精要主义读后感范文（21篇）

读后感是对读书体验的归纳和整理，它可以让我们更好地回味和分享我们的阅读体验。下面是一些优秀的读后感范文，通过阅读它们，可以学习到一些写作技巧和思考方式。

《精要主义》读书笔记及读后感字

最近很流行的一个概念，是断舍离，起源于日本，是杂物管理咨询师山下英子在2000年提出来的人生整理观念。你通过整理物品，也能整理自己的心中的混沌，断是指断绝不需要的物品，舍是指舍弃多余的废物，离是指脱离对物品的迷恋。

我们现在生活的年代，物质太多，信息太拥挤，需要断舍离。这本书的作者格雷戈·麦吉沃尔，原来学法律，觉得以后可以当老师，写书，当律师等等。白天学法律，晚上学管理，空闲时写作，后面觉得什么都干不好。

他后面问自己，如果只能选择一件事，会选择什么？他内心的答案是当老师和写作，于是选择了退学，这一次，他选择了自己喜欢的事情，也坚持了下去。这本书最重要的理念，就是一定要学会甄别生活中那一小部分值得做的事情。

这是精要主义者和碌碌无为者最大的区别，很多人看似非常的忙碌，从早到晚都在工作，但你问他真的收获了什么呢？是事业吗？还是健康？还是生活？其实都不是，因为很多时候，就是已经陷入了习得性无助的怪圈。成为了企业的一颗螺丝钉，却无关紧要。哪一天离职了，企业还是可以转的动。

西班牙有家叫斗牛犬的餐厅，每年只开6个月，只有50个座位，也就是说每年有8000人可以用餐而已，每年的预约人数高达200万。

这是为什么呀？它转型为烹饪研究中心，主要任务就是研究烹饪新技巧和新口味，一直在做减法，可是地位越来越高。也许你可以做任何事，但不是所有的事，我们要集中时间去做那20%有意义的事情，通常是少数的事情带来大多数的回报。

《精要主义》读后感

当下是个高速互联网的时代，技术的发展和信息的互通为人类获取知识和技能提供了更多的选择。我们面临的选择之多大大超过了我们对此进行管理的能力，以至于我们无法将重要之事筛选出来。除了选择数量之大之外，干扰我们作出明智决定和行为的外部影响因素也在增长。因此满世界都是方向不明、轻重不辩的人们，盲目地追求更多，让本来已经负重过度的生活和事业雪上加霜。

英国学者格雷格·麦吉沃恩撰写的《精要主义》这本书，为人们拨开云雾，重新梳理出精要主义的核心要点。即精要主义是一种自律、系统的方法，用于主动自觉地决定个人贡献峰值所在，然后斩除一切障碍和冗余，轻松自如地执行那些最重要的事。他的基本价值主张：若要最大限度成就重要之事，切忌贪多求全，事事应揽。而其中所谓的精要，就是精华、精髓、重要本质之所在。

精要主义的核心思维模式是选择、甄别、取舍。精要主义追求的是更少，但更好。精要主义不是如何完成更多的事情，而是如何做好对的事情。精要主义对自己的生活进行设计规划，而不是依循默认设置，它并不是应激性地作出选择，而是有意义地区分重要的少数和不重要的多数，精减非精要之事，然后排除障碍，从而为精要之事提供清晰顺畅的实现路径。

精要主义的实现方法和路径是探索、排除、执行。精要主义在真正行动之前会系统地探索和评估多个选项，来确定自己做出选择的正确性。精要主义者在探索上花费尽可能多的时间，倾听、辩论、质问、思考。它的最终目的是从无意义的多数里识别出有意义的少数。排除非精要之事意味着对有些人说“不”，并且是经常说“不”，要做到这一点需要勇气和同情。因此，淘汰非精要之事不仅是心智的训练，也是情感的训练。排除就是摆脱无意义的多数。让我们赢得时间去做真正重要的事。精要主义的执行不是逼着自己去执行，而是把时间省下来创造一种方法，用来扫除障碍，使任务执行起来变得尽可能轻松自如。执行让有意义的少数做起来好不费劲。

几点启迪：

1、思维影响决策能力，从而影响决策结果。当面对取舍时，非精要主义者的思维是求全求多，关注的是怎样才能做到统筹兼顾。认为努力越多，成就就越大。而精要主义关注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的东西，舍弃除了最想要的东西之外的东西。他们不会贪多求全，急于求成，平均用力，而是从小处着手，庆祝进步。他们摒弃好高骛远，鄙视华而不实，努力追求在重要领域中的每一个微小而平实的进步。因此，他会主动作出权衡取舍，而不是坐等别人的驱使，集中精力始终坚定关注自己最想要的东西。有时候完成比完美更重要。

2、承认失败，让成功开始。人都会犯错，犯了错时，只有承认自己犯了错，才能让这个错误留在过去。而如果我们总是一味地否定错误，就会始终漫无目的地原地打转，无法取得任何进展。承认错误，没有什么可羞耻的，因为我们真正承认的，是自己现在比过去更聪明了。

3、经历是最好的老师，不要以爱的名义轻易剥夺他人应该由自己亲身经历的事。孩子自己能做的事情，千万不要为了所谓的爱而轻易替他们完成。如果孩子自己能做的事我们不加区别的全部代劳，这种行为不是在帮助孩子，而是在纵容他们。因为一旦替他们承接了本应由孩子自己解决的问题，我们做的一切就变成了剥夺他们自己独立解决问题的能力。长此以往，孩子就成为什么都不会做的人。

4、不断反思，超越自己，走出精要主义成功后的悖论怪圈。目标明确，重点突出和在要事上心无旁骛，可以帮助人们取得成功。成功会带来更多的机会和选择项，而更多的机会和选择项却导致了分散和更多时间的占用，人们被千头万绪之事牵扯得越来越无法集中精力。因而也就无法实现原本可以实现的个人贡献峰值。成功所带来的后果最终瓦解了最初指引我们走向成功的那个真正清晰的目标，让我们偏离了最本质的事情，这些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏离精华本质，对成功的追求最终就成了失败的催化剂。这种悖论无时无刻不在提醒着我们要不断地回到那个有助于实现个人贡献峰值的精要目标上去，运用精要思维，像精要主义者那样思考、行动和生活。

更少但更好《精要主义》读后感

当下是个高速互联网的时代，技术的发展和信息的互通为人类获取知识和技能提供了更多的选择。我们面临的选择之多大大超过了我们对此进行管理的能力，以至于我们无法将重要之事筛选出来。除了选择数量之大之外，干扰我们作出明智决定和行为的外部影响因素也在增长。因此满世界都是方向不明、轻重不辩的人们，盲目地追求更多，让本来已经负重过度的生活和事业雪上加霜。

英国学者格雷格·麦吉沃恩撰写的《精要主义》这本书，为人们拨开云雾，重新梳理出精要主义的核心要点。即精要主义是一种自律、系统的方法，用于主动自觉地决定个人贡献峰值所在，然后斩除一切障碍和冗余，轻松自如地执行那些最重要的事。他的基本价值主张：若要最大限度成就重要之事，切忌贪多求全，事事应揽。而其中所谓的精要，就是精华、精髓、重要本质之所在。

