根本动力。所以，在实践本体论的基础上，必然会得出实践认识论，他说：“从实践本体论出发必然要推导出实践认识论，两者有着内在的、天然的一致性，作为实践美学的哲学基础，它们是不可分割的有机整体。”[15]由此，朱立元先生指出，实践美学在80年代以来最重要的贡献，就是以实践认识论为基点，对我国美学界长期以来占主导地位带有机械唯物论倾向的“反映论”美学的陈旧思路的突破。[16]我们认为，这一突破是有重大意义的，因为，反映论美学仅局限于认识反映客体的旧的唯物主义认识论，这样美学研究仅停留在认识论层次上。而实践美学在引进实践本体论（包括实践认识论）的哲学基础后，就突破了这种认识论的框架，拓展了美学研究的范围。朱立元先生因此认为，实践美学在实践认识论的基础上，对许多美学问题都展开了研究和探讨，如与审美心理学相结合，深入到审美经验层次的研究；对审美活动的主体创造性的强调；对审美活动的接受主体性的重视等等。
此外，朱立元先生还对《手稿》作了深入、系统的研究，如他的专著《历史与美学之迷的求解——马克思1844年经济学哲学手稿的美学问题》[17]、《思考与探索——关于当代马克思主义文艺学体系的建构》等著作，就是对手稿中的美学思想的系统研究。其他还有《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考——向陆梅林先生请教》[18]、《对马克思关于“美的规律”论述的再思考——兼答曾簇林教授》[19]等文章，对《手稿》中马克思关于“美的规律”的论述作了深入论证和阐释。这些理论探讨都构成了实践本体论美学不可或缺的理论基石。
这样，朱立元先生以马克思主义唯物史观为其理论核心，通过对本体论的内在含义的进一步厘清，对实践概念作了全方位的考述，强调了其存在论上的意义。由此，以实践本体论为基础，完成了实践本体论和实践认识论的有机统一，为实践本体论美学找到了坚实的哲学基础。
三、审美是一种人生实践，美是一种人生境界。
在于实践美学是否过时的问题，而在于目前学术界对实践美学的误解。他指出，实践美学虽然都是以马克思主义实践观作为哲学基础的美学，但在实践美学内部有许多不同的观点和思路，如以李泽厚先生和蒋孔阳先生的实践美学体系就有很大的不同。因此，实践美学作为一个开放的美学体系，应该说有很大的发展余地。所以，朱立元先生以实践本体论为基础，系统地建构适合于当代中国的美学体系。他的实践本体论美学的基本理论可概括为：实践是马克思主义唯物史观的基本范畴，实践是人生在世的生存方式，审美是一种人生实践，美是一种人生境界。
首先，关于实践本体论美学中实践的含义。朱立元先生认为，实践美学应严格地把实践论作为哲学基础，而不能直接、简单地把实践范畴移用至美学研究中，特别是要注意发现、揭示实践范畴从哲学通向美学的一系列中介环节，并加以阐发论述。所以，他对实践范畴在马克思主义的经典著述中的含义，以及实践本体论和实践认识论的统一等问题，在论述实践美学的哲学基础时，作了详尽的阐述。基于此，朱立元先生直接指出，他的实践本体论美学中所谈的实践和李泽厚所讲的实践的含义并不相同。李泽厚先生所讲的实践主要分为两个本体，即工具本体和心理本体，工具本体即物质劳动，心理本体即情感本体，然后用积淀说统一两个本体。而朱先生所说的实践本体论，则是从存在论意义上来理解的。他的实践的含义是人生在世的存在方式，人所有的活动都可以概括到实践范畴当中来。物质劳动、审美活动、政治、经济、道德诸种活动都可以纳入实践范畴。这样，实践本体论美学中实践范畴的基本含义便得到了存在论意义上的解释，这不但对实践的范畴有了全面的认识，而且对实践本体论美学的研究范围也大大地拓展了。如他针对有些学者对实践美学的误解或对实践范畴的片面认识时指出，有的美学家对实践范畴的理解较窄，单纯停留在物质生产劳动这一含义上，而未把种种人生实践，如道德实践、交往活动和精神文化活动（即马克思所说的精神劳动或精神实践）考虑在内。这样，“在建构美学理论时，往往把人生实践方面的审美问题放置在视野之外，而这同关注人生实践的中国传统美学之间鸿沟显明，不利于建构中西交融的当代实践美学体系。”[20]朱立元先生在这里不但指出了对实践范畴的全面的理解和把握，同时也明确地提出了实践美学在中国当代美学建设中的意义。实践虽然是马克思主义唯物史观的核心范畴，但它却是目前具有浓厚的中国文化特色的范畴，因为通过马克思主义的中国本土化，通过中国学者立足于中国文化背景对它的阐释，它已成为自五四以来中国哲学、美学研究的另一大传统，如何将这一传统和中国古代传统文化结合起来，以建立真正具有中国特色的美学，这也是朱立元先生在存在论基础上理解实践本体论美学时所思考的。很显然，实践本体论美学在系统把握实践范畴时是有自己的独到之处的，这就是始终从本体论的真正内涵出发，在存在论意义上阐释实践论，这不但是马克思主义唯物史观中应有之义，而且在很大程度上也是朱立元先生长期理论思考的结果。
