时间的流驶，淡涤旧迹，仅留下微漠的平淡与悲哀。濮水之边，你翩然而去，仅留下楚使的嘡目与叹息。
或喜甜甘之味，或爱亦苦亦甜的刺激，谁人如你——庄子，淡泊一切，与道合而为一，只偏执着那淡淡的清白。
当一种美，美得让人无所适从，也只好手之舞之，足之蹈之；当一种平淡，淡得让人无从品味，也只好叹之惜之，赞之赏之。你甘于淡泊，乐于平淡，自得于平淡，只愿在梦中化蝶而逍遥，只愿随那盘旋而上的鹏者浮游于天地，不愿累于国事，不愿牵绊于尘世，你就如同那甘之如饴的淡淡而香的矿泉之水，给人以绝境逢生，给人以平静致远，给人以超脱外物，我想要触及你的衣襟，却在指尖碰触了清而澈，凉而柔的泉水，原是这般滋味。
无奈我摆脱不了那甜的诱惑，忘却不了那或苦或甜的香醇，只好在我无路可走之时，望见你那平静如水的双眸，澄澈至极，悠悠远远，望断天涯路。
我以为你是孤独的，你却告诉我“君子之交淡如水”的友谊，惠子的'离去并未换来你的嗥啕此类，原来你早已看透了生死，望穿了红尘。何以赞美你的平淡，我早已词穷。
念往昔，繁华竞逐。你依旧逍遥游于世外，参透之自然的无穷。世界不过是你的主观产物，甚至你了解了河鱼之乐，蝶舞之愉，螳螂之负，摇曳而去，穿梭于泥潭之中，何去在乎那权势之争，谁言非要承受那生命不能承受之重。
氤氲之间，明月可掇，你在清风夜唳之中独自守望那明月，以致于在人们高枕无忧之时那皓白之月不会迷失——只因你这颗平淡的心相追逐。世人笑你疯颠，你淡漠的眼神却摄人无语，恍然大悟你淡淡的泉水般的哲理如此深邃，你却早已悠然飘远。
对你唯有惊鸿一瞥，却窥见了一种平淡致远的处世态度，淡罢，淡罢，绝不为万物所主宰，我独逍遥于濯浊之外，蝉蜕去拖累，只愿抱明月而长终。江边一蓑烟草，一片缟素。
教我如何追寻你的步伐，那美至于无所适从的精髓；教我如何触及你的衣襟，那平淡而超然的态度。
这便是你吧，淡淡如泉水，你偏执的追逐，泉边那飘扬的一片缟素，是为你而起的飘渺之歌。
我父亲经营着一家小甜品店，整天在甜品店忙碌的父亲，面对顾客的时候总是一副谦卑的形象。虽然父亲靠辛勤经营甜品店将我养大，但我还是瞧不起父亲对顾客的那副样子，父亲让我放学后去甜品店帮忙，我也拒绝了。如果父亲的唠叨实在让我受不了，我也是避开同学们，偷偷溜进店里帮忙，我惟一可以与父亲对抗的行动是坚决不吃父亲做的甜品。
突然有一天，我们小区来了两个漂亮而时尚的女孩，她们居然在父亲的甜品店对面开了一家甜品店。由于她们的甜品店装饰别致，一时间顾客盈门，而父亲的甜品店则日渐冷清。一家是落后的传统手工制作，一家是现代化机器工艺；一边是糟老头掌柜，一边是两个青春靓丽的女孩经营，不说顾客了，就连我都想去那两个女孩的店里看看。
一年一度的甜品大赛又到了。我和很多人心里都非常清楚，今年的甜品大赛冠军非那两位女孩莫属，而我的父亲，与甜品大王的称号再也无缘了。只有父亲一副胸有成竹的样子，他说：“乔恩，今年比赛就由你来当我的助手吧。”往年不都是母亲当父亲的助手吗？怎么今年非得让我去给他当助手呢？我心里嘀咕着，但嘴上却不敢说。
果然，现场的气氛比我想像的还要糟糕，偏偏最后上台比赛的又是我的父亲和那两个女孩。在台上一亮相，双方之间的差距便显现出来了。不管是评委还是观众，几乎所有人的目光都被那两个漂亮女孩吸引过去了。我跟在父亲身后，窘得无地自容。可父亲并不理会我与众人的情绪，只管埋头干活。父亲一会儿跟我说，乔恩，你快点将这些豆子磨了。一会儿又吩咐我，乔恩，将蜜糖罐打开。
终于两家的作品都完成了，两个女孩的作品让在座的所有人都惊呼了起来。原来她们做的是电脑雕花西瓜盅，经过调色后冰镇制成。首先颜色就给人一种视觉上的美感。
预料之中的，评委们对两个女孩的作品由衷赞叹。我几乎要劝父亲放弃比赛赶紧回家，免得在众人面前丢丑，就在这时，我听到了评委们对父亲作品的评价。评委们的意见是，父亲的作品虽然不如两个女孩的多姿多彩，但在口感和营养上要更胜一筹，因为父亲采用的是全手工制作，并且所选原料全是绿色食品原料。最后，评委宣布，今年的甜品大王还是父亲！不仅我，现场所有的观众都被这一意外的结果惊呆了，30秒钟的寂静过后，全场爆发出了雷鸣般的掌声和欢呼声。这时，我看见一直在静静地倾听评委们点评的父亲，平静的脸上终于露出了欣慰的笑容。我被这巨大的荣誉鼓舞着，紧紧地拥抱着父亲说：“爸爸，我们赢了！”
