读后感不仅仅是对作品内容的简单概括，更是对作者思想、文风、艺术手法等方面的思考和反馈。在下面，小编为大家整理了一些有关读后感的范文，希望能对大家有所帮助。
2、如果我们仔细考察的话，这一概念（自由）是一个消极的概念。
3、人们最终所真正能够理解和欣赏的事物，只不过是一些在本质上和他自身相同的事物罢了。
5、我们在与人交往时能够拥有优势，全在于我们对对方没有要求，不用依靠他们，并让他们清楚这一点。
7、值得骄傲的事都是难做的事。
8、所谓学者，就是在书本里做学问的人。而思想家或天才则是径直深入自然之书的人，正是他们启迪了整个世界，并使人性得到进一步发展。
9、一件重大而焦虑的忧虑刚从胸中移去，另一苦恼立刻接替了它的位置，全部痛苦的原料早已准备在那儿。
10、阴郁而充满忧虑个性的人所遭遇和必须克服的困厄苦难多半是想象的，而欢乐漫不经心的人所遭受的困苦都是实在的。因此凡事往坏处想的人不容易受失望的打击，反之，凡事只见光明一面的人却常常不能如愿。
11、一切生命的本质就是苦恼。
12、我们的生活样式，就像一幅油画，从近看，看不出所以然来，要欣赏它的美，就非站远一点不可。
13、遗忘比绝望更强有力。
14、衡量一个人是否幸福，不应该看他拥有多少高兴的事，而应该看他是否正为一些小事烦恼着。只有幸福的人，才会把无关痛痒的小事挂在心上。那些经历着大灾难的人是无暇顾及这些小事的。也因此在失去幸福以后，人们才会发现它们曾经存在。
15、虚荣与骄傲间有着下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊反面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的认识。虚荣是人希望自己在间接地获得这种认识。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。
17、“现在”尽管是如何的稀松平常，也总优于过去的最高价值，因为前者是现实的，两者之间的关系，如同“有”之对于“无”。
18、嫉妒在人与人之间，建立一道坚厚的墙；同情则使这道墙变松变薄；有时候，甚至彻底把它推倒；于是，自我与非我之间的区别便消失了。
19、在生时被立有纪念碑的人，后代都不会相信这种评价。即使有人侥幸在生前看到了自己真正的荣誉，也多半是年老之时了，只有少数艺术家和音乐家是例外，但哲学家却很少例外。以其作品著称于世之人的肖像也证实了这点，因为肖像多半是在成名以后才画的，而我们所见到的肖像，大半是描绘着灰发的长者，尤其是以一生经历著写成书的哲学家的肖像。从理性幸福的观点着眼，这种平衡的安排的确很恰当，因为让一名凡人同时享有青春和名声实在太多了些。
20、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
21、理性也应该称为预言，因为，理性向我们展示未来。
22、闲暇使人面对自己。
23、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
24、人生幸福的`首要的最本质的要素就是我们的人格。
25、然而人们在致富上所费的心思要比提高教养的用心大出何止千百倍，“人是什么”比“人有什么”对于幸福显然要重要得多。
26、人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
27、睡觉是向死亡的借贷，睡得越多越长，那么还款期也越长。
28、死亡时给予哲学灵感的守护神和它的美神。
29、越是内心里有欠缺，他越是希望在别人眼里被看作幸运儿。
30、一个人只要可能就应该像伟大的天才那样思考，而像普通人那样说话。
31、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
32、一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。
33、人能够做他所想做的，但不能要他所想要的。
34、人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
35、人是什么，他本身所具有的一些特质是什么，用一个字来说，就是人格。
36、一个人，要么孤独，要么庸俗。
37、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
38、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
39、生活中值得嫉妒的人寥若晨星，但命运悲惨的人比比皆是。
40、换言之，幸福与满足，就痛苦定归于消灭之情景而言，常常含有欲望圆满的意义在内。
亚瑟·叔本华(arthurschopenhauer，1788—1860)德国著名哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。叔本华出生于德国但泽(今属波兰，更名为格但斯克)的一个银行家家庭，自幼性情孤僻。父亲海因里希·弗洛里斯·叔本华(heinrichflorisschopenhauer)是非常成功的商人，后因肺炎恶化去世。
1.时间是无限的，人的生命是有限的，人为了用有限的时间去抗衡无限的时间而采取了繁殖这一手段，让自己的生命时间得以延续。这是人类繁殖的本能。
2.不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
3.人类幸福的两大敌人是痛苦和无聊。
4.生命是一种语言，它为我们转达了某种真理;如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
5.如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
6.单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
7.从根本上说，只有我们独立自主的思索，才真正具有真理和生命。因为，惟有它们才是我们反复领悟的东西。他人的思想就像加别人飨桌上的残羹，就像陌生客人挪下的衣衫。
8.人的面孔要比人的嘴巴说出来的东西更多，更有趣，因为嘴巴说出的只是人的思想，而面孔说出的是思想的本质。
9.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
10.财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害;名望实际上也是如此。
11.友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢!
12.普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
13.如果生是梦、死是醒，那麼我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
14.老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
15.我们读书时，是别人在代替我们思想，我们只不过重复他的思想活动的过程而已，犹如儿童启蒙习字时，用笔按照教师以铅笔所写的笔画依样画葫芦一般。我们的思想活动在读书时被免除了一大部分。因此，我们暂不自行思索而拿书来读时，会觉得很轻松，然而在读书时，我们的头脑实际上成为别人思想的运动场了。所以，读书愈多，或整天沉浸读书的人，虽然可借以休养精神，但他的思维能力必将渐次丧失，此犹如时常骑马的人步行能力必定较差，道理相同。
16.平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
17.愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人的身价。
18.一定的忧愁、痛苦或烦恼，对每个人都是时时必需的。一艘船如果没有压舱物，便不会稳定，不能朝着目的地一直前进。
19.读书越多，留存在脑中的东西越少，两者适成反比。读书多，他的脑海就像一块密密麻麻重重叠叠涂抹的黑板一样。
20.人类所能犯的最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物!