精要主义的核心思维模式是选择、甄别、取舍。精要主义追求的是更少，但更好。精要主义不是如何完成更多的事情，而是如何做好对的事情。精要主义对自己的生活进行设计规划，而不是依循默认设置，它并不是应激性地作出选择，而是有意义地区分重要的少数和不重要的多数，精减非精要之事，然后排除障碍，从而为精要之事提供清晰顺畅的实现路径。

精要主义的实现方法和路径是探索、排除、执行。精要主义在真正行动之前会系统地探索和评估多个选项，来确定自己做出选择的正确性。精要主义者在探索上花费尽可能多的时间，倾听、辩论、质问、思考。它的最终目的是从无意义的多数里识别出有意义的少数。排除非精要之事意味着对有些人说“不”，并且是经常说“不”，要做到这一点需要勇气和同情。因此，淘汰非精要之事不仅是心智的训练，也是情感的训练。排除就是摆脱无意义的多数。让我们赢得时间去做真正重要的事。精要主义的执行不是逼着自己去执行，而是把时间省下来创造一种方法，用来扫除障碍，使任务执行起来变得尽可能轻松自如。执行让有意义的少数做起来好不费劲。

几点启迪：

1、思维影响决策能力，从而影响决策结果。当面对取舍时，非精要主义者的思维是求全求多，关注的是怎样才能做到统筹兼顾。认为努力越多，成就就越大。而精要主义关注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的东西，舍弃除了最想要的东西之外的东西。他们不会贪多求全，急于求成，平均用力，而是从小处着手，庆祝进步。他们摒弃好高骛远，鄙视华而不实，努力追求在重要领域中的每一个微小而平实的进步。因此，他会主动作出权衡取舍，而不是坐等别人的驱使，集中精力始终坚定关注自己最想要的东西。有时候完成比完美更重要。

2、承认失败，让成功开始。人都会犯错，犯了错时，只有承认自己犯了错，才能让这个错误留在过去。而如果我们总是一味地否定错误，就会始终漫无目的地原地打转，无法取得任何进展。承认错误，没有什么可羞耻的，因为我们真正承认的，是自己现在比过去更聪明了。

3、经历是最好的老师，不要以爱的名义轻易剥夺他人应该由自己亲身经历的事。孩子自己能做的事情，千万不要为了所谓的爱而轻易替他们完成。如果孩子自己能做的事我们不加区别的全部代劳，这种行为不是在帮助孩子，而是在纵容他们。因为一旦替他们承接了本应由孩子自己解决的问题，我们做的一切就变成了剥夺他们自己独立解决问题的能力。长此以往，孩子就成为什么都不会做的人。

4、不断反思，超越自我，走出精要主义成功后的悖论怪圈。目标明确，重点突出和在要事上心无旁骛，可以帮助人们取得成功。成功会带来更多的机会和选择项，而更多的机会和选择项却导致了分散和更多时间的占用，人们被千头万绪之事牵扯得越来越无法集中精力。因而也就无法实现原本可以实现的个人贡献峰值。成功所带来的后果最终瓦解了最初指引我们走向成功的那个真正清晰的目标，让我们偏离了最本质的事情，这些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏离精华本质，对成功的追求最终就成了失败的催化剂。这种悖论无时无刻不在提醒着我们要不断地回到那个有助于实现个人贡献峰值的精要目标上去，运用精要思维，像精要主义者那样思考、行动和生活。(熊瑞)。

《精要主义》读书笔记及读后感字

写在最后，知秋很认可此书的一个观点是抽离，因为说实话，现在生活在一线城市的人，基本都很忙碌。昨天知秋和港险老客户聊天吃饭，也谈到事业的问题。当然很多人都想追求自己的事业，可是创业没有那么容易。

基本都是九死一生，剩下的，活下来的独角兽也没多少。再者在大集团，大企业的员工，基本都非常忙碌。加班是家常便饭，下班通勤回到家，基本都是八九点，也算是常态，还要陪孩子，再加上吃饭洗漱，一天的时间留给自己的，基本为零。

哪里还有时间留给自己，这是很多一线城市人群的现状。但这本书的一个观点就是，一定要学会抽离时间给自己，去思考真正有意义的事情。知秋觉得，即便没有办法空出一大片时间，但每天留出十分钟，半小时的时间去思考自己的将来，规划自己的人生，还是可以的，只是我们思维没转变而已。

抽离出来后，把思考的内容做及时的记录，然后观察，再审视修改，这样不断的精进，把自己当成一件艺术品来打磨。把繁杂臃肿的事务去掉，但愿你我都能雕琢出自己心中的梦。

更少但更好《精要主义》读后感

如果答案都是“yes”，你需要：

《精要主义》如何应对拥挤不堪的工作与生活！

主张只做该做的事情。它向“我可以拥有一切”和“我可以做好一切”的主流论断发起攻击，倡导“在合适的时机，以恰当的方式，追求合适的事情”。它旨在让人们重新掌控自己的选择权，自主决定如何支配宝贵的时间和精力——而不再是许可他人替我们作出选择。

“21世纪的史蒂芬·柯维”麦吉沃恩诚意之作，摒弃琐碎而无足轻重的生活，过真正重要而有意义的人生！

若想要最大限度成就真正重要之事，切忌贪多求全，事事应允。如果答案不是一个确定的yes，就是一个肯定的no。只有摒弃琐碎而无足轻重的生活，才能过真正重要而有意义的人生。

湛庐文化出品。

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《精要主义》读后感

“你只是看起来很努力”“你只是用战术上的努力掩盖战略上的懒惰”“放弃你的无用社交”等，这些微信朋友圈流行的鸡汤文章，其实和我今天要分享的这本书《精要主义》讲的是一个道理：即精神上的断舍离、专注于最重要的事。

精要主义者认为几乎一切都不重要，极致的追求“更少，但更好”。要从繁杂的生活中，过滤筛选出真正重要的事情。切记贪多求全、事事应允，而是主张只做必做之事。

在如今互联网的时代，我们的信息获取、物质选择、各种机会和挑战都达到了一个前所未及的丰富，每个人都拼命地抓住一切可以抓住的机会，让自己的人生更成功，结果大多数人都陷入了一种疲于奔命的状态。《精要主义》这本书提供了一些方法，帮助大家摆脱穷忙的状态。

下面与大家分享我印象深刻的三条：

精要主义者只接受前0%的机会，放弃不错，等待“最好”。

日常生活中，一定要抽点时间，哪怕每天5分钟给自己留一个空间和时间，有机会探索和思考，只有适时的抽身和脱离，你才有机会看清全貌，放眼全局，而不是纠缠于细节。最最重要的一点，千万不要为了做事牺牲你的睡眠时间，充足的睡眠能够帮助你看清机会，选出最值得做的事情。