父亲在我的耳边说：“乔恩，你听着，不管外表如何美丽，如果没有内涵，持久不了。你需要记住的是，不管做事还是做人，朴素、真诚永远是我们的原则。”现在，我已成了父亲的接班人，不但继承了父亲做甜品的原则，也继承了父亲做人的原则。
生似飘蓬，我生于高山之巅，俯视万物万象，我自感高贵如星河，华丽如天火。
生似飘蓬，我生于低谷之脚，仰观万物万象，我自觉卑微如伲士，贫败如粗栗。
体魄之强健，身躯之孱弱不过是高山低谷的另一种映射。人生之顺景，命运之逆途也不过是另一种表达。
生于巅亦或是生于山脚，冥冥中有声音从虚空传来,“命数，天已定，勿多劳”。于是我看见有人迎风朝展却堕落于安逸春风，于我看见，有人蜷缩翅膀，在湿暗处，孤苦终生。难道命数不可破？难道人生只是一条基准线，毫无升降吗？
扶轮问路者如史铁生，高歌狂进者如刘易斯，史铁生崇拜刘易斯，却说：“我的命运也是幸运的。”
生而强，生而弱，无论是在体育的教育，还是对人生的旅程本就不是我们能决定的，但我们能决定的是如何将自身的强大惠及他人，如何将自己的微小化为力量与他人的命运相接。叶芝说:“我的灵魂里燃气一团火，直烧到世界尽头才结束。”灵魂是我们每个人都拥有的，而那升腾而起的火焰与奋斗却不是生来就有的。所以我们要教育来引燃_，所以我们要执着使其永恒。我们点燃自己不是证自己的能力，而是要向那些尚未有光的人分享光，未曾识火的人分享火。人只有义无反顾的前行，能在大地上留下通往光明的痕迹。
让我们不再去注意自己在命运伊始所站据的高度吧，真正可贵的是专注于前路。就像是天上的星辰与道德观审能教会我们这所有切，星辰告诫我们，自己的渺小需要献身于奉献，道德感告诉我们：自身的强大需要分享才能实现。前程在乎于本我的观念而非冥冥中的天意。若我们的心灵飞至天边，则万物澄灵，则万象可爱。犹记王尔德:“我知道在马路边乞求施舍不是我的命运，若我夜晚要躺在清凉的草地，那也是在给月亮写十四行诗。”
我们都会因金钱，地位而产生身份的焦虑，就像是对于100米无法同他人并驾齐驱，游泳时望尘莫及一般，徘徊于这个阶级固化的时代，我们过多观注于那些天生所得而非后天所取的，由此我们会止步不前感叹时运不济。贫者倾美于富者，富者倾美于贵者，贵者则倾羡于至贵者。英国学者在《身份的焦虑》中说道，若想拜托此困境，则应在内心中建立一个新的评价体系，一个无关于生来所拥有的事物的体系。我们都明白那是关于灵魂关于奉献，善与美的心灵评论体系在哪里无论身强力壮还是身形佝偻，我们都有一样的未来。
生于强或者弱，是生似飘蓬的产物，无论是在赛场上通过训练取得成功，还是再人生旅途里去追求真善美这些天端的天使时，人间强弱的锁就解开了，弱化为强，强守护着弱，让们期待着那天，让那些热爱大地的人，都升上天空。
以前朱东润老先生担任复旦中文系主任时，自然被推上讲台作“多快好省”宣言。可是老先生却牙根紧咬，面色难看。简直要上刑场似的，支吾了半天才说出话来：“我原计划五年完成的三本书，现计划三年完成！”话音刚落，台下便是一片哄笑之声。“太慢了！”可是老先生的倔劲却上来了，说什么都不肯再让步：“不行！不能再少了！最少三年！”
这若是被日码万字的当代作家看见了，怕也是要笑掉大牙的。何必这么“倔”？何必跟“效率”较劲？简直是一根筋！
的确，对于讲求效率的智慧的当代人来说，这样的做法，实在是不知变通，乃至于冥顽不灵了。三年，岂止是三本，著作等身怕也不是问题。只要愿意“坐家”，轻敲键盘，日码万字也能轻松搞定。只是，如此随缘、如此写作，其成果怕也如稀释过的咖啡，醇香不再，喝起来恰如变了质的白开水。