其次，朱立元先生在对实践范畴作了存在论意义的诠释后，则提出了“审美是一种人生实践，美是一种人生境界”的理论主张。从前面的论述中可以看出，实践范畴的内涵的扩大，自然也包括了作为实践活动之一的审美活动，这样，审美活动不但是一种实践活动，是一种人生在世的存在方式，同时也和其他实践活动一起，共同构成了人的在世存在方式的所有内容。和以往对美学的追问方式不同，实践本体论美学没有直接去追问“什么是美”或“美的本质”这类传统的本质中心主义的问题，因为对这些问题的追问，势必会陷入形而上学的怪圈，似乎是难以确切地加以回答的。朱立元先生直接从人的存在方式入手，即从实践范畴入手，把审美当作一种人的实践活动，进而去探讨其他问题，很显然，审美活动是实践本体论美学所要探讨的首要问题。
同时，结合中国传统文化、传统美学理论，在实践和审美活动的基础上，朱先生进而提出了“美是一种人生境界”的主张。朱立元先生这一主张的提出，实际上包含着在对美学作出存在论基础上的现代思考之后，如何在中国传统文化背景下，为实践美学找到理论依据，进而建立真正的中国当代美学。对人生境界的追求，是中国传统文化中一个十分重要的方面，宗白华先生就指出人生有五种境界，其中之一便是“艺术境界”，“艺术境界主于美”。[21]这里所说的境界，也就是人生在世的一种存在方式，美的境界也是人生所追求的。而且中国人对审美、艺术境界的追求是十分浓烈的，艺术化的人生，艺术化的生活始终是很多中国人的人生目标。在中国古代文人那里表现得十分突出，中国文人在达和穷的境遇下有不同的理想追求，他们在独善其身时，往往寄居山林，沉溺于艺术，这一传统也积聚于当代中国人身上，也是当代文化中不可忽视的一个方面。所以，朱立元先生在实践范畴的基础上，力图使其与中国传统文化的内在精神结合起来，而实践本体论美学提出“美是一种人生境界”的主张，显然包含着这一思考。
四、《西方美学通史》中的人本主义思想。
朱立元先生的实践本体论美学的基本理论观点和主张，大致如上所述。此外，他也在有意识地将实践本体论美学的主张贯彻到具体的理论著述和批评实践中去。这除了在许多有关美学、文艺学的论著里有所体现外，则集中体现在由蒋孔阳先生和他主编的七卷本巨著《西方美学通史》中。《西方美学通史》在实践本体论美学观的指导下，始终把他们对西方美学的内在理解和把握贯穿其中，立足于现代社会来描述、审视西方美学。这一特征则集中体现在《通史》贯穿始终的对人本主义的强调及由此出发处处流露出来的人文精神和人文关怀，而这种对人本主义和人文精神的强调是和蒋孔阳和朱立元先生所主张的实践本体论美学观完全一致的。
《通史》是在哲学意义上来理解人本主义的，《通史》认为，人本主义就是以人为本的哲学理论与思潮。其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点与归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问题。在对人本主义认识的基础上，《通史》对西方美学的发展作了全面的描述，并对隐含于西方美学中的人本主义进行了系统的考察。《通史》从古希腊一直到二十世纪末，将西方美学的发展分为“古希腊罗马美学”、“中世纪文艺复兴美学”、“十七十八世纪美学”、“德国古典美学”、“十九世纪美学”和“二十世纪美学”六个不同的历史发展时期，对各个不同的发展时期作了详细阐述。在整体的归纳和梳理中，《通史》对隐含于西方美学发展中的人本主义这一理论思潮始终都在加以关注，详细考察了蕴涵在西方文化和西方美学中的这一内在的传统和精神，梳理了每一阶段人本主义的表现形式，最后落脚于二十世纪，详尽分析了科学主义和人本主义两大思潮。
生所持的实践美学的主张在西方美学史研究中的具体体现和贯彻；另一方面也体现了他们在系统考察西方美学时对中国当代美学现代化的思考，即如何在系统了解和把握西方美学理论的基础上，促进我国当代美学的建设和进一步发展。
朱立元先生关于实践范畴的存在论阐释、实践本体论美学的基本主张及在《通史》中的体现，以上我们作了初步介绍。关于实践本体论美学，在即将出版的《美学》一书中，朱先生将作更深入系统的理论阐释，我们也将分别就不同的问题作进一步的阐述和研究。可以说，实践本体论美学在世纪之交的中国美学研究中，会产生重大而深远的影响。