21.庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
22.具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
作为一个平凡而且又清醒的认识到自己平凡的人，本以为只能读一些小说或是科普杂志之类的，没想到有一天还会去看哲学思想，还发现不是全不懂。只能将此归功到我热爱哲学的心。
下边以我读完这本书后的感受、对叔本华思想的一点小见解、对叔本华看待个体的感受来讲。
万事开头难一点没错，最前边的两页书怕是花光了我所有的耐心才读完，到了后边感觉还阔以。读了书之后最大的感受就是，有些人确实是了不起，能达到一般人达不到的高度，但还有一丝小确幸，伟人怎么了？不照样是人吗，照样有局限性。好！那就具体谈一下这俩感觉得来源。
首先，万物都有意志这样的说法把我给惊到了，敢于重新定义一个旧的概念本就需要很大的勇气；其次，能建立一个自己对社会乃至万物的认识体系，无疑就是伟大的，无畏是非，所以这个人了不起。在这里我不具体引用他的那些看法，只因对错本就是相对的。
接下来讲一下为什么觉得他有局限性，其一就是他对女性的偏见和歧视，与那个时代巨大部分的人一样，将男性放到了更高的位置上；其二就是他对死亡的看法，他认为自然只注意种群的生死，而不在意个体的.生死，并告诉大家要平和的看待这件事情，以及关于人们畏惧死亡，他认为并不是因为害怕痛苦，说实在的我特别怕死，因为我特别怕痛。
虽然有些地方有不同看法，但是大体上我还是非常赞同他的思想的，像是顺其自然的处世之道、通过细节来观察一个人、活在当下（暂不管他说的死亡是虚无的我不太赞同）、历史只能部分的反映现实，故事却能在很大程度上反映一些现象，以及我宁愿相信的命运。
细思极恐，我开始觉得我还是要多睡一下的，熬夜什么的还是很可怕的，但是叔本华告诉我睡觉和死亡其实是很像的，差别只是一个醒的过来，一个醒不过来而已。瞬间还有一种心落地的感觉。
还有就是老生常谈的“人生来就是痛苦的”，我从来没有怀疑过这个观点，从某种意义上来说，我跟这个人的想法很接近，虽然我们相隔很远，但我在精神上喜欢上了这个人。
最后简要谈一下他对个体的看法。在此之前，我对自己的定位是：主要是唯物主义，感性理性都有，偏理性，包括别人对我的评价也是这样。
但直到今天我才发现，不是的，我其实是一个感性的人，好像是唯心主义，意识到之后，内心有一点小失落，在看到他描述一个人的死亡是，那种云淡风轻、无关紧要的态度，让我愤怒了，当然我也深刻意识到我的这种情绪也许是不对的，但我控制不住，我把一个人的生死看的很重要，社会乃至世界都是有一个、一个的生命组成的，不能说一个生命不可或缺，但是十分重要的。
在我这里，每个人的诞生或是消亡都会影响世界，只是大小而已，对于死亡释怀无疑是一种好的状态，可是对于别人的死亡太释怀难免让人寒心，一个人若是知道他死后其他人都没所谓想着都觉得悲哀。
1.财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。名望实际上也是如此。
2.荣誉并没有绝对的目的，并不能超过生命的自身的存在和价值。
3.青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
4.当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
5.人生最初的四十年得益于教科书，以后的三十年是注释教科书的内容。
6.为了能同所有的男男女女和睦相处，我们必须允许每一个人保持其个性。
7.如果我们举止有礼、言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
8.即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
9.谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
10.没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
这一册是主题特别多，一共11篇，涉及教育，天才论，美学，心理学，命运和性爱等十个主题，人生的方方面面都被他写到了，先说缺点，叔本华主观性极强，他的学说缺乏数据支撑，全部是我认为，或者是荷马，格拉斯，歌德认为，用文学作品里的只言片语去论证他的思想，怕是只此一家了。
叔本华把人的生存定义为由性爱和进食组成，人的一切意欲围绕着它们，人类所有的斗争也来自于此，普通人受制于自己的意欲，如果意欲小意识力也不大，过得也可以很幸福，反之就会很痛苦。
由于人的精神力会疲惫，而意欲不会，即便是天才人物也需要不断同自身的意欲抗争，且屡屡败北。人生两大困境，穷人无休止的劳苦而困顿，富足的人则面临无聊。
叔本华是无神论者，他相信命运，认为性格是天生的，所谓性格决定命运。
对于美，他认为只有摆脱了意欲的控制，运用不带目的的纯粹智力去认识有生命的和没生命的大自然的基本和原始的形态。
人喜欢尽快结束工作，迎来结局，但是对于人生的大结局，却希望越晚越好。他们并不知道，受孕已是罪过，出生就是惩罚，生活就是劳作，死亡则是归宿。
对于美德的定义，他反驳了过往的柏拉图等人，对于吝啬，他觉得不是坏事，所有快感都是否定和幻想，唯有痛苦是肯定和实在的，所以舍弃享受，躲避痛苦更实惠一点。
对于性爱，他觉得实际的快感并不如大脑给我们的信息来的多，事实是为了种族的繁衍，大脑一直在欺骗我们，告诉我们性爱很快活。叔本华还提出一个理论，男人可以同一百个女人交往，这是本能，而女人一个周期也只能生育一次，所以她们不贞就不合适了，这个观点现在就不合时宜了，会被女权打死。
书里提出过一个问题，两个荒野长大的孩子，当他们第一次相遇会发生什么？我想了很久，不知道答案。如果是我，可能会躲起来，也可以会作死去认识下，应该不会想去打死他。
1、大多数人在智慧、道德及肉体上，都有瑕疵，结婚时原就无法基于爱情或纯粹的选择，往往是从各种外在的顾虑而决定，或在偶然的状况下结合。
2、只有知道了书结尾，才会明白书的开头。
3、结婚就意味着平分个人权益，承担双份义务。
4、读书是让别人在我们的脑海里跑马；思考，则是自己跑马。
5、只要条件许可，机会成熟，人人都是想作恶的。
6、宗教如萤火虫，为了发亮，非要有黑暗不可。
7、庸人费心将是消磨时光，能人费尽心机利用时光。
8、礼貌是一枚假币，舍不得花它表明智力的贫乏。
9、天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。
10、青年与老年之间的基本差别在于：前者前途无量，后者濒临死亡。
11、人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
12、一个人能做他想做的，但不能要他想要的。
13、人类所能犯最大的错误就是拿健康来换取其他身外之物！
14、等待，是偷懒的藉口，怠惰的推托。
15、伟大心灵，在这个世界更喜欢独白，自己与自己说话。
16、财富就像海水，饮得越多，渴得越厉害；名望实际上也是如此。
17、为了解人生有多么短暂，一个人必须走过漫长的生活道路。
18、人生实如钟摆，在痛苦与倦怠之间摆动。
19、我们可将财富比做海水，喝的愈多，愈是口渴，名声亦复如此。
20、事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。
21、没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。
22、人从来就是痛苦，由于他的本质就是落在痛苦的手心里的。
23、愚昧无知如果伴随着富豪巨贾，那就更加降低了其人身价。
24、挫折可增长经验，经验能丰富智慧。
25、具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。