同样“冥顽不灵”的，还有历史学家江衍振老先生。他曾一度名声鹊起，然而他的'出名，却不是因为有多少的“智慧”，而是因为“笨”。十多年的时间，老先生统共写了三本书，加起来不过七十余万字，平均到每天不过百余字。然而，为了搜集史料，老先生访遍了各地图书馆、书库，翻阅了两千多万字的史料，直是“上穷碧落下黄泉”。如此辛苦如此笨，甚至弄得几天几夜不眠不休，最终才有了那么一点老笨结晶。然而，这样的著作，定心读来，方知是“字字含血”啊！
二老的作为，认认真真地昭示：真正的智慧，往往始于“倔”、成于“笨”，在于甘坐冷板凳，倔傲地向浮躁叫板，坚定地从“笨”处着手。古人吟诗“两句三年得，一吟泪双流”，方才有“语不惊人死不休”的震撼。然而，这种精神离今天的我们实在太远了。在速度与效率所带来的紧张与刺激中，精品之作也离我们越来越远。我不敢说今天市场上的作品全部流于平庸，但在市场利润的引诱下，可以肯定的是，有一部分，甚至是一大部分作品，早已随浮华而去！“流水落花春去也”，这流失了的春华，恰恰是我们最可珍惜的“智慧”。
什么时候，我们的作家能够再一次手拍胸膛，咬牙切齿：“不行，最少三年！”？
娟子上学前，最喜欢戴着眼镜，笑眯眯地看老师。她总是托着下巴想自己将来的老师，会不会是这样？想啊！忽然自己就坐进了教室，一个戴眼镜的老师对着自己笑，娟子也笑了，忽然一切又不见了，娟子揉揉眼，哦！原来是个梦。
又一年的夏天，娟子扎着羊角辫，背着小书包上学了。娟子发现讲台上的老师戴着眼镜笑眯眯的，娟子好高兴啊！她好喜欢这位李老师，李老师笑起来像妈妈，声音好听极了。李老师也喜欢活泼、可爱又聪明的孩子。
一天，李老师讲《月亮》这一课，她轻轻念着：“弯弯的月亮小小小的船，我在小小的船里坐……”念完后，李老师问：“同学们，你们说弯弯的月亮像什么呀？”
“像小船。”“对！这位同学说得对极了！”
“像镰刀。”“弯弯的月亮最像镰刀了。丽丽说得真好。娟子，弯弯的月亮像什么呀？”
“老师！弯弯的月亮像外婆院里结的豆角。”娟子认真地说。
“哄！”教室里响起了笑声。李老气得脸发白。“娟子，不许说月亮像豆角，听见了吗？”娟子低下头，她好委屈，她明明看见弯弯的月亮像豆角，为什么老师会生气还不许说？她好不服气：弯月亮就是像豆角，就像！就像！
二十后，娟子也成为一名老师，她总忘不了那豆角月亮。她讲《月亮》那一课时，也问道：“同学们，弯弯的月亮像什么呀？”有的说像镰刀，有的说像小船，有一位叫李佳的小女孩怯生生地说像豆角。娟子好啊！娟子说：“李佳同学说得正确，弯弯的月亮是很像豆角的。同学们！弯弯的月亮像什么？答案是丰富多采的。不能只拘泥地说别人说过的，要说出自己的想法，新的想法。”
又二十年过去了，娟子老师仍不改初衷，仍教育着孩子们“豆角月亮”，她不断地鼓励孩子说自己的话，说别人没说过的话。有一天，娟子老师收到一封信，信是一位叫李佳的作家写来的。信里写着：娟子老师，我是您的学生，谢谢您没有扼杀一个孩子的创造力和想像力，谢谢您的“豆角月亮”。
不知是什么原因，半夜醒来后就怎么也睡不着，于是便起身。
站在窗前，本想欣赏夜色，可泼墨般的夜空连一个星星也没有。也许是因为今天天气的缘故，但更有可能是我并没有仔细用心地观看，反正就是扫兴。只看到正对着有一轮月亮，但不能算是皓月。月光极为朦胧，像是有层轻纱笼罩着，如诗如画如梦如幻。不知道这是不是就叫“月亮长了毛”，但却更显得夜幽谧雅静了。
我坐在桌前，心想反正闲着也是闲着，便翻开本子，拿起笔，准备开始自己的黑夜灵感。哪知道我的心已被这夜的意境所陶醉，而无从下笔。于是我面对桌子凝神再聚，用心回味着黑夜的独特气息。清新柔和，仿佛进入了梦乡，有着一丝温馨和淡淡的馨香……回过神来，我仍坐在桌前，面对着空白的纸张。我知道再怎么“徒劳”也是无功，但不可再浪费时间，便决定动笔。
这种感觉把我拉回了从前，我想起曾经，那还是暑假。我就曾为了周记、为了作文半夜爬起来写。那时侯时间还很充裕，所以我多半是边玩边写的，但其实最主要的还是为了玩，写作只是一个幌子。小孩子嘛，充满童心，总会有很多天真、幼稚的想法，而我只是寻求一种新鲜、刺激，一种叛逆罢了。