说“不”需要勇气，但只有对一些事情说“不”，我们才能拥有更多的时间和机会。提前设定好自己的边界、并做充分的沟通，一方面可以减少直接说“不”的机会，另一方面也可以给自己带来更大的自由。要知道，人生中一半的麻烦源于答应的太快，拒绝地太慢。而对于一些机会事情，慢慢的我们发现我们做错了，也要有勇气止损。不要对自己说“为什么现在要停止，我已近投入了这么多了？”而要问自己“如果不是之前已经有投资，我现在愿意在这件事情上投入多少”。

任何事情，我们可以把它分解、小处着手，提前准备、努力追求重要领域中每一个微笑但平实的进步。而且要尽量把做事养成了一个个小小的习惯，这样我们执行起来会毫不费力从而坚持持久。要专注于当下，一次只处理一件事情，不要回忆过去，也不要考虑未来，专注于处理当下最重要的那件事。

精要主义的核心思维不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必须的事情。要重视自己选择的能力，更多努力不一定带来更多收获，“更少、但更好”可以，有的时候要拒绝一些机会，包括好机会，拥抱真正的契机。

亲爱的们，什么是你真正重要的事情呢？你找到了吗？希望我们每个人都做精要主义者，不要在琐碎中无足轻重，要自律的追求更少，对自己的生活有更大的确定性、更强的掌控力、更多的途中之乐，过一种真正重要而有意义的生活，过一种了无遗憾的生活，过一种简单的生活，而不是别人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。

《精要主义》读后感

在当今这个信息爆炸的时代，我们经常会觉得周围的事情琐碎繁杂，很多时候觉得会无从下手，之所以会出现这些情况，往往是因为我们的想法太多，盲目追求的东西太多，结果只能茫然无措。而这本由被誉为“21世纪的史蒂芬·柯维”的格雷戈·麦吉沃恩所著的《精要主义》，便是在教会我们摒弃琐碎而无足轻重的生活，成就真正重要、有意义的人生。格雷戈·麦吉沃恩作为一名精要主义的提出者、倡导者和领导者，他致力于帮助个人和企业将80%的时间用在正确的事情上，免受琐事的困扰，服务的客户包括苹果、谷歌、facebook、皮克斯等多家知名公司。

而什么是“精要主义”呢？“精要主义”主张只做该做的事情，它向“我可以拥有一切”和“我可以做好一切”的主流论断发起攻击，倡导在合适的时机，以恰当的方式，追求合适的事情。精要主义旨在让人们重新掌控自己的选择权，自主决定如何支配宝贵的时间和精力，而不再许可他人替我们做出选择。

书里面给我们提供了三种方法。首先，设立标准，然后给各个选项打分。这个做法叫做90%法则。当你评估每一个选项时，就从0到100分给这个选项打分，如果得分低于90，那么就坚决淘汰它。这样做有什么好处呢？如果我们的选择标准太宽泛，我们面临的选项就会太多，就会受到很多干扰。更重要的是，能够让我们在做选择的时候更加理性，而不是一时心血来潮，或是受到情绪的支配。其次，如果不是100%的确定，宁可不做。就像我们平时去商场买衣服一样，大部分购买的衣服并不是我们真正需要的，只是因为打折便宜或者是一时感觉好看罢了，买回去发现其实穿的机会很少。所以如果不是非买不可或者100%的喜欢，其实根本没有必要购买。最后，用最低标准和极端标准来检验你的决定。比如，你有了一个工作的机会，却不是自己喜欢的；与人找你帮忙，你愿意做，却没有报酬。这时候该怎么办？遇到机会的时候，你可以这样做：第一步，把机会写下来。第二步，写下三条“最低标准”，你要做的事情必须达到这三条标准。第三步，写下三条“最理想标准”，或者是“极端的标准”，你要做的事也必须满足其中的.一些标准。按照这个流程，如果你获得的这个机会不能满足全部的最低标准，就不做。如果不满足极端标准中的两条，也不要去做。

所以通过这本书的阅读，我认为精要主义是一种方法，帮助我们在很多好多好东西和一小部分真正重要的东西之间进行权衡取舍。它会告诉我们如何做到更少，但更好，这样我们就可以在人生的每个珍贵瞬间里尽可能地收获更多。

精要主义读后感作文

一本书的精华内容，浓缩起来可能就是一两句话。但是作者们却用一本书的篇幅来给你讲诉这一个道理。

有时候我也会想抄抄捷径，看看别人写的读后感或者书籍简介不就了解了吗？但是每当我这么做时，我都会以搜到一些早已耳熟能详，但是对我来说却是不痛不痒，过目就忘的大道理而告终。人生汇成一句话可能也就是那么一两句，何况一本书。大道理于我们就像一口要吃下的大胖子。俗话说，大道理都懂，但却不一定能过好这一生就是这个意思。

今天这本精要主义，也是如此。如果用一句话概述这本书，讲的就是要把有限的时间和精力用在重要的事物上。

但是作者就是要把这句话揉碎了掰烂了讲给你听。今天读完整本书，我也想通过写写读后感加深自己的理解，将这些大道理拆碎了，才能慢慢消化成自己的营养。首先来拆分一下这句浓缩的话。

一，你是否重视自己的时间和精力？你是否意识到自己的时间和精力80%都是被浪费掉了？很多人都听过帕累托原理，80%的成果是由20%的努力产生的。对于不重要的多数，和重要的少数，我们该怎么区分？特别是现在互联网时代，随便刷个微博刷个抖音，一两个小时眨眼就过去了。互联网社会信息高度过载，有太多东西会分散我们的注意力，如果我们不安排自己的时间，就会被别人安排。找到你的二八定律是实行精要主义的前提。

二，你的重要事务都是些什么？你是怎么定义你的重要事物的？很多人对自己要求是很精进的。现代社会瞬息万变，为了适应社会，我们都希望掌握不同的知识，技术，我们忙于工作，试图八面玲珑，却又深感疲惫。停下来问一下自己，这些事值得我投入时间和精力吗？世间事务机会之繁多，远非个人时间和资源所能及。其中甚至不乏很多非常好的机会。但是面对这些，我们能否进行真正的权衡取舍并做出艰难的决定。

三，精要事物需要你的甄别，几乎一切都是噪音，只有少数事情价值非凡。花心思精力去辨别，是属于磨刀不误砍材工。淘汰非精要主义不仅是心智的训练，也是情感的训练，比如必要时候对大多数的社会压力说不。

四，留出空白，阅读思考。比尔盖茨的故事可以给大家带来更多的灵感。他是经常性的从日常工作中抽离出一个礼拜，仅仅为了阅读和思考。即使在公司发展最繁忙的阶段。我们留出一周似乎是不可能的事。但是每天你是否可以留出半个小时的空白时间，仅仅是阅读，不是博客，微博，新闻，网络文学，而是真正的经典文学。这些书会给我们启迪，让我们看到不同的可能性。能够激励我们去颠覆关于何事最重要的种种固有见解。有的人认为人最重要的是要有一颗有自由而又无用的灵魂。有人看重出世的平淡。而有人看重滚滚红尘一定要趟这一趟。适时抽身，为自己创造思考和探索的空间，阅读一下别人的人生百态，退一步更能看清局势。