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注释：
[1][2][3][6][10][11][13][14][15][20]朱立元：《美学与实践》，广西师范大学出版社版，第39、40、25、51、40、41、48、49、51、50页。
[4]朱立元：《在具体分析的基础上修正“实践美学”》，《光明日报》（京）7月12日，第7版。
[5]朱立元苏保华：《勤学勤思走自己的路——朱立元教授访谈》，《学术月刊》（沪）第3期，第104页。
[7][8]朱立元：《当代中国美学新学派——蒋孔阳美学思想研究》，复旦大学出版社1992年版，第2、8页。
[9]朱立元：《当代文学、美学研究中对“本体论”的误释》，《文学评论》（京）第6期，第14—24页。该文发表后，在学术界引起了较大的反响和论争。
[12]可参阅朱立元先生《实践美学哲学基础新论》一文，见《人文杂志》（西安）19第2期，第10—18页。
[16]可参阅朱立元先生《对反映论文艺观的历史反思》一文，见《文学评论》丛刊第2卷第1期。
[17]朱立元：《艺术与美学之迷的求解》，学林出版社1992年版。
[18]朱立元：《对马克思关于“美的规律”论述的几点思考——向陆梅林先生请教》，《学术月刊》（沪）19第6期，第28—33页。
[19]朱立元：《对马克思关于“美的规律”的论述的再思考——兼答曾簇林教授》《学术月刊》（沪）20第3期，第88—96页。
[21]宗白华：《美学散步》，上海人民出版社1981年版，第70页。
（作者单位：复旦大学美学博士、新闻学院博士后，兰州商学院艺术学院副教授）。
生存，多么朴实又富有诗情画意的两个字；在不同人的心里却有着不一样的意义。
镜头一：
某市区有一个年且50岁的大伯，他是一个退休的老干部，对于他开说生存根本不是他说追求的，他向往的是为人民服务。记得他被退休的那天，他听到上级接到一个打击犯罪的任务，他请辞同战队一起执行这个任务，没想到却被上级领导给退休了，对于他来说生死早就不算什么，可惜他毕生的理想就被这一封辞退信所辞退了，他不甘心就偷偷跟战友们一起去执行这个艰巨的任务，结果被歹徒当做人质；为了不连累部队就与歹徒同归于尽，任务成功了，但他却英勇牺牲了，他临死说：“我不后悔，因为我实现了自己的梦想。”
镜头二；
生存固然可贵，但更可贵的是你的灵魂，如果一个人为了生存而放弃做人的准则，那么这个人肯定为世人所厌恶，人活着不就是为了赢得一世英名吗？何必把自己的生死看的比道德更为重要？我们做人就要做人上人不要做被人唾弃的小人。朋友，用你有余的生存去创造属于自己的一世威名吧！
现在“生存”对我来说，是一次巨大而又残酷的挑战。不平坦的道路上，充满无数绊脚石，无数大石头，无数大山。我慢慢走着走着。不曾记起何时，跌倒在无情的绊脚石下，流过多少汗水，流过血，还哭过。然而在这些挫折过后，又站起来，而且站得更高。现在的数学比小学的数学难了好多，跌倒了一次又一次，终归不想屈服，不想认为数学我学不会。练习数学题的时间，占去我每天大把时间。然而其他同学也不甘示弱。如果不在数学题目多下功夫，不久的将来与同学的差距会更大，以至无法挽回。事实告诉我，别人进步的同时，我也要追得上。更不能因为一些坏情绪，而失去与现在博斗的信心。到这里不免想到改革开放和建设有中国特色社会主义总设计师－－邓小平。邓主席一生都在为新中国建设奉献自己的精力。1992年新中国处于一个新时期，国家努力在搞经济建设。然而，在南方遇到特区问题，主要是特区姓“社”还是姓“资”？邓主席亲自到南方考察，明确特区姓“社”不姓“资”，而且还在谈话中讲到：“发展才是硬道理！”是啊。就算你不发展，别人在发展。不久你将会别淘汰。短短几年，在政策的大力支持下，深圳等地区，发展迅速，经济发达起来。这又证明生存的重要。
学会生存不仅会创造自己，而且会让关心你的人为你感到骄傲。学会生存底脚步不是一帆风顺的。学会生存，你才不会被淘汰。
。
有过到奥斯维辛集中营参观经历的人都有这样的体验：在他们进入这座恶名昭著的纳粹集中营之前，奥斯维辛这座小镇的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本无法引起他们的注意；可当人们走出那座阴森恐怖的人间地狱时，街旁那些沐浴在阳光下的咖啡馆一下子成了人们拥聚的地方。因为这些刚刚摆脱黑暗的人们瞬间发现了人间最美好的东西——自由的可贵。他们要坐在这里，坐在这看得见那座地狱的地方，在自由的'阳光下激赏日常生活的美好。