这让我觉得自己跟夜更贴切了，平日里愈发高远的天空，看不见的月亮，此时都与我产生了最近的距离。虽然它们仍旧那么深沉，但又怎能抹去我对黑夜的喜爱，抹去我心头平添的亲切感？
黑夜无语，星晖如织。虽然今天的夜空缺乏足够的光芒，但夜的.寂寥、恬静已给了人无尽的思想和情绪，突然让我有了种诉说和聆听的激动。
这就是夜的神秘了，有着无言的苦楚但并不伤感。再次站到窗前，月亮已渐渐向西边移动着，仍是一片静寂。突然掠过一阵风，无痕的风。我感到无比清新，却又有种无形的东西贯穿全身，我觉得冷了，——是孤寂与压抑。有东西从我脑海中一闪而过，不敢多想，心中不禁隐隐作痛。
不知为什么，今晚的夜色会让我无故想到让我几度流泪的它，但夜也确实留给了我这些碎片。——这没有诗意的失意，没有优雅的幽雅。
睡意来了，我爬上床头，期望明天能灿烂整个美丽！
你曾极度自信，我引以为荣的华夏文化！
你的一袭长衫，历经千载风尘，坚守着“谦谦君子”的信念，履行着“非礼勿动”的公约，终赢得“礼仪之邦”的声誉！然而有一天，鲁迅先生以尖刻的语调，讲述了一幕闹剧：电车里，几个儒生谦和有礼，为一个空位揖首相让。
开车时，这些依旧站立的“君子”在谦让中摔倒。鲁迅的指责，刺中了千百年不曾治愈的沉疴！你的一纸锦绣，唱出过“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的缠绵，吟出过“今宵酒醒何处，杨柳岸晓风残月”的悲凄，终熏陶出精通音律、擅长书画的后主，断送了一国江山。直到有一天，苏轼的“大江东去”扑面而来，洗涤了词曲中酸涩的腐朽，开辟了雄浑豪迈的新天地。这才是华夏摄人心魄的大气。
你的精美八股，沿袭数朝，淘出精英无数，他们满腹经纶，妙笔生花。面对前来朝拜的洋人，他们以“异类”相待；面对精良的炮舰，他们不屑一顾。终于有一天，喷火的枪炮击落了他们的花翎，这才生出“洋务救国”的念头。近代的耻辱，在无上的自信里拉开帷幕。
近乎固执的'坚持，近乎盲目的壅塞，使你在近代落伍，所以，汲取教训的你广开言路，以海纳百川的大度接纳着各式外来文化。
你粗暴地推倒有着百年历史的老屋，粗大的柱子里露出鲜红的檀木。一位老人颓然蹲下，用手抚摸着花纹精致的砖瓦，用哽咽的语调讲述着关于老屋的故事和历史一样绵长，和画檐一样精美的故事。你的勇气，是否来自于一张有着“现代化”标题的城市规划图呢？
你坚决地将发黄的古籍投入烈火，似乎要焚烧掉这百年的耻辱。你取下黑山白水的丹青，换成印刷考究的广告；你合上沉重的史书，转而品玩通俗易懂的白话文，所以，孩子们不知“孔融让梨”的典故，愈加骄纵，愈加顽劣。你的取舍，是否源于一张有着“现代化”标题的参考说明？
你仍然错了。先贤朱熹有诗云：“问渠哪得清如许，为有源头活水来。”一种文化若要有长久的生命力，就必得吐故纳新；一种文化若要延绵不绝，更需要坚守自己。
过分相信自我使你腐朽，盲目追随他人使你迷失。渠清如许，我深爱的华夏文化，在与外界的交流中，你能否清澈如许，流淌依旧呢？
“强者为强，弱者为弱？”在社会分工日益精细的当下，不少人对强与弱的认识逐渐固化。其实_在百年前已给出了答案——生而强者未必不可弱，生而弱者未必不可强。人的身体状况如此，小到人生百态，大到社会原野、大国风姿又何尝不是如此？强弱本无界限，在人主观能动性的驱使下，二者能相互转化。因此，可以是生而强而不向负态衰退，但真正的强者，是在久旱中创造甘霖，在沙漠中汇聚绿洲、纵使土壤瘠薄，青春之花依旧葳蕤挺立，彰显强者风范。
强弱关系为何？我们必须明确，世间并不存在一条普遍性的公理，能把“强”与“弱”一刀两断。“强”的实现本就不依赖与“强”，它可以是由弱到强的正态转化；“积贫积弱”的格局也并非酿造于弱，它可以是由强到弱的负态转化。“强者更强，弱者愈弱”“强者田连阡陌，弱者无立锥之地”的说法实乃谬误。
