大学之道读后感范文（14篇）

读后感是在读完一本书或一篇文章之后对所读内容进行总结和思考的一种表达方式。下面是一些经典的读后感范文，希望能够给大家写读后感提供一些思路和灵感。

读后感之《回归大学之道》

大学之道读后感（一）。

大学之道讲的既是成人之道，更是儒家入世之道。作者曾子本人就是传承道统的中坚骨干，所以将人伦作为维系整个社会行为和政治规范的微观基础。

《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

所谓明明德，前一个明是动词，意指理解掌握；而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。

这对于一名教师就比较重要了。因为教师通常肩负明德和明明德的双重责任。

所谓明德是规范的体例，说起来并非难题；关键在于明明德，这又是一个双向的行为过程。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的发展，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。

亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推己及人的过程。亲民，说到底就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人已所不欲，勿施于人，严于律己，宽以待人共同创造出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的止于至善了。

苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难；同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇学习受到的教益和启迪。

大学之道读后感（二）。

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在大字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的大字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对大字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为三纲八目。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而八纲指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道路，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话人不能两次踏入同一条河流，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。

大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。亲民按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是止于致善。对致善的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：学而时习之，不亦悦乎，有朋之远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

大学是一本书，每个人都有自己的读后感。当我们刚刚走进大学校园翻开这本书的时候，是充满好奇和憧憬的，希望我们每个人能认真地读好这本书，愿我们合上这本书的时候，留下的是一段经久而美丽的回忆。

大学之道读后感（三）。

昨天晚上终于把已更新的《大学之道》看完了，长长的五卷，一百多章，有时看得我不愿关电脑，可有时也让我厌烦，但总的来说，还是很不错的，毕竟有那么高的点击率。

我想就我看的这些做个记录：林晓这个人是不是有点悬乎呢，在现实生活中能找到这样的原型吗？但不管找不找得到，我还是很佩服、敬重他的，要不怎么会有那么多的漂亮女生为他而受伤呢？怎么会有那么多的猛将为他而拼命工作呢？但最让我感动的，还是林晓和韩冰之间的爱情，在现实社会里，能找到几对像他们一样，为了对方等待十几年，虽然段天和方芸的爱情也很让人感动，可怎么也不会有林晓他们那样的煽人泪下。想想林晓为了追寻韩冰的影子（还有就是完成母亲的遗愿），在事业的巅峰时期毅然引退江湖，走进高考补习班，然后考进楚天大学，并且在楚大低调地学习、生活，开学第一天居然还跑到图书馆的工地上去做苦工。但不管怎么低调，他在各个方面都让人有一种领袖风范，他的意见、建议都很有见地，让人不得不注意他，也让人不得不喜欢他！而在事业方面，他又是一个有想法，敢行动的人，并且很懂得与人交谈，让小女很是佩服！

希望故事的结局是美好的，最好是林晓能和韩冰在一起，也不枉费他们等了彼此十二年！

大学之道读后感

“大学之道”四个字，说明孔子言论的着眼点与《礼记・学记》、《白虎通・辟雍》之类的史笔文字不同，概乎言之所表达的主要是孔子个人对古之大学的宗旨、功能及主要特征的理解。但孔子抓住了古之大学“学为君”、以先王为政之道为诉求的本质，加上其虞、夏、商、周诸古圣先贤的为治之实有着的，春秋以降礼崩乐坏的社会变动有着清醒的认识，他的总结朱子所谓“三纲领”与解析朱子所谓“八条目”才能超越简单的文献学意义，提炼出了王道政治的模式，而且指出了在了的历史条件下如何承继其精神的方法和途径，使得《大学》短短的文字成儒家乃至整个文化中地位独特的经典。

当然，这对《大学》的理解和定位。下面即对“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的.分析，来对此验证。

先说“明明德”。德者得也。从学的角度说，得，是得自于图腾。在图腾崇拜中，先民都相信自然的某种动植物与某种特殊关系，生命个体源于它又复归于它，在生命的过程中，个体即叫mana的神秘物质与之相联。有人类学家，“天生德于予”中的德，“道在我躬”的道，与mana“没有不同”。这是颇有道理的。

但由得自图腾的神秘物质得，转进为社会价值属性的品性德是经历有人文的发展和提升的。“德”的与“天”沟通，与“明”搭配这一过程中值得关注的或事件。农业经济的生产中人们靠天吃饭，自然之天很容易就被赋予化育万物的慈父形象和仁者品格。当天被视为万物根据的时候，人的“则天而行”的愿望和期望很自然就被人应当顺应内在于人的“得”或“德”逻辑理路来论证和说明。

二者同物异指，互相又互相区别。说，“得”主要表征人之与天的关系，是神秘的规定，则“德”主要表征人与人的关系，是良善的。人事实上并无先验的善之禀赋。上只是自利自为的生物，其的善恶是很难把握预测的。王道政治时代之“竞于道德”是因为当时的历史情势使然。后来时移世变，社会博弈的游戏规则种种原逐渐向“争于气力”“逐于智谋”方向演化。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。人们选择或采用何种手段策略行动，主要取决于其所能带来的自我及其所属群体的福利增量之大小。在早期社会，博弈是以部落为展开。就部落之间的竞争而言，冷兵器时代的攻城掠地风险非常高，而“让”反而容易使天下“共主”，从而眼光长远的部落领袖们所的策略选择。《论语・尧曰》即谓：“宽则得众，信则民任，敏则有功，公则悦。”当然，孔子没有对这些命题有效的条件或条件性给出说明。