奥斯维辛集中营之旅，让这些原本生活在自由之中却很少觉察到自由存在的人们深深感受到了自由和阳光的美好，感觉到了日常生活的温馨——或许这就是人类伤痕的意义。
而人性的弱点恰恰就在于：没有困苦的生活的比照，我们常常会无视幸福的存在。
去年暑期，我随正在一所名牌大学读研的表姐来到了她支教的地方——西南边陲的一所位于大山深处的村小。这里的孩子的食谱是：“早上洋山芋，中午马铃薯，晚上土豆”——一天三顿吃着同一种食物，很多人都光着脚走上十几甚至几十里的山路来到学校读书。这些孩子对表姐这位来自城里的名牌大学的支教老师特别的依恋，恨不能把每一天的每一秒钟都利用起来，好从表姐那儿多获得一点知识。这样的情景，让对学习多少已有几分倦意的我幡然醒悟：我必须珍惜自己的学习条件，好好读书！我甚至萌生了一个心愿：我也要成为表姐那样的支教者，用我所学的知识来改变这些处在困境之中的孩子们的生活。贫穷的生活，磨砺了这些孩子们的心灵，也感化了我，甚至让我为自己所享受的幸福而惭愧。我唯一能做的就是把这种幸福转化成一种精神的力量，转化成知识，用以改变这里的孩子们的生活。
我不虚此行：贫困这道“伤痕”改变了我对这个世界的认识，改变了我的人生观。
伤痕的意义就在于时刻警醒我们，不让新的伤痕重新在我们身上、心里和国土上出现。
流沙在地表轻轻的浮动，细小的沙砾吹打着陷在沙中的一块石头，千年的风化，千年的日晒，石头的体色变的和沙子一样金黄璀璨。石头带着千年的哀伤，这种哀伤如同没有一种生物能够躲过沙漠风暴一样的绝望。它白天顶着烈日的燃烧和难耐的讥渴，夜晚经受着寒冷的月光和无限的寂寞思考自己生存的意义到底是什么？它总是觉的自己只不过是个反射太阳光芒的寄生者。一年一年的过去了，希望在等待中破灭，身体一天天的沉沦，沙子如同千万只细菌吞噬着石头的身体，它一点点陷入无止尽的黑暗，这种黑暗的空间里像真空一样密不透风，呼吸愈加困难，像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要结束，死亡就在瞬间完成，一切灰飞湮灭，陷入无穷的悲伤。石头带着遗憾安静的接受死亡，没有意义的`生存下去，只是徒劳。
或许是石头所有的希望和经受的苦难换取了这场雨，也让它看到了自己生存的意义竟是这样美丽。
在平日的学习、工作和生活里，大家总免不了要接触或使用作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。还是对作文一筹莫展吗？以下是小编为大家收集的生存的意义初二作文，仅供参考，欢迎大家阅读。
今天坐车回家时，不经意瞥到了栅栏旁的早已枯萎的一堆杂草，心里想着，这草的样子还真是不敢恭维：
昔日嫩绿的小草已经褪下了葱绿，替代它的是毫无生机的枯黄色；有的好像已经叫人连根拔起，草身分成了几段，像被人用剪刀剪过似的；其中夹杂着几颗绿色的草，只不过也早已是体无完肤。上面落着零零碎碎的枯叶，给本来就毫无生机的枯草队，又增添了几分无奈之色。 隐约看到草堆里埋着的孩子们吃完东西的垃圾袋和正在清理街道的清洁工有一下没一下地驱赶他们到栅栏下，我收回了视线：好像谁都很嫌弃他们呢！他们是为了什么才来到这世界的呢？ 这情景对于我似曾相识。
猛然想到上次回家时，一些穿这又脏又破的衣服的农民工穿过车站时，许多人都往后退了几步，有一个家长对自己的.孩子说：“不要学他们，他们很脏！”只见其中的一个人微皱了一下眉，仿佛遇到了一件很不好的事；而其他人，说笑的还是在说笑，低头走路的还是在低头走路，似乎没有因为这而受到影响。轻笑了一下，呵，他们心中的苦又有谁知道呢：
每天早出晚归，干大城市里人人嫌弃的最苦最累的活，只为能让一家人吃饱喝足，让孩子能上一个和城市里孩子一样的学校；而在这个城市中，他们又是必不可少的，高楼大厦、体育场馆，哪个不是他们用自己的双手，有时还要冒着生命危险建造出来的。都说我们是这个城市的主人，而他们，亦是。他们生存的意义就是家人平安哪！
但即使是这样，它们也毫无怨言；即使是这样，他们也无怨无悔。这，就是他们生存的意义。
所以，就算他们是草，也会有他们自己生存的意义。
那些泄气的人们，请站起来吧！记住：“上帝为你们关上了一扇门，在同时，他也打开了一扇窗……”
一个人活着，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。司马迁，你活的有价值!