强大之万里长城，锻造于日砖月瓦的叠叠积累；积弱之万丈深渊，迸裂于山崩石解的层层坍塌。躬逢新时代，唯有辨析好强与弱的来源与根基，厘清二者的转化条件，方可成就强者的宏肆格局。且看那所谓“强者”，他以天资聪慧闻名朝野，却落得江郎才尽的仲永之伤；且看那所谓“弱者”，两手空荡荡，却以行军作战般的积累与谋略，成就了商业界“_”的不朽传奇。前者已有东风之便，却因自身主体的不慎烧毁了己军的战船；后者是大雪封山，鸟兽藏迹，却在极夜中点燃了强者的明灯。马克思切中肯綮：“世界是绝对和相对的统一。”强弱的绝对运动性告诉我们，日锻月炼，体格可健魄；日静月默，体格可瘫弱。强与弱转化的源泉，在于生命主体的能动性与量的积累，在于日居月诸的久久为功与正向转化。
涓流虽寡弱，浸成滔滔江河；爝火虽微羸，最能万古燎原。迎着时代猎猎旌旗，我们作为民族复兴的生力军和急先锋，必须在溯得强弱之源后胼手胝足，共同践行，以每个青春主体的强大钙质，铸起中国巍峨之强劲青松与不屈的脊梁！看，我们把美国的技术封锁作为奋发图强的契机，“墨子”升空，“蛟龙”潜海，“九章”计算，“大疆”启航！听，我们把风尘蚀声变成松风竹音，“扶贫——扶智——扶志”，引领无数贫困村自立自强！回首百年前，星燧贸迁，岁月峥嵘。中国_肩上的中国，强邻环列，虎视鹰暽，内忧外患，积贫积弱——而百年征途中，_人朽木生花，由枯转荣，今天的中国，日益走向世界舞台的中央，社会主义现代化强国目标可计日而待。而我们青年一代，当以自身之“强”摒除外界“余弱”，构筑起中国明日的强大丰碑！
不啻微茫，造炬为阳；前途似海，来日方长。一时强弱，在乎天资；千秋强弱，在于恒持。身强不炼，亦成佝偻；体弱常锻，可成健硕。生于沃土，尚存凋零；根于贫瘠，亦能黼蔀。个体之价值，在于克弱维强；民族之鸿猷，在于由不骞不崩，由枯转荣！
佛家有智慧三境：一曰看山是山，看水是水；二曰看山不是山，看水不是水；三早看山还是山，看水还是水。现在我认为，智慧还能分为三境：山，海，天。
第一境便是这山。山，屹立于大地之上，向来是高大、稳重的象征。一开始，人的智慧就如同一个土丘，随着时间流逝，经验累积，人的智慧也便如山一般逐渐升高。由一句不见经传的土丘升格为名山，最后达到“会当凌绝顶，一览众山小”的地步。但是，这一境的智慧也是如山一般死板，只是量上的累积，不能变通。就如同山永远无法比人高，无论山多私巍峨，如何顶天立地，山就是山，不能动，不能跳，只能被局限在土壤之上。
因此，第二境便是这移动的海，海纳百川，有容乃大。经过不断学，融会贯通，智慧转变为辽阔的大海。水无常形，人的智慧在这一境，可以面对各种各样的困难，而不被死板的思路所困。同时，大海何其宽广，就算是将地上的山全部填入，都无法将其填满。然而，人要到达一境界是何其困难。虽然人有时也会灵一闪，做出一些精妙绝伦的事，但那就如名山上的流水。只有真正的人才，才能将那流水归一，成就智慧第二境：海。
比海还宽广的只有天，所以第三境便是天，但天不仅只是比海宽广。天，首先它笼罩万物，无处不在。同时又无形无象，不可捉摸。在这一境界，人的智慧已趋于化境，大智惹愚。就如同气，看不见，摸不着，但确实在那。智慧到了这一境，便已不再是智，而是到了道的地步。道之道，非常道，有这种智慧的人，做事都有着各种深意，并很难为人所理解。人类历下几千年，有这种大智慧的人为数不多，如老子、释迦摩尼等。
智慧三境，智慧逐渐增加，但人却就得谦虚，山自认为可通天，海自认为围绕了一切，但只有天知道，智慧无穷。就如同大圆与小圆，大圆面积比小圆大，但其接触的未知也比小圆多。
因此，智慧虽可分为三境，但仍是无穷无尽的，就如同天外便是那星辰大海。所以，我们所要做的便是尽自己所能，向着下一境，向着那无尽的天空，星辰大海进发。
“生而强者不必自喜也，生而弱者不必自悲也。”_发表在《新青年》上的铿锵文字在很早前，便阐释着一个观点：强与弱这一组对立面，实际上并不是固化的，并非强则恒强，弱则恒弱，强与弱是能够进行转化的。“人非生而知之”，强与弱也并不是天生存在的，“强”是可以由个人的主观能动性达成的。