在部落内部，个体之间血缘相同，组织的规模也较小，付出与回报容易维持对称均衡，“以道为术”能够为部落带来较高的行动，从而使得选前述策略的部落在竞争中优势位置而胜出。《左传》成公二年云：“四王之王也，树德而济同欲焉。”《正义》曰：“禹、汤、文、武四王之王天下也，立德于民而成其同欲。”说“我生不有命在天乎”的“命定论”有助于赋予君主神性，有助于管理从而其合法性的话，那么“皇天无亲，惟德是辅”的“命正论”则必将因其在现实的社会运作过程中显示出更高的而对前者的取代。当然，取代并不意味德与天的联结即便告中断，而只能说是人文和理性的色彩更浓更重了。

这“德”、“明德”、“明明德”产生的语境。“德”就其得之于天而言，它是“应然”的性;就其施之于人而言，它是美善的根据。所谓“明德”将本之于天的应然之美善落实为。《诗・鲁颂・泮水》：“穆穆鲁侯，敬明其德;明明鲁侯，克明其德”。这些诗句所指涉者偏于人君主与天的关系能够顺应天之意旨。《书・康诰》“明德慎罚”中的“明德”意义与此不同，但仍一脉相承。《左传》称：“明德慎罚，文王造周也。明德，务崇之之谓也。慎罚，务去之之谓也。”这里的“明德”一词，显然按韦昭的理解更合适。韦昭注《国语・周语上》“先王耀德不观兵”谓：“耀，明也。明德，尚道化也。”指的是以道化民的行政措施。

说“明德”和“克明其德”意义如彼，那么，“明明德”又当如何解读才于义为允切呢?简单地说，“明德”主要是天而为言，即君主根据上天好生之德以道化民众;“明明德”则主要是古圣先王而为言，即贵族弟子效法古圣先王的施政之方，将有“成命”在身的贵族弟子先天所具的德性呈现。

贵族子弟之德异于寻常人等至少在当时是社会的共识，它是由后天的建构才得以的。《诗・大明》云：“有命自天，命此文王。”特殊之德亦谓“明德”，作美德解。其来历亦与“尚道化”：“明明在下，赫赫在上。”郑笺云：“明明者，文王、武王施明德于天下，其征应于天，谓三辰效验。”上天可以察知之谓“明”。由“明明”之见信于天而使“明德”之“明”语意上生成美好之义，即由善而转换成美自是自然而然。《书・君陈》：“至治馨香，感于神明。黍稷非馨，明德惟馨。”王室子弟来说，既美好又神圣的“明德”已是与生俱来的资质了。

但此“明德”资质，就如同当初得之于天的德一样，仍然是有待于来证明或“懋昭”的。《诗・昊天有成命》所述颇适合用以诠释此情境。“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”《郑笺》云：“昊天，天大号也。有成命者，言周自后稷之生而已有王命也。文王、武王受其业，施行道德，成此王功，不敢自安逸，早夜始信顺天命，不敢懈倦，行宽仁安静之政以定天下。”已有“王命”，但仍须“行宽仁安静之政以定天下”，“成此王功”，兑现其与天之间的契约，以天命。《正义》云：“《中侯・苗兴》称尧受图书，已有稷名在录，言其苗裔当王。是周自后稷之生，已有王命，言其有将王之兆也。《传》训命为信，既信，必将顺之。”因为商纣曾经“居天下之大位，而又殷之正嫡，以其为恶之故，天乃绝而弃之，使其教令不通达于四方，为四方所共叛，而天命归文王。是为天命难信也。”《大学》的传文也引《诗》来说明这点：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”

《大学之道》读后感[]

09体教男二班邵杨***。

大学，中学，小学。似乎这样一个排列有些有趣，如果把握的成长经历看做一个数，那这个排列就是我的倒数。这样说并不为过，因为在20年的生存里，他们占据了13年了。从儿时就在求学道路上兢兢业业，对大学充满憧憬。那么在捧起《中国语文》这本课本时，不料与《大学之道》这篇文章碰上面，开始了我对大学的思索。

古时的人们上学，八岁入小学，十五岁入大学。似乎大学就是大人之学。而在大学里辅导员给我们上的第一堂班会时，大学两字被放大化的排在了黑板之上，而在“大”字下面重重的划上了标记符，然后开始了对这包含丰富的“大”字进行阐述。它不仅仅是指教学楼等建筑规模的大，更多的是指在这个环境中充斥着大知识，大智慧，大思想。大学里的大楼，大湖，大门，大道等不是支撑大学之大的支柱。而大学里的大师，大事，大人物，大图书馆等才是铸就大学之大。简简单单的一个对“大”字的阐述包含着的是千言的劝学，万语的启示。

一位先哲有说育人为主，德育为先，而恰恰的在《大学之道》的第一句是：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。明确的提到德对于一个人的至关重要。而文章就是围绕这句话展开的，在《朱子语类》卷第十五中将这段文字概括为“三纲”“八目”。三纲便是在明明德，在亲民，在止于至善。而“八纲”指的便是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。

那么我从大学之道开始联想。道，是道“路”，是通向目标的途径。用道路比喻事物背后的规律，给人的感觉更直观。老子说：道可道，非恒道，讲的正是人可以通过学习思考掌握事物发展的一定规律，但是，今天可行之道，明天不一定可行，事过境迁也。他强调了人认识世界的可能性，也强调了人认识事物的局限性，更强调了世界万物的变化无常。这和古希腊的哲学家赫拉克利特曾经说过一句话“人不能两次踏入同一条河流”，有相似之处，当然，老子的道讲的更多的是自然之道，孔子的道更强调的是人之道。大学之道，就是掌握上等学问的方法和途径。成人学国学，从大学开始，朱子等也说十五岁以后开始入太学。之前，是小学，主要学习的是洗扫应对，初级礼仪和文字基础。十五岁以后，学有余力的人而又有远大理想的人，开始学习大学之道。子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”《大学》中，强调修身为本。修身，就是根据外部环境的变化，不断矫正自己的行为以适应和接近正道。正如人驾驶车辆的时候，需要不断修正方向，才能不偏离正道。人生的实践也是这样。大学之道，在明明德，明明德明什么？按儒家讲是发扬人本性中好的德行，涉及到一般的人，可以理解为发扬自己的长处，也就是说，不是什么都明，而是有所侧重，因为每个人有每个人的特点和长处，了解了自己，知道了自己的长处，并去发扬它，那就是明明德。“亲民”按儒家传统解释应该是推广儒家的理想和道德理念，对一般人来讲，就是发挥所长，勇于实践，有所作为。有所作为的目的是什么呢，按《大学》讲就是“止于致善”。对“致善”的理解，广义上讲是达到儒家提倡的最高理想境界，如建立大同社会。涉及到一般的人，可以根据具体情况具体界定自己的理想目标。重要的是过程和方法。