26、美“是高级的”善“，创造”美“是最高级的乐趣。
27、所谓辉煌的人生，不过是欲望的囚徒。
28、人类彻头彻尾是欲望和需求的化身。
29、人只有按照自然所启录经验来生活。
30、名誉是表现在外的良心；良心是隐藏在内的名誉。
31、平庸的人关心怎样耗费时间，有才能的人竭力利用时间。
32、即使最无足轻重的今天和最无足轻重的昨天相比，也具有现实性这一优势。
33、当一个人绝对粗鲁时，就好像他脱光了衣服赤裸裸地站在我们面前。
34、老年时最大的安慰莫过于意识到，已把全部青春的力量都献给了永不衰老的事业。
35、疲劳象疼痛一样，它位置在大脑；与大脑不联结的'肌肉（如心脏）决不会疲劳。
36、幸福不过是欲望的暂时停止。我们就像田野上的羔羊，在屠夫的注视下恣意欢愉。
37、没有人生活在过去，也没有人生活在未来，现在是生命确实占有的唯一形态。
38、谦虚对才华无奇的人来说只是一种诚实，对才华绝顶的人来说，是一种虚伪。
39、如果我们举止有礼言谈有善，我们就能粗暴地对待许多人而安然无恙。
40、人生最初的四十年会给我们教科书，而后的三十年是对教科书给予注解。
41、人一生要做的两件事就是防患于未然和豁达大度。前者是为了使他避免遭受痛苦和损失，后者是为了避免纷争和冲突。
42、生命是一种语言，它为我们转达了某种真理；如果以另一种方式学习它，我们将不能生存。
43、如果我们怀疑一个人说谎，我们就应该假装相信他，因为他会变得愈来愈神勇而有自信，并更大胆地说谎，最后会自己揭开自己的面具。
44、不加思考地滥读或无休止地读书，所读过的东西无法刻骨铭心，其大部分终将消失殆尽。
45、人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，会觉得刺痛；彼此离得太远，却又会感觉寒冷；人是必须保持适当的距离过活。
46、一条弹簧如久受外物的压迫，会失去弹性，我们的精神也是一样，如常受别人的思想的压力，也会失去其弹性。
47、如果生是梦死是醒，那麽我把自己看成是——从两者之外被个别划分出来的存在。事实上，这也不外乎是梦幻。
48、友谊就好像传说中的海怪，大家绘声绘影，可是却仍有待证实。想要拥有一位如圣经所言比亲兄弟更亲的朋友，可能比一睹尼斯海怪的身影还难呢！
49、人生其实就是在痛苦和无聊之间像钟摆一样，不停地来回摆动，不是无聊，就是痛苦。
50、人们为一个人的死亡感到恐惧和悲伤，因为死亡意味着对世界上发生的事情将无法再去经历感受，将会对一切失去感知，活着的时候发生的一切将会归化为零！
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很多世界级的作家都不约而同地在《巴黎评论》中提到了德国作家托马斯・曼的《魔山》。我始终没读。当年嫌它委实太长了，啃不动。于是就读了他较短的一部《威尼斯之死》，感觉颇好，但忘了写什么了，只记得写得很内心，也很迷茫和惆怅。
为文学人物赋予一个形而上的意义，这是德国作家的长项，这或许与德意志人的思维优势有关，于是一个被限定的人物在语义繁复的扩张中升华为一象征符号，由此又负载了更多的涉及人类性的哲学意蕴。
未来小说的前景其实不在花拳绣腿的形式化的表演中，而在承担起文学化的哲学使命，而这又恰恰是理论哲学难以企及的视域，因文学的感性构成，必然拓展并僭越理性的疆域，触摸到一个个理性概念所无法定义的模糊地带。只有文学才能在此一地带安营扎寨，因为理性永远无法穷尽乃至界定丰饶的感性世界。
对事物缺乏认识，很容易滋生盲目崇拜，特别是当你所想了解的，属于哲学范畴：有如盲人瞎马，一不小心，掉进夜半深池的危险。我于尼采就是这样。
虽说学无常师，但却要把握学以致用，做到眼不见不该见的.，耳不听不该听的，口不说不该说的，心不想不该想的，如此洁身自好，才能专心致志。
所以，原想把这本《尼采生存哲学》扔掉，但转念，不如束之高阁：一是告诫自己不要盲从；二是告诫自己学以致用，果断判断，不破不立。
只是，到此，尼采那么多唠叨，有句话还是比较靠谱的：“我命令你们丢开我去寻找你们自己，只有当你们都排拒我时，我才回到你们中来。”
从以上几段文字来看，不正是应验了他所说的吗？难道他真乃神人。是在用阴谋还是阳谋让我们发现自己，检验自己吗？都不是。这句话倒让我想起了一名算命先生的话，他说：“母在父先亡”，那么，是母在，父先亡呢？还是母在父先，亡。其实，尼采所命令的人心中，都包含了宗教信仰和自我发现两个元素，“命令寻找自己”，便开启了人心中这两个元素的缠斗，而不管过程如何，其中的元素“自我发现”都会被另一个元素排拒绝，当然不管结果怎样，人的“自我发现”也都不会被消除；尼采代表的是“自我发现”，其实，他早已在你们心中，只是换了种说法，好像最后他就回到“你们中来了”。这只是他的心理把戏罢了。
最近看了叔本华的一本书！
有些地方感觉很费解，如果你要接受，总有种颠覆我们所学所接受的知识！
但是如果仔细想想你会发现，其实还是非常正确的！
书中有段这样解说人生！
人这一生，幸福是否定的，痛苦是肯定的！
有的时候你越是追求。幸福越离你很远！
幸福总是在你不确定的时间地点出现。
而痛苦却是真实存在的，是可预料的。
所以可以这样说，我们一直在追求的幸福，其实就是在避免痛苦！
初看这些话得时候感觉很不爽！
总感觉作者对于人生太不积极！
可是你慢慢想来，却是生活的真实写照。
幸福确实是虚无缥缈的一种东西，每个人都无法说自己现在是否幸福。有钱的，没钱的等等！
幸福其实是一种琢磨不定的事情，同样的事情发生在不同的人身上，反映往往是不同的。
因为尺度不同所以衡量就会有区别，尤其内心！
但痛苦却是我们实实在在的可以感受得到的无论是身体还是精神上。
当你身体的某一部位受伤的时候，你的全身会因此而难受，当你因为某些事郁闷时，你的心情会烦闷！这些都是我们可以描述的，感觉得到的。在所有人身上也是同一种感官的！
因此当我们要追求幸福的时候只要减轻自己的痛苦，幸福感自然会出现，所以说人的一生其实就是在避免痛苦！
有的时候，我们遵循了几千年的东西如果换个方位考虑，也许会更接近真理！
而作为我们人类，我们除了继承，我想更重要的是创新以及前进！
希望我们大家学会用另一种角度看世界。
或许世界会给你不同的他。
纵观西方源远流长的哲学史，有很多人物值得我去写，但是我唯独挑选了他——叔本华。至于其中的原因其实很是简单，我很喜欢他所说的一句话“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”这句话，将人生的矛盾冲突体现的淋漓精致，也十分的符合我当下的心态。
是我觉得很有感触的，我想在这里和大家分享：
相比之下，一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说，我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候，这个时候虽然生活很平静很安逸，我们从来不会把其当做是一种幸福，好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候，也许我们只是因为我们因为忘记带把伞，而后来下雨了，导致我们被淋湿了，我们就肯定会觉得：天啊，今天我们怎么这么的倒霉！这时候的我们，没有任何的心情去做别的，只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下，这个有什么大不了的呢？只是浑身湿透了，那么回家洗个澡，换身干净的衣服不就好了么？为什么要将如此的小事而影响我们整天的工作呢？其实，就我个人而言，我觉得我们总是将一些小事放到无限大，影响我们的心情，虽说我们都知道这样是不好的，但是我们还是继续这样做，因为我们克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我觉得这个其实也是符合我们人生规律的。每一个人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人们肯定要去寻求心理的安慰。就好像自己某一次的考试不理想，肯定会去看看比自己差劲的同学，告诉自己：比上不足比下有余，下次继续努力吧。其实我觉得这个在叔本华看来就是一种的人的本能，但是我个人觉得这个是来自与人们的比较心理。人们总是渴望在比较中获得胜出，哪怕自己是出于落后的一方，总是期待着有比自己更加差劲的人。