看了《司马迁发愤写史记》这篇课文，我被你不屈不挠的精神深深吸引。课文记叙了司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。我抑制不住心中激动地心情，给你提笔写信。
司马迁，你在厄运面前的不屈不挠令我折服。你当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了汉武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父亲的临终遗言。终于，你选择了含垢隐忍，写一部“通古今之变，成一家之言”的大著作。你的选择给那些稍遇挫折就“临清流而赴死”的人上了生动一课。其实人生中挫折与痛苦时常有之，但调整好心态，以正确的方法面对挫折与痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭尽世人的`白眼，死无颜面对己逝的宗族，你的挫折足可以放大内心痛苦郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志让你撑了下去。你真是了不起呀!
司马迁，你的忍辱负重令我敬佩。你的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的汉武帝的哥哥李广利，于是下令将司马迁打入大牢。你被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，你忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，你始终不屈服。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。你官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。你当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的你甚至想到了自杀。可后来你想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。你觉得自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。你顿时觉得自己浑身充满了力气，毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，你肯定痛苦到了极点，但你此时没有怨恨，也没有害怕。你只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完!这种伟大的精神，一直被我们所赞扬!
你历尽千辛万苦，受尽种种灾难和侮辱，但你——司马迁艰苦奋斗，百折不挠，使自己生命大放光华。你悲惨，但是光荣、壮烈，因而激励着千百万后人为争取人类更加美好的社会而不屈奋斗!
路边，有一棵大树，他站在那里很多年了，树皮在渐渐脱落。他的身边，最近又在了一棵小树。小树向四周扫了一下，面前有一条坑坑洼洼的乡村土路，身边除了一棵大树也什么没有。他不由地抱怨起来了这是什么鬼地方呀!我可不要在这待一辈子。
这时，正在休息的大树被叫醒了，它笑着对小树说孩子，你看，我在这儿生活很多年了，也从未抱怨过。你怎么刚来就抱怨这儿不好啊!小树打断了大树的话，说这儿就是没有森林好，那里有很多朋友，可以整天过得很开心。在这里孤孤单单的，还不如郁闷死啊!这时，路上过来几个行人，他们走到大树下乘凉。
其中一个人异常高兴地说“幸好这儿有棵大树为我们乘凉，不然就晒死了，路边要是都有这样的树那该多好啊!”另外两个也赞同地说着·笑着。大树低下头，对小树说“小家伙，听到人们讲的话了吗?这的环境虽然不好，但是我们可以天天为人们做贡献，所以我觉得十分快乐。”小树听了不服气的说了一声“哼”了一声。大树又意味深长地说着“我们的一生不能仅仅为自己着想，也要为别人想想。我们坚守在人们需要我们的地方，才能体会出生存的意义，给别人带来快乐。看到别人快乐了，难道你不快乐吗?”小树沉默了。
几年后，路边长起了一棵茁壮的大树，枝繁叶茂，它天天坚守在路旁，为人们遮风，挡雨，供人们在树下休息。它也同样得到了人们的赞赏。它终于体会了当年大树所体会到的快乐。
在我们这个美好的国度里，在我们这个充满幸福与温馨的大家庭里，我们被爱包围着。但在不知不觉中，我们受到亲人的溺爱，成了“衣来伸手饭来张口”的大少爷和娇小姐。现在，我们可能会想：有家人的呵护，我还怕什么！怕这个，怕那个，那是杞人忧天。但是错了，家人不是神话里的上帝，不能为我们做尽所有的事。再说，家人总有一天会离开我们的。总有一天，我们要独立的.。
我们都知道，蒲公英是一种十分平常的植物，但这不平常的植物却有着一种不平常的精神。蒲公英妈妈在等待孩子们发育完全后把他们放飞，让他们独闯世界。因为蒲公英妈妈深知：自己不可能陪孩子们一辈子，它总有一天要离开孩子们。孩子们总有一天要独立的。她唯一能告诫孩子们的是：无论在怎样恶劣的环境下都要勇敢的、想办法生存下去。