通过修身使自己德行和能力提高以后，接下来就是进一步的扩大实践范围，也就是齐家、治国、平天下。孔子说：“学而时习之，不亦悦乎,有朋之远方来，不亦乐乎,人不知而不愠，不亦君子乎。”就是说，学习感悟人生之道并且不断的实践演习，是一件很快乐的事情，有志同道合的人从远方来共同探讨人生之道，是一个更快乐的事，就算没有人理解我们的才学，或者没有机会实践我们的理想，但我们不依然是一个活的很充实的君子吗！

走过古时大学，踏入现代大学。每个上过大学的人对于大学都有不同的定义和理解，但不可置否的一点是：大学是我们人生中最美好的一段时光，每个人对大学生活都有自己的感悟，在我看来，我第一件就是充实的大脑和良好的思辨能力。无论你是否对自己所学专业报以兴趣，还是不想在本专业继续研究下去，毕竟本科教育并不是让每个人都去做学问的，但是书却不能不读，而且还要尽可能地多读书、读好书。书可以填充读者精神上的满足，丰富认识视野。读书是获取大脑所需营养的最好方式，而且大量的阅读可以塑造人的思辨能力和学习新知识的能力。第二件就是要培养和发展一个自己的兴趣爱好或者特长。在大学里不仅仅是学习成绩的竞争，有时你会发现有一个特长会带给你许多意想不到的惊喜。在大学里，有特长的人会显得更加自信。运动场的飒爽英姿、优美的舞姿、嘹亮的歌喉、下得一手好棋，都能带给你无尽的自信，即使让你的文字偶尔见诸于报刊杂志，都能给你带来才子才女的佳号。第三件就是在大学里要有几个真心、知心的朋友。人无友则无趣。在大学里是很容易受到寂寞和无聊的侵袭的。多一个朋友，就少一份寂寞，也会多一份快乐，朋友是生活的助推器：一方面可以让你的生活变得丰富起来，另一方面也可以让你本身变得有趣起来。

《君子之道》读后感

文化人类学认为，一切重大文化的核心机密是集体人格。余秋雨进而认为，中华文化的人格理想是君子之道，中国文化的钥匙也在其中。了解君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。

全书分为四个部分：

第四部分汇集了作者的几十篇短文，着眼于君子人格的构建，呼应全书主旨。

试读。

中国人的人格理想。

中国人的集体人格应该是什么样的呢？这个问题，既带有历史性、现实性，又带有理想性。

显然，这种集体人格必然与其他民族很不一样。

我可以再借一个外国人来说明这个问题。

这个人我说过多次，就是那位十六世纪到中国来的耶稣会传教士利玛窦。他对中国文化进行了数十年精深和全面的研究，很多方面已经一点儿也不差于中国文化人，但我们读完长长的《利玛窦中国札记》（chinainsixteenthcentury：thejournalsofmathewricci）就会发现，最后还是在人格上差了关键一步。那就是，他暗中固守的，仍然是西方的“圣徒人格”和“绅士人格”。

与“圣徒”和“绅士”不同，中国文化的集体人格模式，是“君子”。

中国文化的人格模式还有不少，其中衍伸最广、重叠最多、渗透最密的，莫过于“君子”。这也可以说是一个庞大民族在自身早期文化整合中的“最大公约数”。

“君子”，终于成了中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，在集体人格上都有自己的文化标识。除了利玛窦的“圣徒人格”和“绅士人格”外，还有“骑士人格”、“灵修人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。这些标识性的集体人格，互相之间有着巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合。这是因为，所有的集体人格皆如荣格所说，各有自己的“故乡”。从神话开始，埋藏着一个遥远而深沉的梦，积淀成了一种潜意识、无意识的“原型”。

“君子”作为一种集体人格的雏形古已有之，却又经过儒家的选择、阐释、提升，结果就成了一种人格理想。儒家先是谦恭地维护了“君子”的人格原型，然后又鲜明地输入了自己的人格设计。这种在原型和设计之间的平衡，贴合了多数中国人的文化基因和文化选择，因此儒家也就取得了“独尊”的地位。

不少中国现代作家和学者喜欢用激烈的语气抨击中国人的集体人格，揭示丑恶的“国民性”。看似深刻，但与儒家一比，层次就低得多了。儒家大师如林，哪里会看不见集体人格的毛病？但是，从第一代儒学大师开始，就在淤泥中构建出了自己的理想设计。

这种理想设计一旦产生，中国文化的许许多多亮点都向那里滑动、集中、灌注、融合。因此，“君子”两字包罗万象，非同小可。儒家学说的最简捷概括，即可称之为“君子之道”。甚至，中国文化的钥匙也在那里。