五，精要主义不是事事都机关算尽，不是功利主义，功力主义的人是认为，对自己没用没意义的就是非精要事件。但是精要主义是真正懂得自己内心的人。也许游戏（不是单纯指网游）是没用的，但精要主义者知道，游戏能够改善很多问题，在游戏过程中，我们的大脑会更加活跃，行为更加灵活且富有创造性。游戏鼓励我们探索，拓宽思维，增强我们的好奇心，更是我们繁重生活中的解压药。也许睡眠在一些功利主义者心里也是无用的，是一种浪费，他们以睡的更少而自豪，因为他们认为这样就有更多的时间做更多的事。但精要主义者知道，充足的睡眠是为了更长远的健康，和更好的专注力。

六，活在当下。当你已经清楚自己的规划。那么抛开其他的外界影响，专注当下。

但是当你有很多任务需要完成，你既想做这个又想做那个。你认为这些都是你当下应该做的事，但却无从下手时该怎么办？停下来，深呼吸。问问自己“此时此刻最重要的事是什么？不是明天最重要的是什么！甚至也不是下一个小时最重要的是什么，就是此时此刻！

让那些争抢你注意力的事在这个筛选中一一被划掉，留下你认为当下最重要的事！当你的清单变得单一而确定后，你便不会被那些还没做的事而感到焦虑不安了。很多人忙碌一整天后却经常感到碌碌无为，对未来迷茫，对当下焦虑。皆是因为从来没有想清楚自己的精要事物是什么，也没有真正的专注于当下。他们要么对过去的成功或失败念念不忘，要么沉浸在未来的挑战和机遇里。却错过了当下和此时此刻。

最后，精要主义是一种生活方式。而不是你早已过度填塞的生活中的又一个增加物。成为精要主义不是一朝一夕，大多数人也不是非此即彼，要么是非精要主义者，要么是精要主义者。我们大多数人都是两者皆有。但一旦当我们成为了精要主义，我们便会成为那个更好的自己。

当别人事事应承，满口答应时，你发现自己说的“不”。当别人侃侃而谈时，你细心聆听。当别人在聚光灯下争名逐利时，你却甘做冷板凳，知道如何用自己的方式，等待发光的那一天。当别人热衷于美化自己的。

简历。

你却正忙于一砖一瓦的构建有自己意义的事业。当别人喋喋不休时你却一笑而过。当别人为了他们的事业甚至和孩子吃顿饭的时间都没有时你却知道孩子的童年是多么的珍贵远比那些金钱名利重要的多。当别人活在忙碌而又忙乱的生活中时你却过着一种有效率且极具满足感的生活。

精要主义虽说强调的是做的更少。但是，在如今高度负载的社会，做的更少，但更好反而需要更强大的内心，这无异于一场平静的革命。

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精要主义读后感字

当下是个高速互联网的时代，技术的发展和信息的互通为人类获取知识和技能提供了更多的选择。我们面临的选择之多大大超过了我们对此进行管理的能力，以至于我们无法将重要之事筛选出来。除了选择数量之大之外，干扰我们作出明智决定和行为的外部影响因素也在增长。因此满世界都是方向不明、轻重不辩的人们，盲目地追求更多，让本来已经负重过度的生活和事业雪上加霜。

英国学者格雷格·麦吉沃恩撰写的《精要主义》这本书，为人们拨开云雾，重新梳理出精要主义的核心要点。即精要主义是一种自律、系统的方法，用于主动自觉地决定个人贡献峰值所在，然后斩除一切障碍和冗余，轻松自如地执行那些最重要的事。他的基本价值主张：若要最大限度成就重要之事，切忌贪多求全，事事应揽。而其中所谓的精要，就是精华、精髓、重要本质之所在。

精要主义的核心思维模式是选择、甄别、取舍。精要主义追求的是更少，但更好。精要主义不是如何完成更多的事情，而是如何做好对的事情。精要主义对自己的生活进行设计规划，而不是依循默认设置，它并不是应激性地作出选择，而是有意义地区分重要的少数和不重要的多数，精减非精要之事，然后排除障碍，从而为精要之事提供清晰顺畅的实现路径。

精要主义的实现方法和路径是探索、排除、执行。精要主义在真正行动之前会系统地探索和评估多个选项，来确定自己做出选择的正确性。精要主义者在探索上花费尽可能多的时间，倾听、辩论、质问、思考。它的最终目的是从无意义的多数里识别出有意义的少数。排除非精要之事意味着对有些人说“不”，并且是经常说“不”，要做到这一点需要勇气和同情。因此，淘汰非精要之事不仅是心智的训练，也是情感的训练。排除就是摆脱无意义的多数。让我们赢得时间去做真正重要的事。精要主义的执行不是逼着自己去执行，而是把时间省下来创造一种方法，用来扫除障碍，使任务执行起来变得尽可能轻松自如。执行让有意义的少数做起来好不费劲。

几点启迪：

1、思维影响决策能力，从而影响决策结果。当面对取舍时，非精要主义者的思维是求全求多，关注的是怎样才能做到统筹兼顾。认为努力越多，成就就越大。而精要主义关注的是，心中最想要的是什么，只要最想要的东西，舍弃除了最想要的东西之外的东西。他们不会贪多求全，急于求成，平均用力，而是从小处着手，庆祝进步。他们摒弃好高骛远，鄙视华而不实，努力追求在重要领域中的每一个微小而平实的进步。因此，他会主动作出权衡取舍，而不是坐等别人的驱使，集中精力始终坚定关注自己最想要的东西。有时候完成比完美更重要。

2、承认失败，让成功开始。人都会犯错，犯了错时，只有承认自己犯了错，才能让这个错误留在过去。而如果我们总是一味地否定错误，就会始终漫无目的地原地打转，无法取得任何进展。承认错误，没有什么可羞耻的，因为我们真正承认的，是自己现在比过去更聪明了。

3、经历是最好的老师，不要以爱的名义轻易剥夺他人应该由自己亲身经历的事。孩子自己能做的事情，千万不要为了所谓的爱而轻易替他们完成。如果孩子自己能做的事我们不加区别的全部代劳，这种行为不是在帮助孩子，而是在纵容他们。因为一旦替他们承接了本应由孩子自己解决的问题，我们做的一切就变成了剥夺他们自己独立解决问题的能力。长此以往，孩子就成为什么都不会做的人。

4、不断反思，超越自我，走出精要主义成功后的悖论怪圈。目标明确，重点突出和在要事上心无旁骛，可以帮助人们取得成功。成功会带来更多的机会和选择项，而更多的机会和选择项却导致了分散和更多时间的占用，人们被千头万绪之事牵扯得越来越无法集中精力。因而也就无法实现原本可以实现的个人贡献峰值。成功所带来的后果最终瓦解了最初指引我们走向成功的那个真正清晰的目标，让我们偏离了最本质的事情，这些事情最初曾是成功的源泉。一旦偏离精华本质，对成功的追求最终就成了失败的催化剂。这种悖论无时无刻不在提醒着我们要不断地回到那个有助于实现个人贡献峰值的精要目标上去，运用精要思维，像精要主义者那样思考、行动和生活。（熊瑞）。