这就是我们有生命的物种所相通的地方吧！记得有一次，我在电视上看到一个小孩。他母亲去世了，家里还有一个患有精神病的爷爷，这时，父亲因出车祸也住进了医院。真是“屋漏偏逢连夜雨”啊！仅仅八岁的孩子，就要承担起家庭的重任！他用行动告诉所有的人，这是他的责任和义务。我被他的勇敢、坚强所感动。
在生活中，在我们成长的道路上，不可能都是一帆风顺的，前面的路还很长，也许有荆棘，有坎坷，有悬崖，有险滩……我们要早作准备，勇敢面对。
我曾听到过一个六年级的学生竟然不会剥鸡蛋的新闻，也曾看到过一名四年级的学生竟然让爷爷系鞋带的场景……看到这些，我不禁要问，这些孩子连基本的生活技能都无法掌握，那他们长大了能独立在社会中生存发展吗？因此，如果我们要想生活的更加幸福，生活的更加有意义，我们首先就要学会生存。
学会生存，首先要学会独立生活的基本技能。在生活中，我们要做到自己的事情自己干，不要依赖父母，不要做“衣来伸手、饭来张口”的小皇帝，独立完成作业、自己收拾书包、整理房间等。在课余时间，要多做一些力所能及的家务，帮妈妈洗洗碗、拖拖地等。同时也要多向父母学习一些如炒菜、洗衣服等“高难度”的生活技能……做这些家务不仅丰富了我们的课余生活，更让我们学会了一些必要的生存技能，在以后的成长中能够独立经受“你是来推销刀子的'吗？“正好我家今天从柜子拿出刀子的时候它生锈了，要不你卖给我吧！”我明知道他是来抢劫的，但我仍然是决心买下这把刀子。他随后让我交出手机，免得我打电话找人来救援。
我走到他面前问：“这刀好使吗，只要好用再贵也是小事。”他好像打消了要劫我钱财的念头，把刀递给我，我小心翼翼地接过刀，用尽我所学过知识来形容这把刀，然后把刀子仍然给他。他对我似乎有了一丝信任。我让他在这里等着，我去取钱。窗外寒风呼啸，我取完钱后很从容地把钱给他买下刀子。万万没想到陌生人竟对我说谢谢。我不明白，他说是我的从容和镇定让他打算改过自新，从此再也不做抢他人财物的人了。他把刀子递给我，钱他并没有拿，然后就回去了，我看着他这正义的背影慢慢离我远去。
用自己的机智，不但救了自己，而且仍然救了他人。让他人有了洗心革面、重新做人的机会。
一个人从呱呱落地到生命的完结，都会有他一定的意义。他们生命的意义不一定一样，但是他们都在努力着。
有的人一生都在为人民付出，他们贡献出自己的一片爱，帮助广大人名群众。让贫困人民得到补助;让孤寡老人感受到温暖;让受灾人民得到救助......他们为人名无私的奉献，这就是他们生命的意义。
有的人会为一个远大的目标而奋斗，直到达成为止.但也有时候因为某种原因而无法达成，可是他们活得有价值，他们曾经为自己奋斗过，他们也许心存遗憾，也许不甘心，可是他们的生命依然有意义。
有的人虽然一生碌碌无名，但是他们过得快乐、充实、幸福，知道自己应该做什么，应该怎样做人。当自己问起自己时，可以问心无愧的说：“我对得起自己，对得起党，对得起祖国，对得起人民!”这就是他们的生命意义。
可是有一些人这一生都是浑浑噩噩度过，从来都没想过自己活在这个世上有什么意义，甚至连自己活在这个世上是为了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照样毫无亮点，没有任何意义，没有价值。
一个人如果想要懂得生命的意义，那是要经过岁月的磨练，风雨的吹打才会知道的。回过头来当他懂得的时候，也许他未必做到了，也许他只差一步。但是只要他的人生没有结束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，让自己的生命有意义，让自己的生命发光，也许并不是那么夺目，但是这可以使自己感到快乐，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
让自己的生命旅途有意义吧，让自己的生命有价值吧，让自己发光吧!让自己不枉此生，这就是生命的意义。
一个人活着，有的重于泰山，有的轻于鸿毛。司马迁，你活的有价值!
看了《司马迁发愤写史记》这篇课文，我被你不屈不挠的精神深深吸引。课文记叙了司马迁出生在黄河岸边的龙门，他父亲司马谈立志要编写一部史书，临死前嘱托司马迁帮他继续完成史书。然而，司马迁因替一位将军辩护而遭受酷刑，他几次想血溅墙头，了此残身，但想到《史记》还没有完成，便打消了这个念头。最后，一部鸿篇巨著《史记》诞生了。我抑制不住心中激动地心情，给你提笔写信。
司马迁，你在厄运面前的不屈不挠令我折服。你当年不过替李陵说了一句公道话，不想拂了圣听，挨了汉武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父亲的临终遗言。终于，你选择了含垢隐忍，写一部“通古今之变，成一家之言”的大著作。你的选择给那些稍遇挫折就“临清流而赴死”的人上了生动一课。其实人生中挫折与痛苦时常有之，但调整好心态，以正确的方法面对挫折与痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭尽世人的`白眼，死无颜面对己逝的宗族，你的挫折足可以放大内心痛苦郁郁而终，但平静的心境与坚强的意志让你撑了下去。你真是了不起呀!