诚然，个体天生的差异确实客观存在，我们都无法否定。但天生而存在的“强”与“弱”并不能永恒保持，后天是否努力才真正决定成功与否。中国女排昔日何等辉煌，但当女排的训练模式落后于世界，她们的“强”终究也在一记扣球下被打碎。而辉煌破碎之后的女排，却没有因自弱而自悲，仍能靠着不断调整的训练方式和女孩们的拼搏与决心重新冲上领奖台，再揽荣光，以弱化强。倘若没有“吾生而弱乎，或者天之诱我以至于强，未可知也”的志向，女排岂可重夺桂冠？
一个国家，同样没有被天定的命运。“是故忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”国家的强弱并不会在一时被决定，忧劳勤勉与逸豫贪安能够为国带来全然不同的情状。正如昔日之中国，满清滥用其强，自诩天朝上国，闭关锁国故步自封，盲目排外而弱；而自近代中国始，愈来愈多新青年意识到国家积贫积弱困局，从迷惘的黑暗中觉醒起来，不再因祖国积弱而自卑，正因为他们立志发奋，勇敢地为祖国献身，风雨飘摇的中国才得以一步一步走过战乱与纷争，走向今天的繁荣昌盛。
而今，强与弱的对立转化仍然不息。国际社会的风云变幻中，已不再有哪个国家能够永远强大，新兴力量的崛起更无法被扼制。怎样使中国在世界之林中屹立——时代的接力棒即将传递到吾辈青年手中，我们更需铭记前例，生而强者不必自喜。“不忘初心，方得始终。”中国从不缺少奋进向强的人：袁隆平院士一生以禾下乘凉梦为引，领中国摆脱饥饿；钟南山院士在疫情当下再赴前线，拯救国人于病痛。我们应以他们为荣，以他们为榜样，始终不忘忧劳祖国，砥砺前行。反观那些因当今新中国已欣欣向荣，而甘自沦为胸无大志、不愿拼搏的“佛系青年”一类人，倘若都如他们这般堕落懒散，更有谁来肩负中国国运？
“少年进步，则国进步”将美好中国梦照进现实，还看今朝少年！
体育之效，即筋骨强，方能气力雄。生而强者欲恒强，不可滥用其强。生而弱者欲自强，亦不必自悲，还须勤自锻炼。于其今者，何如？《易》云：“刚健笃实，辉光日新”。
_在《体育之研究》中有言：“欲文明其精神，先自野蛮其体魄”。育人先修身，修身须育体。
现代体育科学中的“渐进力量训练法”通过一定强度的持续训练，重塑肌肉纤维，让强者巩固体质，弱者塑造体魄，改善肌肉状况，达到长效的修身效果，实现强弱转化。不啻微芒，造炬成阳。与此同时，使体育锻炼还重在适度，尊重身体的规律，若运动过激，超过生理极限，反而会使身体受到损伤。即便强者也不能肆意，否则就会“转为至弱”。因此，体育活动时还需铭记不偏不倚，中庸中正之道。除此之外，体育活动常与磨砺、竞争相随，如刻苦钻研，勇攀高峰的中国女排，追求更高更快更强的奥运健儿，他们克服先定论的桎梏，不论强弱，天诱其强，如此，也就不难理解体育对增益情志方面的育人之用了。体育强则中国强，加强体育锻炼，培养刚健体魄是实现国家强盛、民族振兴梦想的重要途径。
_提出了当代青年修身立德的八字箴言“勤学、修德、明辨、笃实”。强者不必自喜，弱者不必自悲，还需厚植自我，笃实致远。
1917年，正值中国内外交困之际，_发表此文除讨论体育之效外应还有振奋众人之意。浅水喧闹，深潭无波。党员先辈们领导群众披荆斩棘，百折不挠，不断坚定能力与信念。厚积革命果实，最终实现民族解放，达到由弱小到强大的飞跃。强弱转化颇有马克思主义的矛盾观之意，而马克思主义又以实践为第一前提，即知行合一，理论联系实际。作为当代青年，我们需继承前辈先进经验和理论成果，笃实以致远。不论强弱，都能脚踏实地，坚定志向，博学修身，强健体魄，在实现中华民族伟大复兴的中国梦的历史进程中实现人生价值。
《礼记》：“百舸争流，奋楫者先”。面对百年未有之大变局，强弱之势变化莫测，我们又应如何自处，我的建议是“辉光日新”。