时间每时每刻催逼着我们，从不让我们从容喘息；它在我们每一个人的后面步步紧随，就像挥着鞭子的狱卒——我们的生存因而平添了不少痛苦和烦恼。
在我看来是这样的，人生本来已经充满了哀伤，时间又来凑个热闹，将整个人生弄得一团糟。时间是一个无情的老人，让我们青春时光一去不复返。又是因为时间，有很多的事情都将因为时间的压力而不得不让我们身心具疲。就好像某一件事，我已经做得很不开心了，但是由于有时间的限定，而我不得不很痛苦的将其做完，这样的我，从内心来说是很难受的，但是我也很清楚的知道：我们必须完成，因为时间不等人。
我个人在此本书中最感兴趣的一个章节是《论生存的痛苦与虚无》，因为其中的很多话。
是我觉得很有感触的，我想在这里和大家分享：
相比之下，一切阻碍、抵触或者拂逆我们意欲的事情，也就是所有让我们不快和痛苦的事情，马上和直接就被我们的异常清楚的感觉到了。正如我们不会感受到整个健康的身体，而只会觉得窄鞋子夹住脚趾头的一小处地方，同样，我们不会考虑到所有进展顺利的事情，而只会留意鸡毛蒜皮的烦恼。
从我个人的角度来说，我觉得这句话是很对的。当我们生活的很愉快的时候，这个时候虽然生活很平静很安逸，我们从来不会把其当做是一种幸福，好像我们天生就应该获得此种的权利。当天有不测风云的时候，也许我们只是因为我们因为忘记带把伞，而后来下雨了，导致我们被淋湿了，我们就肯定会觉得：天啊，今天我们怎么这么的倒霉！这时候的我们，没有任何的心情去做别的，只是会觉得自己的心里仿佛被这件事堵着。其实试想下，这个有什么大不了的呢？只是浑身湿透了，那么回家洗个澡，换身干净的衣服不就好了么？为什么叔本华读要将如此的小事而影响我们整天的工作呢？其实，就我个人而言，我觉得我们总是将一些小事放到无限大，影响我们的心情，虽说我们都知道这样是不好的，但是我们还是继续这样做，因为我们克制不住自己。
在遭遇每一不幸或承受每一痛苦时，最有效的安慰就是看一看比我们更加不幸的其他人——者人人都可以做到。
我觉得这个其实也是符合我们人生规律的。每一个人都不希望自己是承受痛苦，如果有了痛苦，人们肯定要去寻求心理的安慰。就好像自己某一次的考试不理想，肯定会去看看比自己差劲的同学，告诉自己：比上不足比下有余，下次继续努力吧。其实我觉得这个在叔本华看来就是一种的人的本能，但是我个人觉得这个是来自与人们的比较心理。人们总是渴望在比较中获得胜出，哪怕自己是出于落后的一方，总是期待着有比自己更加差劲的人。
时间每时每刻催逼着我们，从不让我们从容喘息；它在我们每一个人的后面步步紧随，就像挥着鞭子的狱卒——我们的生存因而平添了不少痛苦和烦恼。
在我看来是这样的，人生本来已经充满了哀伤，时间又来凑个热闹，将整个人生弄得一团糟。时间是一个无情的老人，让我们青春时光一去不复返。又是因为时间，有很多的事情都将因为时间的压力而不得不让我们身心具疲。就好像某一件事，我已经做得很不开心了，但是由于有时间的限定，而我不得不很痛苦的将其做完，这样的我，从内心来说是很难受的，但是我也很清楚的知道：我们必须完成，因为时间不等人。
叔本华哲学是在继承并批判康德、柏拉图，尤其是在五体投地地皈依印度哲学之后形成的。其中既渗透着对于人生痛苦的烦恼，同时也隐含着勘破人生之谜后悠然自在的达观精神，因而特别能让人警醒。尼采主要是在叔本华熏陶下成长为一个反基督教、反理性主义的猛士的。尼采理论是叔本华哲学在19世纪末水到渠成的引伸。毫无疑问，没有叔本华就没有尼采。正像不能从墨汁中提炼出白矾一样，没有叔本华，尼采不可能发生出如此激烈的思想。
从叔本华开始，西方哲学史的研究对象发生了根本性的变化，这就是由康德、黑格尔以前的认识论研究(追求理性认识何以产生的根源及其作用)转向为本体论研究(追求人类本体之奥秘及其宇宙本体之关系)，由对于人类理性现象的透视转向为对于生命现象的透视。因为这种转变由叔本华开始并由尼采继其踵，从而影响了整个20世纪，所以称他们两人为生命哲学家，恰如其分。
物。意志永远无法满足，生物就永远处于痛苦之中。叔本华给人以这个定义，目的是向人类自身揭示生存之真相并使之悟透，从而恬淡寡欲地对待生活，享受勘破生命本质之后的欣悦。
仅以前没有，现在没有，而且将来也不会有，因为人是原料，是需要反复琢磨的难看的石块，是永远难以成熟的东西。只有保持狄奥尼索斯情态，人类才有希望。
叔本华和尼采的生命哲学建筑在他们的宇宙观上。
叔本华认为，宇宙万物乃现象，其内在的本体是意志。现象界的一切事物的生成，就在于意志的活动。意志是内在的创造力，事物是其呈现形式，物质只是构成元素。叔本华说：“这种现象一旦消灭，其他现象立刻取而代之，攫取它的物质。”尼采的宇宙观集中体现在“永远轮回”说上。
尼采认为，事物(包括人)作为个体，必然有一个生成、存在和消亡的过程，但是作为种类，却永久存在。这就是说，事物之存在不过是在同一种类之内的循环。这是其一。其二，此一事物消失，其遗骸又成为其他事物生成的基质，因而，“万物分离而相合”。前者是同一物类之中的永远轮回，后者是不同物类之间的永远轮回。这两种轮回不但促使事物种类发生变化，而且也使宇宙本身发生变化。但是，事物再变化，只要其本质定性没有改变，那就还是此物。另外，事物之间的分离组合再频繁，但由于它们的变化都是宇宙本身变化的表征，所以仍呈现为原态的重复。因此，尼采说，轮回之门敞开着，变动着，但其中任何一点都是宇宙的中心，因为它们是变化之前的稳态，由此可以向前或向后、向左或向右，无限远地追溯其前世与前生。由上可见，尼采的“永远轮回说”与叔本华的“意志—现象说”有着最内在的统一。
尼采意识到永远轮回说有滑向叔本华怀抱的危险，极为震惊，便不断地纠弊扭偏，强烈地将狄奥尼索斯情态融入自己理论中。尼采说：“坚强你自己这个命令，以及一切创造都是坚强的这个信念，乃是狄奥尼索斯本质的主要特征”，也是永远轮回说的主要特征。其意思是：宇宙乃永远轮回的强力意志，万物皆不断消逝，但又不断生成，正是在生成中，生命体验到极大的喜悦；因而，永远轮回说恰好证明了力的丰盈和生命的不可摧毁。
也许，尼采和叔本华在生命哲学和宇宙观上的联系与区别可以这样表述：叔本华肯定的是生的偶然性和死的必然性，尼采则既肯定了死的必然性，但同时更肯定了生的必然性；叔本华肯定的是意志的永恒性和现象的短暂性，尼采则既肯定了强力意志(狄奥尼索斯)的永恒性，也肯定了现象的永恒性；叔本华肯定的是人发现生命本身无意义，但又能在勘破谜底之后，于否定求生意志过程中获得清澄明净的快乐，尼采则肯定的是人能够从生命现象的层出不穷和不可遏止中发现生命意志的强大和顽强，从而进入昂扬的乐观主义境界。
以前很少看哲学书，主要是那些哲学咱看不懂。叔本华的哲学思想贴近俺们的实际，前几个月看了他的几本书，有点感觉。这里简单记录一下读他的《人生的智慧》（韦启昌译）的一点感受：
1.对待健康：叔本华认为人的幸福来自于“健康的身体加上健康的心灵”。保持健康是人生最重要的事情。
“人的健康远远压倒了一切外在的好处……，一个健康、良好的体魄和由此带来的宁静和愉快的脾性，以及活跃、清晰、深刻、能够正确无误地把握事物的理解力，还有温和、节制有度的意欲及由此产生的清白良心——所有这些好处都是财富和地位所不能替代大”。
那么看看哲学家给出的健康方法：避免一切纵欲放荡行为、烦心和剧烈的情绪动荡、长时间的精神紧张；每天至少2个小时的户外活动；勤洗冷水澡；节制饮食等。看来跟门口乘凉的大叔大妈给出的建议一样啊，果不然贴近咱老百姓。