对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。

这也就是说，人格在文化上收纳一切，沉淀一切，预示一切。

任何文化，都是前人对后代的遗嘱。最好的遗嘱，莫过于理想的预示。

后代应该成为什么样的人？中国文化由儒家作了理想性的'回答：做个君子。

做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。

我一直认为，中国文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。

中国文化的延续，是君子人格的延续；中国文化的刚健，是君子人格的刚健；中国文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中国文化的更新，是君子人格的更新。

如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的最后结晶，是人的归属。

文档为doc格式。

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《学习之道》读后感

机缘巧合，最近我的一位朋友给我推荐她的书单，其中《学习之道》是我20xx年买的，却一直都没去读过，书跟人也有缘分的，因为我们互推了书单，所以我也开始拿起这本《学习之道》，没想到真有相见恨晚之感。

这位作者6岁的时候，在纽约格林威治村的华盛顿广场公园的国际围棋摊上，对国际象棋一见钟情，而且非常入迷，他7岁居然就开始参加比赛，8岁开始就长期稳居全美同年龄组别的冠军，还参加了成人组别赛，也斩获颇丰。但17岁时，因为《searchingforbobbyfisher》这部以他早年棋手生涯为蓝本电影的影响，他被各类媒体和粉丝追逐，不再能安心下棋。

为什么他会如此厉害？他认为学习方法至关重要。因此，他把自己的经历梳理分解提炼，变成了这本书。分为三大部分，我理解是把作者学习和比赛国际象棋那部分作为知；学习太极推手作为行，而以参加世界推手大赛来合一，从而阐述知、行、合一三个阶段。

我觉得中文“学习”两个字很有表达力，学是了解和模仿，习是练习。因此，学习是渐进的过程不可能一蹴而就，对于已经知晓的部分，当然人们会增加自信，但如何面对不知或者尚未掌握自如的呢？这就牵涉到学习的态度了，因为这会打击人们的学习热情，所以了解渐进理论，鼓励不断努力，多着眼于具体的学习内容，少标签式的定论是更值得赞赏的取态。爱上学习本身，是人的终身财富。

在学习的过程中，遭遇挑战的时候，培养不畏艰险，勇往直前的正面信念也是非常重要的，如何不被自己的负面情绪干扰，专注于具体的内容或者正在从事的工作？作者都提出了“软区域”，“走出漩涡”的方法。

很多时候，我们都会不自觉地仅仅靠热情和本能在做一件事，而真正要做好一件事，需要系列持续的训练，改变本能反应，形成更有竞争力的潜意识。

这一切在这本薄薄的书里都深入做了探讨，这些年“态度决定一切”是深入人心的热词，那么这本书就是在分享如何修正自己看待外界事物和人的态度的具体方法。包括对不公正待遇的反馈，如何把困境转化为优势，增强自己技能的具体方法“划小圈”，“让时间慢下来”，管理好自己的情绪“激发最佳状态”。

希望每一位读者都因此受惠！

大学之道读后感

亲爱的老师，同学们：

大家好！

摆脱了高中繁重的枷锁，怀着一份憧憬迈进了梦寐以求的大学殿堂，开始了崭新的大学生活，对于懵懂的我们来说，首先就要了解“大学之道”，大学之道这四个字源于《大学》中的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后有静，静而后有安，安而后能虑，虑而后能得”，孔子他来人家所讲的太深了，不同层次的人对它的理解死不同的，表面的意思应该是“大学的宗旨在于弘扬光明正大的.品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完美的境界拇知道应达到的境界，才能够志向坚定，志向坚定才能够镇静不躁，镇静不躁才能够有所收获，只有这样，我们的大学生才会充实，才会开出绚丽的花朵，才不会枯萎、凋零。

大学之道，博大精深，天下的学问门类繁荣，有自然之学与人文之学，有天文之学和地理之学，有先天之学和后天之学。大学的宗旨在于正大的品德，所以弘扬正大的品德是极其重要的。

面对漫长而又短暂的大学四年，我们必须好好规划一下，为了有所收获；为了实现自己的价值；为了实现自己的梦想。无论是冰天雪地，还是地动山摇；无论是旱火炙热，还是洪水滔天；无论是做给别人看，还是做给自己看，我们都要积极向上、志存高远、永远之前，我们要像游鱼一样遨游浅底，像藏羚羊一样攀登陡峭的山崖，像雄鹰一样搏击长空，我们更要遵循大学的理念—弘扬正大的品德。

宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来，为了傲雪花开，我们必须记住：

欲胜人者，必先自胜；

欲论人者，必先自论；

欲度大学者，必先明德。

自然之道读后感

好心也有办坏事的时候，这不，这篇课文就讲了这样的一群“愚不可及”的人。

“我”和七个同伴及一个生物学家向导，来看看太平洋幼龟是怎样离巢而出。

那天，“我”们上岛时，正值黄昏，很快发现一个大龟巢。突然，一只幼龟把头探出巢外，却欲出又止。正当幼龟不前时，一只嘲鸫飞来，企图把幼龟接到沙滩上去。

向导非常冷淡，不去拯救幼龟，可在“我”们的要求下，向导极不情愿地抱走幼龟。可是不久，幼龟鱼贯而出，很快，几十只食肉鸟吃的饱饱的，发出的欢乐叫声，响彻云霄。但“我”们没放弃，拿下帽子，拯救幼龟。

向导一边走一边悲叹，说：“如果不是‘我’们，这些幼龟就不会受到那样的伤害。”