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《精要主义》读书笔记及读后感字

其实我们真的不需要把事情考虑得非常周全完美再来起步，通常是完成比完美更加重要，最起码你行动了。所以一定要改变自己的思维，不要觉得自己这不行，那不行。一定要行动起来，一个个实实在在的行动可以帮你积累信心。

2、最低可行性准备。

以前知秋喜欢追赶最后日期，这样可以感觉自己一日千里，但现在思维改变了，觉得一定要早动手，快步迭代。早而小，意味着可以尽可能早开始，早动手。如果你要开始一个大项目，一定要尽早开始。每天花几分钟记录自己对于项目的想法，想到什么就及时在备忘录记录下来。

3、形成一个常规。

把重要的事情，形成一个常规，不断的执行，重复，这样我们的收获会更大。常规化，也是移除障碍的工具。比如奥运名将菲尔普斯，每次游泳比赛都会提前2小时到比赛地点，按照精确的模式做放松运动，赛前热身。你若问他比赛前想的什么，他会告诉你都是走程序而已，这就是常规化的力量。

常规化，可以让你淡然处事，临阵不畏。

4、学会提炼要点。

社会发展分工越来越细，你一定要尽早找出自己的核心竞争力，然后专注去打磨它，这样当你拥有这个技能的时候，就不畏惧社会的变迁。

学会做减法，虽然这过程一定会带来痛苦，但请相信，少即是多。

《精要主义》读后感

这几天的朋友圈又多了这样的言论：只有个月207年就结束了，整天忙忙叨叨的，但感觉年度计划的清单一个也没完成，好焦虑。然后大家一通附和点赞。说实话这也是我的心声。

“你只是看起来很努力”“你只是用战术上的努力掩盖战略上的懒惰”“放弃你的无用社交”等，这些微信朋友圈流行的鸡汤文章，其实和我今天要分享的这本书《精要主义》讲的是一个道理：即精神上的断舍离、专注于最重要的事。

精要主义者认为几乎一切都不重要，极致的追求“更少，但更好”。要从繁杂的生活中，过滤筛选出真正重要的事情。切记贪多求全、事事应允，而是主张只做必做之事。

在如今互联网的时代，我们的信息获取、物质选择、各种机会和挑战都达到了一个前所未及的丰富，每个人都拼命地抓住一切可以抓住的机会，让自己的人生更成功，结果大多数人都陷入了一种疲于奔命的状态。《精要主义》这本书提供了一些方法，帮助大家摆脱穷忙的状态。

下面与大家分享我印象深刻的三条：

一、探索：如果答案不是一个确定的yes，就是一个肯定的no。

精要主义者只接受前0%的机会，放弃不错，等待“最好”。

日常生活中，一定要抽点时间，哪怕每天5分钟给自己留一个空间和时间，有机会探索和思考，只有适时的抽身和脱离，你才有机会看清全貌，放眼全局，而不是纠缠于细节。最最重要的一点，千万不要为了做事牺牲你的睡眠时间，充足的睡眠能够帮助你看清机会，选出最值得做的事情。

二、排除：敢于坚定的、拒绝地、优雅地说不，只答应真正的要事。

说“不”需要勇气，但只有对一些事情说“不”，我们才能拥有更多的时间和机会。提前设定好自己的边界、并做充分的沟通，一方面可以减少直接说“不”的机会，另一方面也可以给自己带来更大的自由。要知道，人生中一半的麻烦源于答应的太快，拒绝地太慢。而对于一些机会事情，慢慢的我们发现我们做错了，也要有勇气止损。不要对自己说“为什么现在要停止，我已近投入了这么多了？”而要问自己“如果不是之前已经有投资，我现在愿意在这件事情上投入多少”。

三、执行：小处着手、养成习惯、一步一个台阶、完成比完美更重要。

任何事情，我们可以把它分解、小处着手，提前准备、努力追求重要领域中每一个微笑但平实的进步。而且要尽量把做事养成了一个个小小的习惯，这样我们执行起来会毫不费力从而坚持持久。要专注于当下，一次只处理一件事情，不要回忆过去，也不要考虑未来，专注于处理当下最重要的那件事。

精要主义的核心思维不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必须的事情。要重视自己选择的能力，更多努力不一定带来更多收获，“更少、但更好”可以，有的时候要拒绝一些机会，包括好机会，拥抱真正的契机。

亲爱的们，什么是你真正重要的事情呢？你找到了吗？希望我们每个人都做精要主义者，不要在琐碎中无足轻重，要自律的追求更少，对自己的生活有更大的确定性、更强的掌控力、更多的途中之乐，过一种真正重要而有意义的生活，过一种了无遗憾的生活，过一种简单的生活，而不是别人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。

更少但更好《精要主义》读后感

如果答案都是“yes”，你需要：

《精要主义》如何应对拥挤不堪的工作与生活！

主张只做该做的事情。它向“我可以拥有一切”和“我可以做好一切”的主流论断发起攻击，倡导“在合适的时机，以恰当的方式，追求合适的事情”。它旨在让人们重新掌控自己的选择权，自主决定如何支配宝贵的时间和精力——而不再是许可他人替我们作出选择。

“21世纪的史蒂芬·柯维”麦吉沃恩诚意之作，摒弃琐碎而无足轻重的生活，过真正重要而有意义的人生！

若想要最大限度成就真正重要之事，切忌贪多求全，事事应允。如果答案不是一个确定的yes，就是一个肯定的no。只有摒弃琐碎而无足轻重的生活，才能过真正重要而有意义的人生。

湛庐文化出品。

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拿来主义读后感

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己，众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石，用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。

学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。

《拿来主义》读后感

鲁迅先生写过一篇杂文，称为《拿来主义》，这天，对待过洋节的问题，我也要倡导拿来主义。

鲁迅先生的拿来主义，是取其精华，弃其糟粕，是有选取的拿来。我主张，我们对待外国文化，也要大胆的拿来！

最近国家公布了节假日新的放假规定，清明、端午、中秋等传统节日都要给国民放假，这一消息无疑是个好消息，它体现了我们重视本国文化传统、重视传统习俗的精华。

对于这一消息的发布，有人说：重视传统就该取消外国节日，像圣诞节、情人节等在中国影响了年轻一代。

诚然，这些假日确实影响了很大一部分人的生活，也直接影响了消费和心理等许多问题，但是不是说这些外国节日就是不好的呢？非也。

圣诞节，给孩子们增添了乐趣和幻想，给大人们增添了节日的欢乐和内心善良的归属，……这些都是外国假日的优势。

所以我们说：取消外国节日是不可取的。

真正的好做法是取其精华，弃其糟粕，我们不能向外国一样，各种风俗都跟着学；我们也不能把外国节日一棍子打死。我们辩证吸收，将中国节日和外国文化的精髓融合，在世界一体化的前提下，走出自己的节日特色，构成浓浓的民族活力！

对待外国节日，我们要大胆的说道：拿来！

拿来主义读后感

清政府经过了上百年的“闭关自守”，从乾隆时期成为世界上最强盛的帝国后沦陷成为傅仪时期人人都可以欺侮的东亚病夫。错在了清政府的自以为是和闭关自守，就连侵略军打进来了，还在做着自己的青天白日梦。