大叔的生活确实极有规律：早上7点到8点起床，洗完冷水澡后喝上一杯咖啡。然后埋头写作一直到中午，这段时间禁止任何人打扰。之后吹笛半个小时娱乐，午饭后阅读到4点，然后不管天阴下雨，铁定出门快速散步，身后跟着他的卷毛狗“小叔本华”。晚上准时去图书馆，之后去剧院或音乐会。晚上9到10点回家，躺在床上看古印度的《吠陀》几页后睡觉。当然他活了72岁，也不算很长寿。
即使哲学家们不说，我们也知道健康的重要，但真正坚持下来的人并不多。所以需要时时提醒注意健康，建议爱坛也开设“健康养生”栏目，督促大家保健。
对待物质财富：物质财富除了能满足人的真正、自然的需求外，对于我们真正的幸福没有多大影响。相反，它还会打扰我们悠闲自由的生活。
大叔说：“我们看到很多人像蚂蚁似的辛勤劳作，从早到晚盘算着如何增加他们的财富。一旦脱离了那狭窄的挣钱领域，他们就一无所知。他们的精神空白一片，对挣钱以外的一切事情毫无感知”。
对待别人的看法：不要太过于看重别人对自己的看法。否则它会导致虚荣和奢侈。我们的忧心、烦恼、操劳、愤怒和恐惧也与此相关。
“几乎所以的人毕生不息地奋斗，历经千难万险，最终的目标就是让别人对自己刮目相看”。为什么不用太在意别人的看法？是由于“人们头脑里面的见解和认识，绝大部分往往是黑白颠倒和虚假荒唐的，这些见解不值得我们重视”。只要抛弃对名誉的最求，我们的生活才会宁静，就像隐居的人一样，他们不用生活在别人的视线里。
对待生活：大叔认为生活是痛苦的而非幸福的。“快乐只不过是一场幻梦，但痛苦却是真实存在的”，他认为幸福是带有否定意义的、暂时的，而只有痛苦才是肯定的、永恒的。
".其实，想幸福很容易，“谁要是摆脱了过分的期待，除了自己已经拥有的以外，不再奢望更多，那么，他就能够安然无恙地生活下去。”,要避免很不幸福额最保险的办法，就是不要要求很幸福。
那么我什么时候是幸福的呢？大叔给出的回答是“如果微不足道的烦恼都让我们感受得到，那就意味着我们正处于安逸、舒适的状态了——在很不幸的时候，我们是不会感觉的这些小事情的”
人们都说叔本华是悲观主义者，我怎么倒觉得其理论实质带有乐观的色彩。只有你把自己放置于低的位置，一旦有些许上升，便能感觉到意想不到的快乐。相反，你的期望很高，结果多半是希望的幻灭，很少有超出预期的幸福感。
亚瑟·叔本华，德国哲学家，他被认为是唯意志论的最重要倡导者之一。唯意志论主张意志先于或高于理智。在现代哲学中，叔本华的唯意志论开始不断强调意志的重要作用。叔本华也因他的悲观主义而闻名，他的悲观主义与他那个时代欧洲大多数人所持的乐观主义形成了鲜明对比。虽然他的作品起初并没有得到承认，但是在他晚年时这些作品得到了广泛的关注。理查德·瓦格纳、弗里德里希·尼采，以及托马斯·曼受到叔本华思想的影响。
弗洛伊德对叔本华的评价中说的那样，“叔本华对人的潜意识和最内在心理的洞察是许多精神分析学者所不能及的”。希望透过他的作品，能找到让大多数心灵宁静和升华的捷径。
我在读叔本华在《人生的智慧》一书时对他的幸福观印象最深。叔本华把幸福观分为绝对和相对两个观点，到现在我都还没有完全认同叔本华的绝对幸福观，即幸福是虚幻的，而痛苦才是具体存在的。但也不反对，主要是找不到反对的理由。相对观是幸福的原因存在于我们的自身之内，而不是自身之外，从理论上我赞同这个观点，但现在却没办法在认同的基础上去实践，换句话说，我还对他的观点存有一丝怀疑、一丝侥幸，这种认同还没到骨子里去，我需要时间来消化和沉淀，或许待自己真正读懂他的思想后我会认同，倘若这样，那便是最好的收获。
叔本华认为决定凡人命运的根本差别在于三项内容，一是人的自身即在最广泛意义上的健康、力量、外貌、气质、道德品格、精神智力及其潜在发展。二是人所拥有的身外之物亦即财产和其他占有物；三是人在其他人眼中所呈现的样子即人们对他的看法，可分为荣誉、地位和名声。在这其中，人与人之间的第一项差别是大自然划分下来的，由此可推断，这些差别比起第二、三项的差别于造成人们的幸福抑或不幸福会产生更加根本和彻底的影响，因为后两项内容的差别纯粹出自个人自己作出的判断和决心。同时，在他看来人的内心快乐或痛苦基本上就是人的感情、意欲和思想的产物。而人自身之外的所有事物，对于人的幸福都只发挥间接的影响。每个人所生活的世界首先建立在这个人对于这个世界的理解之上。浅显的说，正如每个人都囿于自己的皮囊，每个人也同样囿于自己的意识。一个人只能直接伴随他的意识而生活，外在世界对他帮助不大。
接着叔本华分别针对人的自身的东西与幸福的关系做了分析。首先是个性与幸福的关系，他借助塞万提斯的《堂吉诃德》一书中的观点来表述，即构成现实的客体部分掌握在命运的手里，因此是可以改变的；但主体部分是我们的自身，所以，就其本质而言它是不可改变的。
叔本华的这句：“一个人所能得到的属于他的快乐，从一开始就已经由这个人的个性决定了”。这理论的虽然东西听得迷迷糊糊，不过想起来还确实是。他在说个性对幸福的影响时顺便说的这句话，让我感受挺深。他说：“人的幸福取快于我们的个性，但在大多数情况下，我们却只是考虑运气、拥有的财产，或者我们在他人心目中所呈现的样子”。想想在当今社会，有多少人值得可怜啊！前段时间网上传出的那个宁在宝马车上哭，不在自行车上笑的女孩和那几百万专职的彩民等等，他们的幸福基础是多么的脆弱。
下面这段精彩的言论我虽然没有完全消化，不过读完却从心里产生一种油然而生的敬意。除了佩服叔本华的语言天赋和对人性的深度洞察外，还是佩服。他说：“一个人的自身，亦即当这个人单独一个的时候陪伴自己的、别人对此不能予夺的内在素质，其重要性明显胜于任何他能够占有的财物和他在他人眼中呈现的样子。一个精神丰富的人在独处的时候，沉浸于自己的精神世界，自得其乐；但对于一个冥顽不灵的人，接连不断的聚会、看戏、出游消遣都无法驱走那折磨人的无聊。一个善良、温和、节制的人在困境中不失其乐，但贪婪、妒忌、卑劣的人尽管坐拥有万千财富都难以心满意足。如果一个人能够享有自己卓越的、与众不同的精神个性所带来的乐趣，那么，普通大众所追求的大部分乐趣对于他来说，都是纯属多余的，甚至是一种烦恼和累赘。苏格拉底在看到摆卖的奢侈物质品时，说道：“我不需要的东西可真不少啊”。
在表述个性不可更改而是去发挥时，叔本华引用了歌德的名段：歌德说：“在你降临世上的那一天，太阳接受了行星的问候，你随即永恒地遵循着让你出世的法则茁壮成长，你就是你，你无法摆脱你自己的师贝尔和先知。时间的力量都不能打碎那既定成的、已成活的形体。我们唯一能够做到的就是尽可能充分发挥我们既定的个性”。因此，我们应该循着符合我们个性的方向，努力争取得到适合个性的发展，除此之外则一概避免。所以，我们必须选择与我们个性吻合的位置职业和生活方式。
健康与幸福的关系我们比较好理解，去医院走走，听听那些病人的心声或者想想自己生病时的第一意识，就知道健康对幸福来说是何等重要了。用叔本华的话说：“人的健康尤其远远地压倒了一切外在的好处，甚至一个健康的乞丐也的确比一个染病的君王幸运”。
就财富和幸福的关系上，叔本华认为：“真正称为财富的，亦即过分的丰裕盈余，对我们的幸福却帮助不大”。我也认为财富的多少与幸福的大小不成正比，有基本的财富保障我们的生活必需品这个度内的财富才与幸福的大小关系紧密。毕竟，生存是人的第一要素。接着叔本华聊到：“所以很多有钱人感觉不快乐，因为他们缺乏真正精神方面的熏陶和修养，没有见识，也因此缺乏对事物的客观兴趣而只有这些才可以使他们具备能力进行精神活动。财富除了能满足人的真正、自然的需求以外，对于我们的真正幸福没有多大影响。相反，为了保管好偌大的财产，我们会有许多不可避免的操劳，它们打扰了我们舒适悠闲的生活”。对于人的幸福，人的自身确实较之于人所拥有的财富更为重要，但是，常人追求财富比追求精神情趣要来劲千百倍。
关于幸福观就暂到此，总结一下，幸福来自自身之内，而非自身之外。
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第一篇开头不是说在读叔本华的《人生的智慧》吗，今天终于读完了，可真是费劲，最后几页基本扫过去了，更多是一种完成任务的感觉。我不喜欢一件事没做完放着，特别是如果我觉得做完没那么困难的时候，我似乎不大会在意会浪费那么一些时间成本，算是一种强迫症吧。正如之前所说，我在阅读的过程中，主观意识相当抗拒其中的许多观点，所以整个过程异常艰难。