我读完后，心里深有感触，自然的规律，是不可违背的，一但违背，那么，后果不堪设想。

大鱼之道读后感

为怨恨。可恶的蟒蛇一口吞下它的亲人，害得它在这世界上孤孤单单，无依无靠。再也没有从前那的幸福快乐的日子了。

为父爱。蟒蛇先后吃掉它可爱的孩子们，让它没有了子孙后代，更听不到孩子们叽叽喳喳的叫声；见不到孩子们争抢食物的那可爱、那调皮、还有那般机灵了！

为夫爱。蟒蛇把它宽容、聪明、善解鸟意的妻子也残忍的杀害。哎，这世上唯一懂它的人恐怕就只有它妻子了，可她也到天堂了。

为居岛。只要有可怕的蟒蛇在，葫芦岛的居民们就永远不得安宁。但是，只要除掉蟒蛇，葫芦岛就永远和和美美，不用再担惊受怕了！

是的，鸟儿虽杀死了仇敌，却不能弥补它内心的痛苦。

鸟儿有纯洁的一面，也有残忍的一面。我们也一样。

《自然之道》读后感

有一篇文章我读了一遍又一遍，它就是我四年级下册语文书里的一篇课文——《自然之道》。

这个故事讲的是，“我”和同伴们以及一个生物学家向导，在四月份去哈巴拉哥岛的海边观察幼龟是怎样离巢进入大海的事情。“我们”不懂自然之道，救了一只幼龟，却害了成千上百只小幼龟。事后，我们十分后悔不该不听向导的话。

幼龟天生弱小，经不起食肉鸟的攻击。而“我们”却要“加害”于它们。故事中的“我们”真是愚蠢莫及，不知道按照自然规律办事，往往会产生与愿望相反的结果。不知道也就算了，还不听向导的劝告，反而骂向导“没良心”、“不是人”、“不会去保护比自己弱小的小动物”等等等等。这些不说，还逼向导抱起“侦察兵”幼龟，你们不知道这只是幼龟的侦察兵，遇到危险会迅速返回龟巢，可向导知道啊！

表面上只有“我们”错了，可是其实向导你也有那么一点点的小错误。你是大人，“我们”是小孩，你应该抵抗的住吧！而且你也可以反驳他们，你是生物学家的向导啊！

高级动物——人类，虽然只做错了一件事，可你们知道这对幼龟的伤害可多大吗？它们本来是怀着美好的愿望步入大海的，可遭受了食肉鸟的突然来袭，这叫它们受得了吗？虽然有一小部分的幼龟成功地进入大海，可除了侦察兵以外，它们每天都提心吊胆，过着不是正常幼龟过的生活。

上下五千年，有一本一直流传着的书，有一个连幼儿园的小豆豆都知道的经典故事——《拔苗助长》。他也是没有按照自然规律办事，急于求成，可这比起来，还是“我们”的过失大一点儿。

或许，这样的思想还会造成甚至我们永远都无法弥补的过失。所以，大家可千万不要急于求成啊！善良啊！而去违反自然规律哦！

《大鱼之道》读后感

动物虽然没有人那么聪明，但有一样东西与人比则是有过之而无不及，那就是母爱。无数名人歌颂过母亲，可他们却忘记了动物。稳重这位母亲，她受尽磨难，来到孔雀湖下，费尽九年二虎之力跃上石阶，当作者要一棍子打死她时，为了保护孩子，她一跳，却跌了下去。可她为了能产下卵，又朝那儿奔去！最后，她被打碎脑壳，仍拼尽全力跃入湖中，死去。我有多么震撼啊！她在关键时刻，最后用力一跃时，是谁给了她力量，是母爱！

我的妈妈虽没有这样轰轰烈烈地爱过我，可她的一言一行中，却也透露着深深的爱啊！我的嘴很挑剔，妈妈一日三餐不仅要烧好，还得翻着花样，两天不能重样。例如，早上烧了青菜和鸡蛋，第二天如果还吃这个，我就会抱怨：“怎么又是这个呀！”

当然，畜类慈爱，妈妈也有严厉的一面，她向来“赏罚分明”。

《大鱼之道》，我会永远记得这个故事，知道妈妈的辛苦。

精益之道读后感

前mif资深教授为企业提供精益咨询也向小型制造厂投资。他创办了精益企业研究所（lei）并担任所长这家研究所是一个非営利教育和研究机构致力于精益思想的传播和应用。

他创办了英国精益企业研究院（lea）并担任院长。这家研究院分担了精益企业研究所在提升精益意识方面的任务并将精益知识应用于一系列的行业。两人合作分析全球行业趋势达20年以上期间成果包括《改变世界的机器》、《精益思想》和《精益解决方案》。

《精益思想》于1996年秋季首次出版，历经10年，畅销十多个国家，销量达到几十万册以上。本书的成功在于它对精益生产方式做了最好的总结，为读者提供了精益的核心原则。本书是作者通过实地考察和了解了美国、德国、日本若干具有代表性的大小企业推行精益的实际情况和心得后之作，为准备跨入精益之门和进一步学习、实施精益的人提供了最好的指南，从而成为精益方面的经典著作。

本书共分四个部分。第一部分精益原则阐述了一些简单而有效的原理，帮助所有行业在任何商业条件下创造持久的价值；第二部分从思想到行动：精益的飞跃说明了如何应用这些原理，包括应用步骤和从大企业到小企业的应用实例；第三部分精益企业说明了如何通过不懈地关注各产品的整个价值流（即从产品概念到产品推出，从订货到发货，从上游源头的原材料基地一直到顾客手中的整个过程），创建出真正的精益企业，即在尽可能减少时间、成本和出错的同时，使我们为顾客创造的价值达到最佳；第四部分新的发展讲述了时至今日精益思想的发展。

《商业周刊》评价本书为“这是目前关于流程再造最好的书，也是最好读的”。

大鱼之道读后感

其中，最让我感动是《鱼道》，讲述了一个感人的故事，使我感受到了母爱的力量是那么的伟大，为了保护自己的孩子，可以不惜生命的代价，深深地感动了我，使我想起了我的妈妈在生我的时候的痛苦。