司马迁，你的忍辱负重令我敬佩。你的直言触怒了汉武帝，汉武帝认为他是在为李陵辩护，贬低劳师远征、战败而归的汉武帝的哥哥李广利，于是下令将司马迁打入大牢。你被关进监狱以后，案子落到了当时名声很臭的酷吏杜周手中，杜周严刑审讯司马迁，你忍受了各种肉体和精神上的残酷折磨。面对酷吏，你始终不屈服。据汉朝的刑法，死刑有两种减免办法：一是拿五十万钱赎罪，二是受“腐刑”。你官小家贫，当然拿不出这么多钱赎罪。腐刑既残酷地摧残人体和精神，也极大地侮辱人格。你当然不愿意忍受这样的刑罚，悲痛欲绝的你甚至想到了自杀。可后来你想到，人总有一死，但“死或重于泰山，或轻于鸿毛”，死的轻重意义是不同的。你觉得自己如果就这样“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫无价值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孙膑等人，想到了他们所受的屈辱以及所取得的骄人成果。你顿时觉得自己浑身充满了力气，毅然选择了腐刑。面对最残酷的刑罚，你肯定痛苦到了极点，但你此时没有怨恨，也没有害怕。你只有一个信念，那就是一定要活下去，一定要把《史记》写完!这种伟大的精神，一直被我们所赞扬!
你历尽千辛万苦，受尽种种灾难和侮辱，但你——司马迁艰苦奋斗，百折不挠，使自己生命大放光华。你悲惨，但是光荣、壮烈，因而激励着千百万后人为争取人类更加美好的社会而不屈奋斗!
如果你有时间去浪费，为何不将这些时间用来思考：生存的意义，
我经常思考着自己生存的意义，不过到底也得不出什么结论，自己到底是什么?我到底是为了什么而活着?为了学习吗?我认为不是的。为了别人吗?不是的。不明白，终究还是不明白。
仰卧在自家的屋顶，仰望着蓝天，发现蓝天是那么的触手可及，又是那么的遥远，偶尔遇见正在迁徙的雁群，便会想：大雁飞向南方这便是它们生存的意义吗?这些东西没人会知道，毕竟我们不是它。
偶然的一次，看见了一直猫咪正在捕抓着一只老鼠，发现那时的猫咪真的很威武。明白了，这便是它生存的意义么。
我相信，造物主当初创造人类之时，赋予人类五官，以及聪明的大脑，还有那灵活的四肢，一定是有着他的原因的。善良的造物主想着人类用这些自己赋予他们的能力去帮助别人，可是他忘记了，人类也被他赋予野心，欲望等等的不善因素，当初造物主的良苦用心被人类狠狠的践踏了。他们开始剥夺其他生物生存的权利，直至于他们的灭绝。
活着就是一切，一切都是为了我活着。我的欲望第一的。你也可以去选择做大我的人——以社会为己任。我是人群、氏族、父母生养的，所以我同样是他们中的一分子，没有他们就没有我。所以我要讲回报讲责任。也要为人群社会及亲友尽责尽力。
无论你想做哪种人，请你务必想想自己生存的意义。
现在上中学了，爸妈的唠叨声也接踵而来，无论是学习上的还是生活上的。偶尔的拿了好成绩回家，爸爸妈妈也就开心了。但是，当我看到他们那甜蜜的笑容时，我发现了，我一直在思考的那个问题：我究竟是为了什么而活。终于有了答案：没错，我就为了爸爸妈妈的笑容的而活，他们的快乐，也就是我的快乐。
路边，有一棵大树，他站在那里很多年了，树皮在渐渐脱落。他的身边，最近又在了一棵小树。小树向四周扫了一下，面前有一条坑坑洼洼的乡村土路，身边除了一棵大树也什么没有。他不由地抱怨起来了这是什么鬼地方呀!我可不要在这待一辈子。
这时，正在休息的大树被叫醒了，它笑着对小树说孩子，你看，我在这儿生活很多年了，也从未抱怨过。你怎么刚来就抱怨这儿不好啊!小树打断了大树的话，说这儿就是没有森林好，那里有很多朋友，可以整天过得很开心。在这里孤孤单单的，还不如郁闷死啊!这时，路上过来几个行人，他们走到大树下乘凉。
其中一个人异常高兴地说“幸好这儿有棵大树为我们乘凉，不然就晒死了，路边要是都有这样的树那该多好啊!”另外两个也赞同地说着·笑着。大树低下头，对小树说“小家伙，听到人们讲的话了吗?这的环境虽然不好，但是我们可以天天为人们做贡献，所以我觉得十分快乐。”小树听了不服气的说了一声“哼”了一声。大树又意味深长地说着“我们的一生不能仅仅为自己着想，也要为别人想想。我们坚守在人们需要我们的地方，才能体会出生存的意义，给别人带来快乐。看到别人快乐了，难道你不快乐吗?”小树沉默了。
几年后，路边长起了一棵茁壮的大树，枝繁叶茂，它天天坚守在路旁，为人们遮风，挡雨，供人们在树下休息。它也同样得到了人们的赞赏。它终于体会了当年大树所体会到的快乐。