买下这本书是圣诞假期回国的时候，脑子抽风觉得2020年要读一点哲学，所以买了些书，这是其中一本，因为名字相当唬人，所以就选着先开始读了。当时下定决心要读完，硬着头皮读了不少，到后面觉得不太想读下去的时候又觉得放弃有点丢人，就装模作样还是继续读下去了。时间跨度拉得有点长，再加上是第一次读，所以我不大认为我能非常系统地总结叔本华在这部著作中的中心观点，但主要来说就是他对自己处世之道的一次吹捧。我阅读的事上海人民出版社韦启昌的一本，韦先生想必熟读了不少叔本华的著作，在译者序中韦先生说《人生的智慧》“以实际生活为目的而撰写，内容相对浅显“。读完一遍，至少以我的阅读体验，这个评价相当准确，全书读完并不晦涩，相当直接，并以各种类比和例据试图证明自己的理论。
但直截了当地说，我不喜欢这本书中叔本华的论述，我不喜欢与这本书类似的所有论述，这些论述为读者建构了一个美好却僵化的世界，这个世界中的每一个组成都有标签化的行为思想模式。以叔本华在《人生的智慧》中的建构，这个世界中大部分人是傻逼，无论他们世俗成就如何，因其思想深度不足，都是一群没有头脑动物似的僵尸，要么终生为基本的生活打拼，要么最终陷于无聊的泥沼。而另有一小撮高尚高贵的人，思想深邃，看穿一切，乐于独处，与世无争，无论他们最终人生有什么成就，他们才算真正活过一生。叔本华为你怎样成为后面那一小撮人提供了一些指导，却也很不客气地指明天生的气质起最重要的决定性作用。恐怕会有一帮读者自认为自己思想深邃，而且深切感受到了生活的孤独，与周遭格格不入，沉醉于自己是一个高贵高尚的人。然而现实的生活并非如此啊，远比他描述的世界灵活有弹性，在当今全球化现代化的世界中更是如此，这个世界多的是与世隔绝足不出户却毫无生产力的废人，也多的是擅于交际对社会贡献极大的伟人，他们真正的幸福与痛苦或许只有他们自己知道，却绝对比叔本华定义的标签要丰富得多。
仅就这本著作而言，其时代与条件的限制还是非常明显的，包括涉及性别名誉的一些讨论，在今天看来相当尴尬。这本书的译者在书的末尾还介绍了一段叔本华的生平，结合生平，叔本华写下这些我很抗拒的论点倒也不意外，他出生于一个优渥的家庭，终生衣食无忧，却与家庭成员不和，从小糟糕的家庭关系使他的社交能力有所缺陷，他终生未婚，也没有太多朋友，毕生都满是孤独的色彩。但他的头脑无疑是非常活跃的，也绝顶聪明，掌握7种语言，他把自己的聪明才智全部用到了哲学思考上，而我想也许他在为自己的生活方式找一个解释，寻求一个心灵的解脱吧。他深切地体会的人生的痛苦，却对生活又抱有积极的期盼，加上物质上无需烦恼，也就形成了自己孤傲的思想天地。而这与我个人的生活体会是不相符的，我是一个现实主义者，并且尽力欣赏着现实美好与丑恶的一切。而且，对这个世界再多积极一点嘛，哪有那么多自找痛苦的屁事。。
先写这么多吧，上一篇没啥人读了，这还比较正常，毕竟我自己都没宣传嘛。现阶段我还是想把这个号当作自己的一个思想后花园，留下一些想法，争取以后能慢慢生长出一些不错的东西，待到自认为一些想法成熟了再选择性地向世人展示一下，抑或根本就等不到那一天，也无所谓。如若有有缘人看到了想读读，哈哈，那我可真是谢谢啦！上篇提到的那个主题还在慢慢憋，其实陷于停滞，等想明白能写出来了，自然会出来的吧。
读完了帕慕克的访谈，又接上埃科的访谈继续看。一口气读完了，这位从理论（符号学）到小说的“炫技”大师，所谈问题并没有那么高妙，但看得出他是诚实的，而且挺快乐――帕慕克则是另一路，他有一种隐形的忧郁，这忧郁来自他对自己民族身份的被误读与错乱。
埃科没有这个问题，无论他作为欧洲人或是意大利人，这都无庸置疑，他无须陷入身份的困扰。帕慕克则不然，他是土耳其人，地处欧亚大陆架的夹缝中，文化又是异欧洲的，而他本人又生活在此一双重世界中，身份焦虑乃是他超离不了的困境，帕慕克之小说成在此，也忧在于此。
曾经谢望新的文学批评令我怦然心动，时间过去了二十多年，如今面对这两巨册的《谢望新文学评论选》，我依然心情压抑不住激动。这是“陈年”的文字，却为何魅力不减？潘凯雄先生说：“这些“陈年”文字即使放在今天也依然能够给我们以思考和启迪。”或许这才是它不会过时的原因。由此可见，谢望新这些文字都是经过沉潜冷静思考后，精心构筑的厚实之作。
谢望新的文学批评，崛起于上世纪七十年代末，涵盖了整整的一个八十年代，那正是令人神往的文学繁荣的时期，个人的青春年华恰好碰上了文学的黄金时期，于是喷发出金子般闪光的'思想与文字，也造就了一个光彩夺目的文学批评的谢望新。这是谢望新千载一逢的幸运。或许我们可以说，是时代造就了谢望新，但应该说谢望新也没有辜负了这个伟大的时代，他把自己的才华发挥到淋漓尽致。这大概就是我面对《谢望新文学评论选》时，始终有一种高山仰止的激动的缘故。
谢望新是广东的，他的批评文章着眼点的还是立足于广东，甚至文章的风格也是广东(南方)的，空灵、精巧、活泛，漾溢灵气，许多批评文章倘把它当作散文或随笔来读，也并无不可。那篇《五台山车祸与蒋子龙创作心态》，可窥一斑。这似乎是很另类的文字，跳掷的语言，匪夷所思的构思，迸射的睿智与激情的光芒，现实的荒诞与小说里夸饰的论述，真实与虚构的交织及纠缠着，却无不令人时时发出会心的微笑。这是用散文写成的札记，说是文学批评其实也对，只是与那些正襟危坐的就表现出某些截然之异来，这应该算是他批评文章的一种独特的韵致，比那些亦步亦趋车杜，或者言必“主义”的习惯了居高临下态势的文字，了几分随意与洒脱，略带调侃的轻快，令人意外地邂逅到一份惊喜，因而读后往往会“击节而叹”，也就不无道理了。鄙人常常在想，难道评论就永远只能摆出一副训人的脸孔？不能凭感觉来写，写得更平等亲切好读些？知堂说过聪明的批评家，“他的批评是印象的鉴赏，不是法理的判决，是诗人的而非学者的批评。”谢望新的尝试当然不无示范的意义。然而他又并不局囿于广东，更是超出广东着眼于全国。郭小东说：“谢望新是(上世纪)八十年代广东批评家中，少数把文学批评目光射向全国，和中国新时期文学走向保持着同步距离的人。”这评价很对的，谢望新倡导“走出五岭山脉”，却不仅仅止于倡导，更是身体力行的实践。这不但体现在他的眼光的全国性，更在他的文学批评观点的具“全国性”影响。当上世纪七十年代末拨乱反正时期，社会上流行一种对“伤痕文学”横加指责的言论，僻处南方的谢望新立即旗帜鲜明地为之一辩，不仅为“伤痕文学”正名，更肯定了它在文学史上的地位及作用。这是当时较早涉及此话题并产生较大影响的批评文章之一，显示了谢望新的敏锐及过人的胆识。此外，他所涉及的，诸如“关于敏感及“放”与“争”的思考”、“关于“干预生活”与“写真实””等等，也都是当时大家关注，创作上急于梳理和解决的敏感问题。谢望新以自己的锐气，以及独具广东(南方)特色的文学评论，完成了他在上世纪八十年代中国文学批评界的重要建树。他是锐利的，又是温情的；理智的，同时更充满了浪漫的诗情。他总是把自己界定在二三代批评家之间的位置，说是衔接，这却正凸现了他的特殊与不可替代的承上启下的作用。因为衔接就自然带有前后两代的若干特点，这也就形成了他的个性；但另一方面却也不免地带上了些不尴不尬的矛盾。
无疑的，《谢望新文学评论选》收录的正是这些谢望新挥斥方遒时代的文字，风华正茂的他在文学批评中找到了最佳的切入点，呈现一种恢宏绚烂的光彩。今天，当批评家的谢望新与我们渐行渐远时，历史却见证了，批评家谢望新的努力与业绩，广东乃至中国的文学批评界，有理由铭记着这一位曾经辛勤劳作，并有过很丰硕收获的评论家。
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尼采与形而上学读后感，形而上学，指研究科学以外的、没有形体、不可证明的事物，是脱离实践的，用“孤立、静止、片面的观点”观察事物的思维方式，下面是小编带来的尼采与形而上学读后感，欢迎阅读!