今天我读完了《大鱼之道》第六部分赶走喜鹊。“我”和喜鹊爸爸妈妈一起亲眼目睹在“我”家住的小喜鹊坠巢而亡的经过，“我”很是纳闷，就去请教寨子里最有经验的老猎人，他说这是一种汰劣留良的自然现象。

虽然这是喜鹊一种迫不得已的生存技巧，但我感觉太残忍了。

今天，我读完了大鱼之道这本书。讲了鱼母非常爱自己的孩子，宁死也要守卫自己的孩子。如果你不让它把鱼子排出来，即使你它他放到油锅里炸，它也会把油锅掀翻。

你就是把它打得脑浆迸流。它也会咬住树干不肯离开。好感动。

今天，我看了一本书，叫《大鱼之道》，其实，里面不单写了鱼还写了其它动物。《大鱼之道》里面讲述了鱼道，善举白旗的鱼，驯化诱雉等16个故事。

这本书很有趣吧!也来看看!

看完书，感到最深的是“猫狗之间”这一章，我没想到猫和狗居然能这么融洽地生活生计在一同，你帮我，我帮你，很调和。可是为甚么岂论是动画片里仍是漫画里，猫和狗始终都是冤家，难道是纯属实构?同时，迷惑中我也感到感动，没想到植物之间也有如许跨越种族的友情。

读完《大鱼之道》这本书，我知道了良多常识，这本书首要讲的是植物的故事，从植物中看出兽。

这本书另有一个特点便是后面有一个植物的档案，我很喜欢。希视人人多看点植物小说，少多点常识。

在寒假里，我读了一本沈石溪写的动物小说，名字叫做“大鱼之道”这本书我很快就把它看完了，因为这本书很有趣，我对这本书的兴趣已经超越了我对书的热爱，现在，我已经爱上读书了。

说到鱼，大家一定会想到各种吃掉鱼的做法;比如说清蒸鱼、烧烤鱼、炖鱼等，但是在“大鱼之道”这本书里，我看到了另外一种鱼。一天，作者来到小溪边洗澡，看见一只特别大的鱼映入眼帘，作者想到这是一只母鱼，便想吃它，可是母鱼顽强抵抗，最终在作者面前装死，最后关头，它将最后的力气用在了孵化鱼卵上，在彩虹辉映的湖面上，洒下了那一颗颗金黄色的鱼卵。看到最后，我的眼里差点流出了泪水，辛亏我擦了泪，泪水才算没有出来。看完这篇短文，我的心里波涛汹涌，此时此刻，我在想：“人们为什么那么残忍，将一只尽心尽责的母鱼给吃掉。”最终，我要为这只母鱼申冤，难道，他们的精神难道不值得我们人类去学习吗?鱼妈妈，在这里，我感谢您用生命教会了我们人生道理。

在元旦假期里，我趁着空闲读了沈石溪的《大鱼之道》。其中，有篇文章引起了我的思考。

这篇文章的题目叫做“善举白旗的鱼”，讲的是三条鱼在水塘中“争夺领地”，一条白尾巴鱼最先“投降”，其余两条“红鳃盖”、“黄嘴壳”频频争斗，最后相继死亡，而白尾巴，最终拥有了水塘。

读完这篇文章后，我最先感叹白尾巴的聪明。它面对两个强大的敌手，并没有硬碰硬，而是先假意投降，等到对手互相残杀后，坐享渔翁之利。就算是人，也未必会想到，真是只“神鱼”。

细想一下，又觉得平淡无奇。大自然本就十分神奇，这条鱼只是巧妙地适应了自然而且这也有规律可循：强悍虽然扬眉吐气，却很容易在频繁的争斗中受伤或死亡;怯懦者虽然窝囊憋气，却因避免了争斗而得以存活。

若是搬到人类社会中来，这个规律也同样适用。的确，在社会中，太过强悍的人，总会被群起而攻之，落得两败俱伤。而在此前，示弱者往往能蓄精养锐，平安无事，从而在此时获得利益。一个人，只有“愿举白旗”、“善举白旗”，才能获得较大的利益。

读了这篇文章，真是让我受益匪浅啊!

这几天，我读了《大鱼之道》这本书，顿时让我感动了很久，也让我知道了动物也是有感情的，它的作者是“中国动物小说之王”﹍沈石溪。

这本书主要是由几个动物故事拼接而成，内容丰富，很有感染力，能让读者都身临其境，跟着作者的脚步一步一步去揭开动物世界里那些感人有趣的故事。在“鱼道”中，一条母鱼在生命的最后时刻，赢得了生命最后的辉煌。但令我印象最深刻的就是那几个警犬啦啦的故事。啦啦是武警大漫的警犬，它不同于其它犬，在啦啦的身上有一种强大的责任和使命感，它不折不扣的完成主人每次交给它的任务，而且聪明机智，善解人意，对主人也非常忠厚，十分出色的警犬，它有丰富的实战经验，所以立下不少功。记得有一次主人要它去完成一个特殊的任务，让卷毛猴当上猴王，啦啦不仅在执行任务过程身上多处受伤，而且为了让卷毛侯能当上猴王，它舍去自己的尊严，最终完成了这个任务。

其实在生活中，许多人自尊心很强，但其实内心都很脆弱，经不起一些小小的打击，而警犬啦啦却不同，它忠于职守，不惜一切，哪怕是付出生命它都尽自己最大的能力去完成，这一点是我所敬佩的，其实在奇妙的动物世界里有一种神奇的力量促使着那个“爱”其中也包含了友爱，母爱，父爱……这份力量在关键时刻更是表现的淋漓尽致，令人震撼，令人感动。