读了鲁迅的《拿来主义》，我深刻地明白了中国不独立自强，就必然还会再一次的沦落，被其他人欺侮。中国自从被英国依靠枪炮打破了大门后，又陆续碰了一串钉子，从原先的闭关主义一下子改成了送去主义，大量的送出去却不拿回来，尽管中国再怎么地大物博，也经不起这样的折腾，苏洵的《六国论》中写道：六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。蒋介石不能够像唐朝的李世民一样以史为镜，一味地送去、讨好美国、英国……，只求一夕安寝，那就注定了会再次重蹈覆辙，毕竟中国的'资源迟早会送尽的。

英国送来了鸦片，德国送来了废枪炮，法国送来了香粉，美国送来了……。对待送来的糟粕部分，我们完全可以全盘否定，毕竟送来的我们没有挑选的余地，要有选择的余地，我们就要拿，这样才可以取其精华、其糟粕。这样，中国人民才能独立自强起来。

我们如果不独立自强，又软弱给谁看呢?难道真的要等东西送完了才醒悟，让子孙后代们在佳节大典之际，向他们磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。如果不想看到这样的场面发笑，那么我们就必须自立自强，面对中华的文化我们也要学会取其精华、去其糟粕，学会正确的对待中国文化和外来文化。

《主义》读后感

詹姆斯版本的实用主义强调对经验主义和理性主义的调和，既尊重具体事实又有宗教性（哲学的目的之一在于对未来的前景的保证），而这两个指标（我简单称之为真与善）都是评判任何哲学和概念的实用价值的标准，归根到底，实用主义就是这么一种评判方法。似乎类似的哲学观出现在阿尔都塞的《列宁和哲学》里面：唯物主义一方面要通过物质范畴的哲学化（从而与科学分开）、对实事求是的强调来保护科学不被意识形态侵蚀，另外一方面还要投入形而上学的永恒战场，通过与唯心主义的斗争策应政治阶级斗争，因此，马克思主义哲学是一种哲学实践——运用哲学的实践，而不是关于实践的形而上学体系。显然，马克思主义选取哲学作为武器，这是出于阶级斗争的目的（历史科学研究的宗旨也是阶级斗争）无独有偶，实用主义则是从“真”与“善”两种维度来界定对经验生活而言的实用价值，用这样的方法去重新诠释/消解形而上学。

如果我们需要一种适应当下形势的激进哲学，真要把哲学当做革命的武器（阿尔都塞语）而不是恰饭工具，那么用实用主义来重新解读辩证唯物主义、实践唯物主义等形形色色的马克思主义哲学教条是不是有意义的？当然，马克思主义哲学背靠的是历史科学的结论，背靠阶级革命的实践，不像实用主义评判实用价值时那么单薄，詹姆斯作为经验主义心理学家和宗教人士，把尊重事实看作彻底的经验主义——这在历史科学里面已经被马克思在《政治经济学批判导言》中批判过了，而他把哲学对未来前景的保证功能简单地看作上帝（对于马克思主义者来说，未来不正是美好的共产主义社会吗？）换言之，实用主义的激进化无非是为其方法做了更多的补充和修正，马克思的历史科学能够提供了相当多的资源。

顺便可以说一点，我们似乎可以用实用主义解释阿尔都塞的著作目的：《保卫马克思》看上去抽掉了人道主义哲学基础，又没有选择苏联的物质本体论（辩证唯物论），从而让马克思主义哲学显得空无内容，甚至被成为“科学主义”。但是阿尔都塞强调的出发点是理论对实践的干预作用，这首先要求理论的科学性（这要排斥意识形态的负面干扰），理论的生产遵从马克思的“具体—一般—具体”公式（被阿尔都塞称作唯物辩证法），而不需要物质本体论或者人道主义的补充（但是《列宁和哲学》认为，在马赫试图取消物质存在以威胁科学的时候，列宁通过物质本体论来澄清了科学和哲学的关系，而在早期马克思试图发现劳资对立的事实时，人道主义的话语起到很大的作用，比如说异化劳动），可以说《保卫马克思》要提的是一种新哲学，被改造了的哲学，主要是为了保卫马克思历史科学的哲学——我们可以用詹姆斯的术语重新解释了一下阿尔都塞要干什么：这种哲学的目的在于两重实用价值——“真”：历史科学对资本主义社会和革命的分析，“善”：无产阶级意识的唤醒。（虽然阿尔都塞很少提及这个层面，不过我们可以想到他的一句名言：马克思主义在理论上是反人道主义，在实践上是完全的人道主义。）《保卫马克思》给出了对实用价值“真”的界定：历史科学的运作应该是怎么样的，而《列宁和哲学》则去分析实用价值时如何从特定哲学范式中发挥出来。

包商主义读后感

这几天的朋友圈又多了这样的言论：只有1个月20xx年就结束了，整天忙忙叨叨的，但感觉年度计划的清单一个也没完成，好焦虑。然后大家一通附和点赞。说实话这也是我的心声。

“你只是看起来很努力”“你只是用战术上的努力掩盖战略上的懒惰”“放弃你的无用社交”等，这些微信朋友圈流行的鸡汤文章，其实和我今天要分享的这本书《精要主义》讲的是一个道理：即精神上的断舍离、专注于最重要的事。

精要主义者认为几乎一切都不重要，极致的追求“更少，但更好”。要从繁杂的生活中，过滤筛选出真正重要的事情。切记贪多求全、事事应允，而是主张只做必做之事。

在如今互联网的时代，我们的信息获取、物质选择、各种机会和挑战都达到了一个前所未及的丰富，每个人都拼命地抓住一切可以抓住的机会，让自己的人生更成功，结果大多数人都陷入了一种疲于奔命的状态。《精要主义》这本书提供了一些方法，帮助大家摆脱穷忙的状态。

下面与大家分享我印象深刻的三条：

一、探索：如果答案不是一个确定的yes，就是一个肯定的no。

精要主义者只接受前10%的'机会，放弃不错，等待“最好”。

日常生活中，一定要抽点时间，哪怕每天15分钟给自己留一个空间和时间，有机会探索和思考，只有适时的抽身和脱离，你才有机会看清全貌，放眼全局，而不是纠缠于细节。最最重要的一点，千万不要为了做事牺牲你的睡眠时间，充足的睡眠能够帮助你看清机会，选出最值得做的事情。

二、排除：敢于坚定的、拒绝地、优雅地说不，只答应真正的要事。

说“不”需要勇气，但只有对一些事情说“不”，我们才能拥有更多的时间和机会。提前设定好自己的边界、并做充分的沟通，一方面可以减少直接说“不”的机会，另一方面也可以给自己带来更大的自由。要知道，人生中一半的麻烦源于答应的太快，拒绝地太慢。而对于一些机会事情，慢慢的我们发现我们做错了，也要有勇气止损。不要对自己说“为什么现在要停止，我已近投入了这么多了？”而要问自己“如果不是之前已经有投资，我现在愿意在这件事情上投入多少”。