买了一本周国平的《尼采与形而上学》，一口气读了一半。
《尼》毕竟是哲学读物，即便经周国平之手，已经条分缕析面目澄明的呈现，还是需要在思维全盘紧张的状态下才能顺利读下去。
我放不下手，一则自然是因为它所涉及之内容均可归为最高思维等级的那一群落，高屋建瓴的通透视角是普通文学类别无法企及的，二来是怕自己一放下手就丢了线索和兴致，再也拣不起来。
我买的书，读不完的其实很少，除了一些“买岔了”的，其余应该就属此类。
记得早以前买过一本2006 年出版的《尼采》英文版，是剑桥哲学研究系列中的一本，黄封皮的砖头书，密密麻麻的英文字，买回来很快就束之高阁了。
纯粹自讨苦吃，中文看着都磕绊，还要看英文的。
还想起来大一住在中财清河校区的时候，在学校的小图书馆借了一本纯黑封皮的《黑格尔》，难道人家叫黑格尔，书就得是黑色的么?内容自然是晦涩得一塌糊涂，我还硬是痛苦的啃了一大半。
现在记得的也就只有这种痛苦的感觉。
没有太多生活经历，对生命没有深层次质疑或领悟能力有限，最好还是少看哲学原着，多半会迷失在哲学家们各自构建的精密而极具迷惑性的理念宫殿中。
从名家的解读看起会是一个好的选择。
这本书大致是在解读形而上学的起源和发展、尼采对于形而上学的解构和批判以及积极虚无主义的提出。
太阳底下没有新鲜事，看看当下我们周遭的人与事，看看这个社会发展至今的种种状态，稍有探究精神的人自然会有一堆疑问，我为何要遵循这些准则行事，仅仅因为大家都这样?我为何会因为自己做的不存恶意的某事而自责，仅仅因为它不符合大众的道德规范?这诸多应该、不应该是经谁制定而传播，如何牢牢钳制住每一个人并让其乖乖顺服?外在的种种如何内化成自我的一部分而让我们自以为是顶着自由意志的帽子走着别人早就设定好的路?这些怀疑和探究早已被思索过千万遍，以不同的发展速度被不同的社会阶段所经历。
对此窥探一二，就是给自己的思维认知打开一扇窗，而不必把自己闷在角落郁郁苦思不得其所。
如果说积极虚无主义者不需要一个“真正的世界”，敢于接受无意义的现实世界，基督徒需要并且尚且能够虚构一个“真正的世界”，那么，消极的虚无主义者则是需要却无能虚构一个“真正的世界”，又没有勇气接受现实世界，陷入了绝境。
叔本华的悲观主义便是这样一种消极虚无主义的典型形式。
尼采说我们即将并且一直生活在一个虚无主义笼罩的时代，即“上帝死了”的时代，解释为最高价值的丧失，即死后入天堂、永生的信念的丧失。
随着科学的发展和不断普及，越来越多的人不再相信“上帝的存在”。
于是，科学毁灭了信仰，但同时由于其本身的局限性，又无法建立一个信仰。
于是人类失去了原本因为相信“上帝”而拥有的人生动力，而同时由于柏拉图主义所形成的道德观却还约束着人类。
于是人类精神上无法获得信仰，但同时行为上又有道德约束，无法释放因为信仰丧失而积蓄的各种情绪，最终人类颓废的活着，这不是一般意义上的颓废，是一种形而上的无力感。
诚然越来越多的人不再相信“上帝”，但是究其根本，生命本质上的孤寂，在失去了“上帝”这一形而上的关怀后，人类还是在迫切的寻求信仰，寻求这种精神上的关怀。
就像某个哲学家说的：人类从来都是孤独和不孤独的，因此才有了上帝。
到这里，我开始思考如何解决这个问题，直到看了莱昂纳多迪卡普里奥主演的《盗梦空间》，给了我启发。
电影中通过入梦的方法，通过在梦主的潜意识中植入意识，改变梦主的想法。
这种方法如果可以得到实现，那么在人类行将就末的时候，通过电影里的方法，让一位梦境设计师设计好如同天堂般的梦中世界，通过精神引导师，让梦主再次相信上帝的存在，于是在盟主的潜意识中，曾经存在的上帝形象投影在梦境中，这时通过穿越，两位参与者回到现实，而梦主在梦中得到了精神上的关怀，相信“上帝”的存在，于是在梦主死去的瞬间得到了永生。
诚然这在我们现在看来是不道德和没意义没必要的，因为我们欺骗，而且终究没有创造永生，但是从死者的角度，他是获得了“上帝”的关怀，而且谁在虚弱的时候不想获得关怀。
从这里也可以看出，尼采说我们活得多么的矛盾和无力，因为道德总是会时不时的关怀我们没有信仰的灵魂，而且有时候这种关怀是那么的虚伪和矛盾。
而对于活着的人，如何获得这种关怀，也许用不着担心，因为我们活的那么忙，那么积极，都没时间没心情想这方面的事情，即使有时会寂寞，但那不算什么，比起人生本质的孤独的体会。
不过在空闲的时候曾经也想过人生本质的虚无，那个时候也会觉得活着没意义，不过很快就又振奋起来，不想那个问题了。
但是我为何会明知生命的虚无，却还是很快而且一直的积极地活着，这个问题我也想了很久，慢慢地有了答案。
在各种生活经验的体会下，我意识到即使人类早已宣称，自己已经是高级的文明的，但究其根本还是拥有着动物的属性，而且更多的人们类活动，是在自然属性的驱使下完成的，比如：渴了喝水，饿了吃东西，冷了穿衣服，性欲等各种欲望。
人与人之间在这些欲望的表达上不同，这里就有着道德的约束力的作用，当然每个人都有不一样的理解。
所以想到这里，我意识到人类的各种行为，都是在外界的刺激下，由身体感知，给予身体中一些器官刺激，由他们分泌各种激素，再去促进其他器官的生理活动，从而表现出人类的各种欲求和行动，当然这些活动一般都是在每个人的道德观的监视下完成的，不然就是违心的，再严重的就是犯法了。
所以人类要活得积极，有活下去的动力，更多的是要保证身体的健康，各个器官的功能正常，从而使得各种激素分泌水平的正常，维持着生命的动力，从而不去过多的思考形而上的话题，就算想到了也会马上抽身出来，不会陷进去，因为当你在思考：是存在还是思想先存于世时，你的肚子饿了，口渴了，女朋友叫你去约会了，而你的某方面的成就被人在议论着，你要成就更多，你还有很多欲求。
想到这我想起了日本作家村上春树在《iq84》三部曲中通过女主角的口说：身体是灵魂的殿堂，看来是何等的正确，即使也许理解角度不一样。
从某些方面日本还是不错的，比如滨崎步，比如她的某些作家子民们。
《尼采与形而上学》是周国平的博士论文，写得十分通俗易懂，我在有幸读完这本书之后，实在忍不住将其中的一些内容和自己的一些体会拿出来与大家分享。
我们活在一个没有信仰的社会里，郑也夫在一本书里提到，现代人只追求三件事：舒适、牛逼、刺激。
圣洁已死，神的亡灵无人看守。
是上帝抛弃了众生，还是众生杀死了上帝?要回答这一切问题，我们必须回到那个信仰的时代，顺着那一串哲学家的名字向上求索。
一、作为社会现象的虚无主义
“虚无主义”最初并不是学说，而是社会思潮(social current)，对思潮最敏感的必然来自文学，当时的代表人物是普希金、屠格涅夫、陀思妥耶夫斯基。
1.文学领域里的虚无主义
(1)《父与子》 “虚无主义者是一个不服从任何权威的人，他不跟着旁人信仰任何原则，不管这个原则是怎样被人认为神圣不可侵犯的。”
(2)巴扎洛夫爱上了贵族女子雅金左娃，可他立即对自己的这种感情深为厌恶，加以否定，对意中人说，爱情“只是一种故意装出来的.感情罢了”。
(3)陀思妥耶夫斯基《群魔》论自杀：“人毫无作为，却发明了一个上帝，为的是活下去，不自杀;这就是迄今为止的全部世界史……上帝是少不了的，所以他应该存在……可是我知道并没有上帝，也不可能有……难道你不明白，一个人同时抱着这两种想法是活不下去的么?”