生活中，只有那些善于生存、会自我保护的人才算得上是主宰生活的强者。学会生存，是我们日常生活中一种不可或缺的能力与本领。
我曾今听过这样一个故事：有一个小女孩在星期四的下午放学后高高兴兴地往家里走。当她走到居委会时，看到前面在修路，于是她绕道而行，从另外一条小路走回家。她走着走着，忽然听见一个声音：“小妹妹，你放学啦？”她抬头一看，一位陌生的中年男子出现在她的面前。“嗯，放学了。”她随口回了一句。“我是你爸爸的同事，你不认识我了吗？”陌生人笑眯眯地对那个小女孩说。她抬头看了看那个男子，心里在回忆那些她见过的爸爸的同事，“我这有几粒好吃的糖给你吃。”说完那个中年男子拉住她的手，拿出几粒糖给我。小女孩心里在想，这个人我没见过呀，他是认错人还是……她灵机一动问道：“你也是开卡车的吗？我爸爸今天开车去哪了？”“对！对！你爸爸开车出去了，叫我来接你”。说完陌生人剥了一粒糖，想往我嘴里塞。“是坏人，我爸爸根本不是开车的。”她心里一下子紧张起来：怎么办，怎么办？他手里的糖肯定有问题，我决不能吃。“我是不吃糖的，难道我爸爸没和你说过吗？”我急中生智地说，“噢，我忘了。”陌生人无奈地把糖放进袋里，“我带你去见你爸爸。”他拉着小女孩的'手说道。小女孩慢吞吞地走着，大脑却在高速运转着，平时她的爸爸妈妈教过她很多自救自护的方法，杂志上也有好多这方面的文章。对了，我有办法了。“每次她去她爸爸那里，我都会帮她爸爸买包烟的，“我们去小店买好烟就去爸爸那儿。”小女孩笑嘻嘻地对陌生人说，“那好吧，要快点，你爸爸在等你。”看着他那自以为是的样子，小女孩不禁暗暗在笑：你上当了。陌生人拉着她的手来到小店，这时，她指着远处迎面而来的男子说道：“爸爸，你怎么回来了。”一旁的陌生人脸一下子紧张起来，紧紧拉着小女孩的手也突然松开了。小女孩对陌生人说：“爸爸回来了，我们过去吧！”“不、不，我有事先走了。”只见他惊慌失措地说道，然后往后面跑去，一眨眼就不见了踪影。
这件事告诉我一个道理，不要吃陌生人的食物，当遇见坏人时，要保持冷静，正确运用自己的智慧与坏人周旋，以做到自我保护的目的。
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变的和沙子一样金黄璀璨。
像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要结束，死亡就在瞬间完成，一切灰飞湮灭，陷入无穷的悲伤。石头带着遗憾安静的接受死亡，没有意义的生存下去，只是徒劳。
这样美……。
或许是石头所有的希望和经受的苦难换取了这场雨，也让它看到了自己生存的意义竟是这样美丽。
一个人从呱呱落地到生命的完结，都会有他一定的意义。他们生命的意义不一定一样，但是他们都在努力着。
有的人一生都在为人民付出，他们贡献出自己的一片爱，帮助广大人名群众。让贫困人民得到补助;让孤寡老人感受到温暖;让受灾人民得到救助......他们为人名无私的奉献，这就是他们生命的意义。
有的人会为一个远大的目标而奋斗，直到达成为止.但也有时候因为某种原因而无法达成，可是他们活得有价值，他们曾经为自己奋斗过，他们也许心存遗憾，也许不甘心，可是他们的生命依然有意义。
有的人虽然一生碌碌无名，但是他们过得快乐、充实、幸福，知道自己应该做什么，应该怎样做人。当自己问起自己时，可以问心无愧的说：“我对得起自己，对得起党，对得起祖国，对得起人民!”这就是他们的生命意义。
可是有一些人这一生都是浑浑噩噩度过，从来都没想过自己活在这个世上有什么意义，甚至连自己活在这个世上是为了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照样毫无亮点，没有任何意义，没有价值。
一个人如果想要懂得生命的意义，那是要经过岁月的磨练，风雨的吹打才会知道的。回过头来当他懂得的时候，也许他未必做到了，也许他只差一步。但是只要他的人生没有结束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，让自己的生命有意义，让自己的生命发光，也许并不是那么夺目，但是这可以使自己感到快乐，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
让自己的生命旅途有意义吧，让自己的生命有价值吧，让自己发光吧!让自己不枉此生，这就是生命的意义。
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