辉光日新，即自己各方面的能力日有长进。强者难以恒强，弱者不甘恒弱。从个人层面来看，我们出身不同，天赋各异，面对全民“内卷”的时代，我们既然无法改变时局，只能强健体魄，提升自我，以强悍的心智迎接时代的考验。从国家层面来看，我们如今所站在的土地，已经不似百年前般那样弱小，祖国已经越来越向世界舞台中央靠近。尽管如此，我们切不能自喜，还须居安思危，还须辉光日新，大力贯彻体育强国、科教强国战略，提升我国软硬实力与综合国力，神话体制机制改革，防范黑天鹅事件。同时，达则兼济天下，强者可以帮助弱者，弱者可以受助于强者，个人之间、国家之间绝不是零和博弈，集体的辉光日新是共同进步，不断向更高更好层次前进。
今者，身体刚健，心怀笃实，辉光日新其德，未来可期矣。
^v^在论及“体育之效”时指出：人的身体，生而强者如果滥用其强，即使是至强者，最终也许会转为至弱；弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强。
这其实是借体育谈强弱之辩证法。强弱并不永恒，它们常常相互转化。因此，生而强者不必自喜，生而弱者不必自悲。
但是，生而强者往往容易沾沾自喜。所谓强者，在当下社会，多数人认为是那些拥有身份优势或更多权力、资源的人或集体。他们拥有比一般人更强的主动支配能力。所以，他们更容易滥用其强。表现为：在自己，则沾沾自喜；对弱者，容易傲慢甚至欺凌。比如：餐厅顾客辱骂殴打服务人员；小区业主辱骂殴打保安；男性辱骂殴打女性；成人辱骂殴打儿童老人；有权者辱骂殴打普通人；有钱人辱骂殴打穷人。不久前，沈阳大街，奔驰宝马车主，当众肆无忌惮殴打电动车主。
这些强者的逻辑是：谁有钱谁有权谁更霸道，谁就更有理。他们不曾想过，强弱是相对的，如果遇上更强者，他们又沦为弱者，又当如何？更何况，滥用其强也许会导致自己转而为弱。水满则溢，月满则亏。身份、权力、资源不一定永恒不变，把它们作为欺凌弱者的资本，不是对“强者”的正确注解。
同时，生而弱者则容易自悲自怜，自怨自艾。有些弱者在受了委屈不公后默不作声，弱者的生存逻辑是：忍一时风平浪静，退一步海阔天空。但是长此以往，容易导致一些心理扭曲。阿Q受到凌辱之后，不敢反抗，发现小尼姑比自己弱小，就去欺负小尼姑。当下社会，一些弱者在忍无可忍时，则容易走上极端报复之路。鲁迅说，弱者愤怒，向更弱者抽刀。这是弱者的悲哀，但更令我们警醒。
为何强者容易自喜甚至欺凌弱者？为何弱者往往自悲自弃甚至扭曲暴戾？很重要的原因是，人们往往认为强者是成功的象征，而弱者则是失败的代表。当强者和弱者被纳入世俗的成功和失败的衡量标准，不仅使强者唯我独尊、目中无人，以强者的心态对待社会、对待他人，而且使弱者处境更加艰难无助，毫无尊严。
因此，当下我们亟需明确“强者”和“弱者”各自的责任，才能构建更为和谐的社会环境。
像强者一样自强不息。生而弱者不必自悲。吾生而弱，或许是天之诱我以至于强。体弱，则勤自锻炼，增益其所不能；身残，则志坚，以学识和专项技能来弥补不足；学历低，则苦心求学，进取不息。如此，久之，弱也会变而为强。
像弱者一样感受世界。生而为强，应感恩命运的赐予，时刻牢记强弱只是相对而言，警醒自己不滥用其强。“不滥用”首先表现为自我的不懈努力，战胜自我才是真正的强者；更重要的在于强者需保持弱者心态，像弱者那样去感受世界。
假如你从事扶贫工作，请努力理解穷人的生活现实和生计压力；假如你从事乡村工作，请努力理解农民的生活世界和生产逻辑；假如你是高级白领，请努力理解那些服务员、保洁员、保安；假如你为官一方，请努力理解那些无权者和无钱者；假如你是身体健硕者，请努力理解那些老弱病残人群。
生而为弱，请自强不息；生而为强，请尽可能像弱者那样感受世界！
“自信人生二百年，会当水击三千里。”再看“弱者如果勤自锻炼，增益其所不能，久之也会变而为强”之语，深以为然。在到中流击水的途中，体魄上的强弱关系会因勤惰之行而转换，而这一道理又岂限于体育之中？因此，请允许我谈一谈：胜人者有力，自勤者强。
勤自锻造，助个人“直挂云帆济沧海”，搏击巨浪。在个人的成长过程中，天赋高低之差无法避免，但“如切如磋，如琢如磨”的自勤精神则可以帮助起始的弱者迎澜直上，逆转命运。正如西晋左思，本“貌寝，口讷”，天资平庸，但他从未放弃勤勉奋进，为赋三都，便“门庭藩溷，皆著笔纸，遇得一句，即便疏之”；反观年少成名的陆机，却从未动笔，只懂得嘲笑左思道：“须其成，当以覆酒瓮耳。”终于，左太冲《三都赋》出，洛阳纸贵，陆机也只能拜服搁笔了。于个人，莫叹黄河冰塞川，且凭自勤济沧海。