这是一本动物小说，作者是动物小说大王——沈石溪。这本书有鱼道。猎蟒。平息暴等。我最喜欢失重的荣誉。

第二件案子是在骆驼山上，因为那里地形不同，从东边吹来的风会向东边吹，所以维奇就向西跑了，可拉拉知道这山的特性，就向东跑，跑到一棵树下，发现了歹徒放着的东西。跳到树上之后拿到了，可从树上掉了下来，尾巴受了伤，维奇又来“帮忙”，这次拉拉没上当，可最后，还是被维奇夺走了，金牌又在维奇的脖子上。最后维奇向拉拉道歉了。

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《大鱼之道》读后感

我是一个动物爱好者，也是一个“小书虫”，我的最爱就是沈石溪老师的动物小说。2020年的寒假很特殊，因为疫情，我和爸爸妈妈待在家里，足不出户。我闲暇时，就读起了这本《大鱼之道》，它令我感触很深。

读到这里，我愕然，这到底是什么力量能把它逼到置自己生死于不顾？是什么力量能让它激发出这样的潜能？我想，答案只有两个字——母爱！我也想起了我的母亲，她是那么的伟大，真是“母爱如水”温柔而强大！

生活之道读后感

《生活之道》是现代临床医学之父奥斯勒大师的讲演集。

初读《生活之道》这本书，就觉得它是本适合放在枕边的读物。

入睡前读它必定能拂去白日心头的浮躁，让我们自省。

这本书不仅适合医生读，也值得其他行业的人群细细品读。

威廉。奥斯勒不仅带给了我们睿智的生活与行医哲学，更让我们超越医学范畴领略到了更广阔宇宙中人性的本质。

通过阅读本书，结合我自己的生活及临床工作所见所闻，略谈我阅读本书第一章节后的理解。

奥斯勒说“身为一个医师，无论内外科，最重要的特质莫过于沉稳。

所谓沉稳，就是在任何情况下都保持冷静和专心，是暴风雨中的平静，是在重大的危急时刻保持清明的判断，是不动如山、心如止水。

真正圆融的沉稳，绝对少不了丰富的经验”。

他指出作为一个医生，在面对各种情况都该保持冷静和专心。

在临床工作中我们会遇到各种各样的情况。

如何做到冷静和专心，需要强劲的基本功，坚实的理论基础，和丰富的临床经验。

对待一个病人如何保持沉稳?我们不因病人身上的标签而有偏颇，需做到待人沉稳。

病人有各个年龄阶段的，有长的好看的有长的丑的，有贫穷的有富有的，有平民百姓有权贵人家，作为一个医务工作者都应做到对病人一视同仁，平等对待，因为对于每个人来说生命的权利是平等的，都有被人尊重的权利。

平等对待病人也从一个侧面体现了一个医务工作者真正的专业素质。

奥斯勒说“要守住一片纯良的宁静，第一要件就是不要去对我们的病人抱太大寄望。”他指出我们要面对的“正是这样一群难缠的同胞，奇想怪癖，妄念幻想，不一而足。

但是，他们内心世界的这些小毛病，我们越是深入研究也就越会发现，原来他们的弱点我们自己也有，只是五十步与百步的差别而已。

要是我们自以为高出他们一等，对于这样半斤八两的相似，我们又怎么能够加以容忍呢?因此，对我们的这些同胞，一定要待之无比的耐心，持之以恒的悲心，试想，他们不也正是这样期待于我们吗?”。

当遇到病人无理取闹、或各种方式的糖衣炮弹时应保持沉稳。

现在我国的医疗环境让我们很多医生都心寒。

因为诸多的因素，原来医务工作者“白衣天使”的光辉形象已经被社会丑化成“白狼”。

这对绝大部分带着美好愿望和良好志向的医务工作者来说无疑给了泼了盆凉水。

现在各地诸多医务工作者被病人或病人家属或专业医闹无理取闹殴打致残甚至致死的事件屡屡见报，而媒体大众引导了弯曲的舆论取向，更加重了医患关系的矛盾。

在各大网站上报到的医生被打伤、打残的帖子后面，跟帖的许多网民不是对这种现象表示反对、愤怒，而是给出了许多没有理性的评价，认为医生就该被教训，很多人认为医务工作者服务态度冷淡。

这一方面因为我国是发展中国家，很多机制不成熟，政府对医疗卫生事业投入宣传工作都没到位。

另一方面也跟人们思想的成熟度有关，在社会浮躁的畸形发展过程中，现阶段人们崇尚经济第一，用经济理论来衡量服务的等价值，然而医疗是个特殊的行业，生命毕竟与金钱和权力无法画上等号。

对于一些复杂严重的疾病，投入了大量的钱财和人力，也许最后是人财两空，这就造成了相对的心理失衡。

毕竟医疗行业还存在伦理，如果完全用经济理论的等价值观点来看，对于我们不喜欢的病人我们可以不收钱同时拒绝治疗，但事实上是这个行业无法用普通服务性行业的评价标准来运行的，但很多患者及其家属不是这样认为的，他们认为花了钱，就该得到他们所认为的满意服务。