三、执行：小处着手、养成习惯、一步一个台阶、完成比完美更重要。

任何事情，我们可以把它分解、小处着手，提前准备、努力追求重要领域中每一个微笑但平实的进步。而且要尽量把做事养成了一个个小小的习惯，这样我们执行起来会毫不费力从而坚持持久。要专注于当下，一次只处理一件事情，不要回忆过去，也不要考虑未来，专注于处理当下最重要的那件事。

精要主义的核心思维不是教人再多做一件事的方法，而是教你只做必须的事情。要重视自己选择的能力，更多努力不一定带来更多收获，“更少、但更好”可以，有的时候要拒绝一些机会，包括好机会，拥抱真正的契机。

亲爱的们，什么是你真正重要的事情呢？你找到了吗？希望我们每个人都做精要主义者，不要在琐碎中无足轻重，要自律的追求更少，对自己的生活有更大的确定性、更强的掌控力、更多的途中之乐，过一种真正重要而有意义的生活，过一种了无遗憾的生活，过一种简单的生活，而不是别人口中眼中朋友圈中貌似成功的生活。

拿来主义读后感

拿来主义是鲁迅与1934年写的一篇杂文。我们读这篇杂文有何感想?下面是本站小编精心为你整理拿来主义读后感，一起来看看。

再次拜读鲁迅先生的《拿来主义》，我的心深深地被吸引，为先生在当时的社会局面之下能提出如此深刻的思想而感到惊讶，更加深了我对先生的敬仰崇拜之情。

转眼间，改革开放已三十周年，面对中国取得的辉煌成绩，从“一穷二白“变成了现在的国强民富这脱离不了鲁迅先生的“拿来”思想。先生的文章强调“拿来“与“送去”这两大问题，让我们国人机智敏锐，目光放亮，反复强调“拿来主义”和”送去主义“对国家和人民利益的影响，抨击闭关锁国，夜郎自大，自给自足的闭关主义和送去主义强调“拿来主义“，要吸取外国的精华文化来充实自己，取长补短，这正是先生写此文章的要旨所在。

鲁迅先生是在告诉我们，要用机智放眼世界，要我们自己主动去拿，对于国外的一切我们还要学会辨别，要取其精华，去其糟粕，分清利弊，而不是一味地随心所欲去拿，定要经过度量，根据我们自身需求和利益去拿，绝不能闭关自守，抱残守缺。拿来以后我们还必须自主创新，使之变得更完善，更适合自己。众所周知，佛教传入中国并在中国扎下了很深的根，而在发源地印度却早已灭亡了，我们伟大的古师大德发挥智慧，吸取了外国有用的东西，弥补了中国文化的不足，丰富充实了中国文化，从而使得佛教成为中国文化不可分割的一个重要部分，与本土的儒道相辅相成。这正是切切实实的“拿来主义”。

我们伟大的佛教随着社会的发展叉面临着新的机遇和挑战，而如何使佛教更好地与日新月异的社会形势相适应，如何满足现代人的精神求，我们唯有走由太虚大师提倡的“人间佛教”这条改革之路，“佛法在世间不离世间觉“说明了佛教的缘起和立根。这种缘起和立根正是我们推行人间佛教的基石。用佛法来进化人心，进化社会，建设人间净土。处理好佛教与国家、政治、经济、科技、文化等关系，使佛教文化的传播与中国传统文化不断地相互融合，从而形成自己独立的文化体系，在佛教弘化上起到促进人类文明建设，提高人们精神境界与道德水平，促进社会进步，世界和平的积极作用。

学习了鲁迅先生的“拿来王义“，让我更坚定了这一信念——提倡人间佛教，构建和平美满、清净无染的人间净土。

在《拿来主义》里，鲁迅描绘了旧中国的“闭关主义”和被枪炮打破了国门之后的“送去主义”。为中国的沦亡而悲愤。香港、澳门被迫沦为殖民地，“送去”的同时，我们也感受到一些“送来”之物，可“送来”的竟是英国的鸦片，德国的废枪炮，法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。这些“送来”之物，让国人更加颓废，更加失去斗志。就在这时，一支有力的笔，写出了“送来”不如“拿来”。我们是有思想、有斗志的，为了振兴祖国，我们应当去其糟糠，取其精华，取长补短，不断发展我国的军事力量、经济力量，让洋为中用、古为今用。

想一想，鲁迅是何等的伟大人物，他的思想，一直可以延用至今，我们当今的社会不也同样需要这种“拿来主义”吗?从小里说，我们的学习、生活可以借鉴别人好的经验和做法，加以灵活运用，这样可以让自己的生活变得丰富多彩`，学习更上一层楼。从大里说，国家的建设、经济的发展，也可以借鉴外国的成功经验，从中吸取好的经验，这样我们也可以少走弯路，大步的向前进。让社会发展的更美好，让人民生活的更幸福。

前些天，在校学习了鲁迅的《拿来主义》有几点感受，想发表一下。

第一次读完这篇文章，其实感觉鲁迅说得有些过了，但是，重读一遍，又感觉到，文化的取舍真的没有这么简单，一味地守旧或一味的接受，都会给民族带来灾难与痛苦。我过去一直强调，要保留自己国家的文化，坚定不移地不被西洋人所同化，那也得加上一层“拿来主义”的思想。我读完鲁迅的这篇文章后，更加坚定地认为：在革除自身不良的腐败文化的同时，也要有新的先进文化来替代，莫成为把自己的“鱼翅”送给外国人，而把“烟枪”“烟斗”往自己家搬的情况再次重现。我们国家有些有识青年已经认识到了这个问题，但是迫于言论自由与高压政治，也没有过多说些什么，这里我也不便对这个问题展开言论，也没有资格;而更多的人，则是被一些“御用文人”所写的文章而蒙蔽头脑。鲁迅曾经说过：“我的作品，不论早期或晚期，一律都在封禁的行列。”我想，现在有很多人也深有体会吧。

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《资本主义》读后感

本书开门见山地就讲解了一个经济学中十分基本的一个问题：价值与剩余价值。

我从中印象比较深刻的是“剩余价值与资本主义”这一章节，剩余价值是指在剥削制度下，被统治阶级剥削的，劳动者所生产的新价值中，劳动创造的价值和劳动报酬之间的差额，即“由劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。

关于剩余价值理论的核心主要有两点：

（1）资本家主要通过强迫工人延长劳动时间的方法来赚取利润；

（2）只有产业工人的活劳动才能创造新价值，其他生产要素以及商业服务业等非生产性行业的职工都不能创造新价值。

第二点也很好理解，一个餐厅的服务员在没有顾客的情况下是无法创造剩余价值的。第一点则是剩余价值的来源。

中间阶级的人员待遇相对优渥，因而所享受的生活水平使他们在主观上或多或少地同资本家联系在一起。由于在资本主义下他们大部分人是直接或间接地从剩余价值中取得收入的，因此剩余价值的减少必然会对他们产生不利，这里就客观的存在一条纽带，把他们的命运同统治阶级连结起来。