勤自锻造，助集体“直向金刚水际行”，横跨怒涛。众人聚为集体，或许在初始阶段尚显弱小，可只要拥有自勤精神，便拥有了“为山者，基于一篑之土，以成千丈之峭”的可能。君不见东林学派，起于无锡书院，却凭自勤而对抗宦寺，终成“一支重整道德的十字军”；君不见西南联大，组于昆明绝徼，却凭自勤而弦诵不绝，终兑“便一成三户，壮怀难折”之理想；君不见中国_，成于南湖红船，却凭自勤而筚路蓝缕，终领人民击破铁屋，走出“万家墨面墨蒿莱”的莽原。于集体，莫叹出没风波里，且凭自勤水际行。
勤自锻造，助民族“舳舻千里旌蔽空”，撕裂狂潮。艰难困苦，玉汝于成，能帮助一个民族屹立于世界之林的`，唯有不惧坎壈的自勤精神。遥想新中国成立之时，积贫积弱，百废待兴，正是凭借着一代代华夏子孙的勤奋努力，民族之轮才最终啸傲万洋。看，那是月球表面的悠悠倩影，是自勤让嫦娥五号在月桂树下“起舞弄清影，何似在人间”；听，那是137亿光年外的电磁之声，是自勤令中国天眼在贵州山谷中“南修窝凼落星辰”；触，那是横越55公里的跨海大桥，是自勤教港珠澳大桥在伶仃洋上“长桥卧波，未云何龙”。于民族，莫叹惊涛拍岸卷，且凭自勤旌蔽空。
行文至此，再览“生而弱者不必自悲也”之勉励，不由深深振奋。各位同胞，何必唏嘘自己肩膀尚稚，无须在意他人初始领先，愿我辈都可以高扬自勤之帆，无视巨浪、怒涛、狂潮，默默努力，化扁舟为艨艟，去驶向那自我超越的横流沧海，纵涌波涛。
能胜人者谓有力，可自胜者真曰强。
智慧大约可分为两种，一种是心系苍生，积极入世；另一种则是超然物外，高蹈世界，潇洒出世。
但此两种，都要有“愚”。这里的“愚”，并非愚钝，而是老子所言的“大智”，乃是要求人们忘记一些东西，让智慧成其为智慧。
这几年来，网上涌现许多“大V”，粉丝也是动辄上百万。其中有如孔庆东，时常与人掀起骂战，粉丝皆叫好，称其为“犀利”、“智慧”。要我说，这并非智慧，充其量不过是“小聪明”罢了。智慧者，首先着眼于大事，从不拘泥小事；其次，心中须无杂念。像那些左顾右盼者，心中其实充满了“欲”，实在难以称之为智慧。
不免有人要说，要人心中无“欲”，岂不是个个都去当和尚吗？非也！我所谓的“无欲”，乃是专注心中所思，摒除杂念，笃定地行己，抑或是坚持人生的某种信念。
我们中国人历来是讲究中庸的，而当下却戾气不少。于是，当我们面对生活中的争吵乃至网络骂战时，若能平和以待，坚守“中庸”，这便是智慧。这种智慧，本于我们对传统道德的坚守。
智慧也是一种“欲望”，是一种把他人接纳到自我中的欲望。这便是入世的智慧。孔子一生风餐露宿，周游列国，只为传播“仁”，恢复礼制，乃至被农夫嘲笑“其愚不可及也”。孔子愚吗？他确实有点愚，愚就愚在“邦有道，如矢；邦无道，如矢”，永远像箭一样，一往无前；愚就愚在明知会失败，却尽力一搏。“天不生孔子，万古如长夜”，孔子以他的失败，以他的智慧，丰富了人类精神，启示着我们民族的心灵远游。
智慧又是人生境界。佛家有语：“本来无一物，何处染尘埃”。这智慧，是看破了俗世纠葛的一种超脱。王维正是有了这种智慧，才会在官至右丞后突然隐去，才有了“行到水穷处，坐看云起时”的'旷达；才有了“山中一夜雨，树杪百重泉”的澄澈。清人张潮也是在看破物质喧嚣后才写出《幽梦录》，才有了“人生三境界”。这时，智慧之愚便是对于人间烦恼的忘却，对生命大自由的执着追求。
智慧的景象，其实是我们对于人生和生命的感悟。能“愚”者，善“和”善“舍”，无“欲”有“愿”，故能渐臻“三境”，智慧地生活。
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.miekuo.com/fanwendaquan/qitafanwen/986608.html