如此这般我们只能是“担着卖白粉的风险”却拿着“卖白菜的钱”受着被人称为“白狼”的气。

我们也要承担吃饱肚子养活自己，为家人创造幸福生活的责任，因此在自我投入和回报这个对等问题上也许我们会短暂的迷失，特别是从医学院校刚毕业的那段日子。

在这个时候我们应该静静的思考这个职业的初衷，以及我们曾经宣读过的“医学生誓言”。

万事不可急功近利，这个时候保持一颗沉稳的心非常重要。

我们应该做到的就是“拥有丰盛的宁静，让我们有能力去包容我们不幸的邻人”。

1、最有益的支持不是评判或忠告，而是相互理解，并承认彼此的`脆弱。

因此，完形成长小组的带领者很少针对小组过程给予指导，唯一的指引就是：在回应别人时，不要给劝告。

一个人所能体验到的最佳支持，是来自与他人在一起的经验，而不是别人的助人态度。

这样，可以促使个人在觉察经验中沉淀下来，从而得到自我支持。

——梁玉麒《生活之道》

2、放手，意味着足够的关怀，而不是担忧。

放手，恰如一个人自然地睡去或醒来，是顺其自然，而不是刻意做作。

如果我们容许自己放下，我们就会乐意让事物按照自己的时间显现出来，愿意让孩子以自己恰当的节奏成长。

于是，我们不再要求每个处境都出现特定的结果才有快乐。

——梁玉麒《生活之道》

3、完形工作坊常常帮助人原谅自己。

原谅，并不意味着，即使我觉得自己做错了什么，也必须认为自己曾经做过的事情都是对的。

原谅，就是容许自己接受自己的弱点、错误和脆弱，并容许自己改变。

——梁玉麒《生活之道》

4、不是我孩子的生气使我暴跳如雷，而是我容许自己受他的怒气影响，我容许自己以发脾气的方式，而不是和平的方式，表达自己的感受。

——梁玉麒《生活之道》

5、我带着感恩之心去生活。

我不再刻意操控自己的命运。

——梁玉麒《生活之道》

6、成长，意味着学习新的应对模式。

——梁玉麒《生活之道》

7、一位门徒害怕犯错，禅师对他说：“那些不犯错的人正在犯最大的错。

他们不做任何新尝试，变成了活化石。

”——佚名——梁玉麒《生活之道》

8、原谅不能被他人强迫!从这个意义上说，原谅并不是我为别人做什么，而是我们在内心生起的念头。

原谅，需要放下自己作为受害者的角色。

我庆贺自己活过来。

这样，加害者制造的伤害和痛苦并不能规定我们的自我价值。

9、完形生活方式就是接受自己不能改变的，比如不能根除自己内心的幽暗。

不过，承认自己的限制，反倒可以开启改变的潜能。

这真是一个悖论!我现在更能接受自己的性格，反而变得更灵活、更随和。

这可能就是改变的悖论。

——梁玉麒《生活之道》

10、我相信，想象比知识更强大;神话比历史更有说服力;梦境比现实更有影响力;希望总会超越经验。

……我相信，爱比死亡更强大。

——梁玉麒《生活之道》

11、在完形生活中，我们懂得，我们只能为自己做过或没做的事情负责，但不能为自己的感受负责。

感受是信使，告诉我们在自己与环境之间已经发生了什么。

用查尔斯·达尔文的观点来看，感受是有功能的，既不好，也不坏。

它像一个信息系统，告诉我们需要什么。

——梁玉麒《生活之道》

12、你的孩子并不是你的后裔，而是生命渴望的儿女。

你是弓，孩子是生活之箭，通过你射向远方。

人在生命旅途，和平及慈悲与你同在。

——佚名——梁玉麒《生活之道》

13、我感谢你教会我聆听的善意。

有一天，你放学回家，不停地发脾气，抱怨学校的午餐。

我感到些许挫折感。

不过，我让自己深呼吸，聆听你背后的情绪和需要。

最终，你告诉我，你在学校被人欺负。

感谢你帮我理解到，你愤怒、挫折的背后是痛苦的感受。

感谢你信任我，告诉我你的痛苦。

——梁玉麒《生活之道》

14、如果我用人和天使的语言说话，却心中无爱，我只是发出回声的响锣或叮当作响的钹。

——科林斯蒂安(icorinthians13：1)——梁玉麒《生活之道》

15、未竟之事会阻碍人们活在当下，因为人们会把沉重的过去带进他当下的人际关系中，甚至把这些事看成是现在发生的事。

一个人如果身处未竟之事的旋涡中，他可能不会意识到这些不散的阴霾对他造成的影响——他可能会用尽各种或隐秘或明显的途径，去重现自己的过去。

人们这样做，无非是想要过去的事情能处于较完满的状态。

但是，只要我们用心觉察，就会发现，这些不断重现的人生片段和缠绕不清的经历，并不会因此而完满落幕。

——梁玉麒《生活之道》

16、一位男士需要去洗手间，但却出现便秘的情况。

这时，他整个人都被排便这个需要占据住，因此他冷待了身旁的女朋友，表现得心不在焉。

如果一个人牙疼很厉害，他就会沉溺于牙疼，不能留意自己的其他需要。

——梁玉麒《生活之道》

17、与“听”相反的是“聋”——让“龙”凌驾于“耳”之上，表示：我是龙，权威高，地位尊，或者我就是真理。

耳朵在下，无法听，只能聋。

因此，内心根本没有空间去聆听和理解他人。

“听”的简体字也是一个重要的提醒。

18、完形理论描述两个不同元素为了接触而相互靠近的过程——发生接触的地方就是自我和非我之间的界限。

有时，我们会用尽方法避免跟外在环境接触。

而最常用的逃避接触的方法就是活在过去或活在未来。

唯有透过觉察，让我们活在此时此刻，才能使自我和外界多些接触。

——梁玉麒《生活之道》

19、常用的练习是，治疗师会叫参加者闭目进食，用极慢的速度用餐，好好品尝事物的味道。

而我认为最重要的练习是专注于自己的呼吸上。

吸气，我觉察到我正在吸气。

呼气，我觉察到我正在呼气。

调整自己的正念呼吸，最能帮助我们提升自己的觉察能力。

——梁玉麒《生活之道》

20、自己的痛苦、感受和需要，听者怀有承载之心不加评判地聆听和接纳，双方在这个过程中，都感受到接触和理解，那么，痛苦有了承载的容器，疗愈和成长就会在不知不觉中生长出来，化作祝福与分享的力量，带领我们奋力前行。

——梁玉麒《生活之道》