基于这两个理由，这个新的中间阶级便有一种倾向：它宁愿给资本家，而不愿给工人提供社会的和政治的支持。可以这么说，它的成员构成一支大军，随时准备接受资本家的指挥。“中间阶级的大部分在越来越大的范围内直接依靠收入过活，成了作为社会基础的工人身上的沉重负担，同时也增加了上流社会的社会安全和力量。”这就是在资本主义下剩余价值所起到的作用。

后面让我印象深刻的是第三篇，讲的是危机与萧条。资本主义经济危机的实质是“产能过剩”，而再生产的循环进行，使经济危机的过程具有周期性。典型的再生产周期，包括危机、萧条、复苏、高涨四个阶段。危机是上一个周期的终点，又是下一个周期的起点。在萧条阶段，生产处于停滞状态，同时为复苏阶段做准备。

在复苏阶段，生产和消费的矛盾进一步缓和，社会生产逐渐恢复，并进一步发展，使经济出现繁荣景象，形成高涨。高涨又使经济各种矛盾加以积累，达到一定程度，又爆发新一轮经济危机。再生产周期性的物质基础，是固定资产更新。大规模的固定资产更新，会扩张生产能力，引起生产高涨，为下一次生产过剩危机奠定物质基础。

本书最后一篇讲的是帝国主义。关于中间阶级与帝国主义的关系，中间等级，由于缺乏共同地利害关系和共同的组织基础，特别地不稳定，而且容易变得迷恋于民族伟大性或种族优越性等暧昧观念。在发达的资本主义国家内，他们在有组织的资本和有组织的劳工之间所处的尴尬地位，加强了他们的这种性格。

中间等级在社会中的孤立地位使他们失去等级利益的一致性，于是，民族或种族便变成了等级利益一致性的替身，同时给他们一种心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中间等级的广大阶层，客观上宜于参加对外扩张的事业，垄断资本了解中间等级的这些感受，而且知道如何利用它们来达到自己的目的`。在这个问题上，最重要的一个事实是，垄断资本家造成大量金钱花在广告和宣传上，把一切舆论手段都置于统治阶级最上层巨头的直接影响之下。

通过玩弄中间等级——次之就是工人阶级中一部份无组织的人——的感情，就可能为侵略性的帝国主义政策建立强大的群众支柱。前节分析的民族主义和种族主义意识形态，正是在这一点上有其最大的重要性。对有产者的好处，甚至比这一点所指出的还要大。

既然如我们所知，工人阶级有仇视帝国主义扩张的倾向，那么，它的组织和政策，就可能被人说成仿佛是“不爱国的”和“自私自利的”。这样，中间等级对工人阶级的仇恨新——这无论如何总是有的——就可能为人所加剧。因此，帝国主义的实际结果，是把中间等级同大资本连结得更紧，而扩大中间等级和工人阶级之间的鸿沟。

《极简主义》读后感

细读《极简主义》这本书，其实重点在讲“活出生命真意”——如何让人生过得更有意义，“极简主义”是达到这个目的的一个工具。

什么需要“极简”？“极简”到什么程度？大概对于每个人的标准都不一样。因为什么是生命中重要的事，对每个人而言，都有自己的标准。

作者强调的是通过“极简”，轻装上阵，摆脱生活中多余的事物。“极简”只是形式，“极简”背后更为重要的是沉下心来进行深度思考，重新发现生命的意义，什么是重要的，什么是多余的。让我们在有限的生命里，去做更多的更有意义的事。

本书的核心目的是：引导读者发现更有意义的人生，不断实现个人成长，有意义地为他人奉献。“极简主义”的好处包括：取回浪费的时间、摆脱多余的物质、找到自己的使命、享受快乐和自由、多创造而少消耗。

本书主要是讲如何从五个维度去发现和构建生命的意义，也被作者称为“五大价值”，分别为“健康”、“热情”、“人际关系”、“成长”和“奉献”。

“健康”、“热情”、“人际关系”这三者是基础，而“成长”和“奉献”就是我们生命的意义所在——实现个人成长，为他人做出贡献。“成长”是我们生命内在的意义，而“奉献”是在“成长”基础上更为高级的生命外在的意义。

我们多数的改变，都是通过每天在小的方面逐渐改善积累而成的。每天哪怕有一点点有意义的改变，只要我们持续行动，我们就没有停下“成长”的脚步，正是“成长”让我们感到充满了生机和活力，体会到自我满足与成就感。

我们的“成长”来自三个基础方面：改善“健康”状况、发展“人际关系”、追求自己的“热情”兴趣。

“奉献”是指为他人做出的贡献，增添的价值。“奉献”能给人带来深层次的、持久的满足感，与之相比，我们自己吃顿美食、看场电影的满足感显得很微不足道。

是“成长”引向了“奉献”，而且可以构成良性循环：我们越是成长，就越能帮助其他人成长；而越是帮助他人成长，自己就越能获得更多成长。“奉献”还与三个基础层面相互影响：提升精神“健康”、享受“热情”、促进“人际关系”。

书中第一页“你真的快乐吗？”，作者试图通过这一问来引发大家思考生命的意义。

我们物质欲望的满足会带来快乐，但这种快感会快速消退，并且边际效应会递减。真正的快乐源自我们的内心，我们的成长，我们为他人、为社会做出的贡献。

作者认为“快乐”不是重点，有意义的生活才是重点。我们要在短期行为中找到长期价值，有长期价值的短期行为才是有意义的。

“幸福”肯定是快乐的，但“快乐”不见得幸福。不要等到最后去享受成果带来的快乐，你在追求幸福的奋斗过程本身才是最快乐的。所以说：“幸福都是奋斗出来的！奋斗过程本身最幸福”。

极简主义，就是将注意力集中在生活的五个基本领域。在生活中许多方面彻底接受极简主义，就能专注于最为重要的事物。因此，过有意义的生活和极简主义是齐头并进的，作为工具，极简主义能够帮我们将精力集中在重要的事物上，它清理生活中的杂乱，便更能专注于目标明确的生活。

《拿来主义》读后感

“我们要运用脑髓，放出眼光，自己拿来!”

人生最大的痛苦莫过于自己的思想被别人的思想统治!这不是说我们排斥所有的思想，在对待别人的思想能够采用拿来主义!鲁迅在阐述拿来主义时这样精彩的写到：

他占有，挑选。望见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;望见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。

只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿拉伯的烟具都不同，确能够算是一种国粹，倘使背着周游世界，务必会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大能够毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

对待别人的思想也能够研究和挑选。那里想强调的是研究是挑选的基础，在思想上切不可人云亦云，要吸收对自己有用的东西!

在这个物欲横流的时代，某些人为了自己的一些原始欲望而放弃自己的思想，这是一重悲哀!

在历史上有许多人为了维护自己的思想而失去了高贵的生命!而有更多的人则在别人思想的统治之下低贱的活着!

人类因为有思想才与动物有了本质的区别，我们经常这样骂人：你这畜生!为什么骂“畜生”呢因为畜生是没有自己的思想的!

在中国的社会里，在思想上出了不少伟人，但更多人的是思想的奴隶!因为统治者明白思想的威力，他们都擅长用思想来统治人民!所以，人们大都还在麻木!因此我说：醒醒吧!