2.哲学史轨迹中的虚无主义
(1)英国经验主义(empiricism)，认为“存在就是被感知”，这条原则一旦被推到极致，就将陷入彻底的怀疑论(skepticism)。
(2)康德为了挽救形而上学，提出“逻辑是天生的”，但这显然不太靠谱。
3.虚无主义的表现和后果：
(1)内在的紧张和外在的匆忙：“失去信仰的现代人急切地投身喧嚣的世俗生活，试图用勤勉的劳作麻痹内心的不安。……他们行色匆匆地穿过闹市，手里拿着表思想，吃饭时眼睛盯着商业新闻，分秒必争，却不再关心永恒。”
(2)个性的丧失和灵魂的平庸：商业成了“文化的灵魂”，报刊支配社会，记者取代天才，艺术沦为茶余饭后的谈资。
(3)文化的贫困与学术的贪婪：“现代人在精神上是永远的饥饿者，已经丧失创造的原动力。他带着‘一种挤入别人宴席的贪馋，徒劳地模仿一切伟大创造的时代和天才，搜集昔日文化的无数碎片以装饰自己。”
(4)人退化为动物，艺术成为满足本能的工具，艺术家沦为戏子。
二、虚无主义的起源：哲学史回顾
为何出现虚无主义?本质是基督教——形而上学体系的瓦解。
为何瓦解?因为这个体系本身就是错误的。
理解一切“主义”有两条线索，哲学史与宗教史：哲学史主要关注哲学家，强调逻辑的演进，宗教史主要关注民众强调社会思潮和生活方式的变化。
尼采认为，虚无主义早在柏拉图时期就埋下了祸根，思想史最大的错误在于打倒了神话。
这里有必要简单概述一下神话时代。
1.神话时代概述
“对于荷马时代的希腊人来说，奥林匹斯神界不是虚构，而是完全真实的。……作为本体界的神界与人所栖身的现象界紧密相连，并未分离为两个世界，人们无需通过概念思维去把他推断，而是本能地感觉到它的存在和作用。”
简评：在神话时代，人被神圣化，这就是存在的意义。
在人神同形的意义上，希腊神话与佛教有相似之处，但佛教的本质是压抑、毁灭人性的学说。
2.神话被打倒
哲学史线索：在柏拉图看来，神话是非理性的，诸神变化无常，这和最高理念相悖，必须被打倒。
宗教史线索：荷马的诸神像凡人一样，撒谎、奸淫、好战、贪婪，无恶不作，不符合“至善”的标准，是不道德的，不应作为崇拜的对象。
从宗教的功能上看，多神教(polytheism)在道德规范上确实不如一神教(monotheism)。
而在历史上，多神教直到君士坦丁时期才被基督教取代，君士坦丁的后继者“叛教者”尤里安曾经复辟多神教，但时间太短，有本小说《诸神之死——叛教者尤里安》描写的就是这一事件。
3.智者(sophists)被打倒
智者的核心思想是“人是万物的尺度”，主张相对主义，在尼采看来这才是正确的思路，但智者立刻被苏格拉底和柏拉图打倒。
4.基督教——形而上学体系的建立
苏格拉底等式：理性=美德=幸福。
柏拉图的原型论：感官世界不是真的，只有理念的世界是真实和完美的。
这个体系和基督教实现了完美结合。
哲学家口中的“绝对精神”和民众口中的“上帝”是同一个概念。
主要特点如下：
(1) 否定肉体，否定人性，否定感官世界;肯定至善的上帝，肯定彼岸世界。
(2) 把“应该存在”与“实际存在”合二为一。
注意，这个体系不仅认为不道德的东西“不应该存在”，也认为不道德的东西“其实不存在”。
自此，欧洲人进入了信仰时期，社会开始恢复和谐。
5.基督教——形而上学体系的谬误
尼采认为，虚无主义的产生是迟早的事，因为这个体系本身是站不住脚的。
下面简单分析之：
(1) 无论是“理念世界”还是“上帝”，都是假设，绝对没法证明，这一点应该很容易理解。
(2) 这个体系看似追求完美，其实是教导人们否定现实的一切。
人们在长期的追求中注定失败。
总之，拿一个假设的东西作为我们崇拜的终极对象，这难道还不够荒谬吗?
6.无数哲学家试图证明上帝存在
代表人物：托马斯·阿奎那，笛卡尔等。
任何一本西方哲学史都会有详尽介绍，他们“证明”的方法很单一，很无聊，此处略去一千字。
7.康德“批判主义”试图修正形而上学
康德率先指出，靠逻辑是不可能证明上帝存在的。
这一点确实很靠谱，但康德也有一个顾虑，如果没有上帝，靠谁维持道德呢?于是，他“直接诉诸人们的道德意识，用道德的必要性来反证上帝存在的必要性。
尼采讽刺他这是以‘一个狡猾的基督徒的方式’把世界分为‘真正的世界’和‘虚假的世界’。”
注：康德主要著作为《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。
《纯粹》指出逻辑无法证明上帝存在，十分靠谱。
《实践》认为道德“应该存在”，所以上帝“实际存在”，这个逻辑错误大家看明白了吧。
《判断力》讨论美学问题，这里就不说了。
8.叔本华的悲观主义：为何悲观?因为道德无法实现。
在尼采看来，解决的方法很简单：把道德也否定即可。
总之，经过这样一个从建立到衰落的过程，形而上学终于到了面对虚无主义的阶段。
问题一：哲学是否能接受虚无主义?如果接受虚无主义，岂不是对学科自身的否定?
然而虚无主义已经不可回避，尼采决定扛起这个重担。
三、真正的虚无主义
无论是哲学史、宗教史，还是社会思潮，发展到这一步，我们已经可以得出一个结论：虚无主义也许是不好的，但一定是对的。
所以问题只有一个：你敢不敢承认“不存在上帝，世界是无意义的”?
无数哲学家绞尽脑汁想证明上帝存在，这难道是一种追求真理的科学精神吗?恰好相反，这里早就预设了“上帝必须且一定存在”，然后寻找证明方法，当然是没有逻辑的。
这里我们已经不再关心逻辑，只讨论他们的动机。
动机很简单，我们需要上帝。
如果没有上帝，人们没有信仰，还怎么活下去呢?
问题的真相终于暴露了，这根本不是一个“上帝是否存在”的问题，而是一个“我们能否忍受一个无意义的世界”的问题。
前者是传统形而上学，后者是虚无主义。
形而上学假设“世界有意义，而且是道德意义”，虚无主义假设“世界无意义”，显然后者更“真诚”，彻底抹去了基督徒的虚伪、懦弱和懒惰。
当然，只有一个内心强大的人，才有能力驾驭虚无主义。
尼采背负的是几千年树遍哲学史的十字架，手持虚无之剑，企图杀死全人类的上帝。
在这个意义上，他的发疯是对哲学的献祭，他是世纪之交的殉教者。
我们来看尼采对虚无主义的定义：
“彻底的虚无主义(die radikale nihilismus，对应的英文单词显然是radical nihilism)就是在涉及人们所承认的最高价值时，确信生存是绝对没有根据的;包括这一识见：我们毫无权利设想一个似乎‘神圣’，似乎是真正道德的彼岸或物自体。”
用一个简短的公式来表达，就是“一切皆虚妄!一切皆允许!(alles is falsch! alles ist erlaubt!) ”
虚无主义的伟大之处正在于，这是一门注定被毁灭的学说。
人之所以可爱，在于人是一种过渡，一种毁灭。
——《查拉图斯特拉如是说》
四、逻辑是什么?——彻底的形而上学批判
按理说，我们讨论任何问题都需要逻辑，超越逻辑看似不可能。
尼采作为哲学家，他所能调用的学科背景也十分有限。
但他至少指出了超越逻辑的必要性，通过两个角度：语言和人性。
如果观察现代语言学和心理学，你会发现，他们的哲学基础都是尼采。
用逻辑批判逻辑，做到这点实属不易，我的理解估计也不到位，下文写得有点抽象，希望能解释清楚。
1. 批判“我思故我在”
(1) 笛卡尔的逻辑：怀疑一切，但有一件事情不可怀疑，就是“我在思考”，于是推出“我存在”。
(2) 尼采对这一逻辑的批判：首先，“思考”是强加上去的一个概念，虽然你意识到了你的想法，但你无权将之定义为“思考”，更无权将“思考”看成最原始的东西，因为“思考”可能也会受各种本能的支配，这些是你意识不到的;其次，这里不仅强加了“思考”，还强加了“思考者”，其实这是一个“一切行动必有行动者”的假设，这个假设同样是没有根据的。
(3) 分析原因：首先，“我思故我在”只承认“意识领域”内的东西，而不承认意识之外的东西，后来直到弗洛伊德才开始研究无意识领域，当然弗洛伊德也是在尼采的影响之下开始进入人类的深层心理领域的;其次，“一切行动必有行动者”受到了主谓结构这一语法的影响，我们相信“我”是一个实体，执行了“思”这个动作。
(4) 确定了比逻辑更深刻的两个分析对象：人性和语言。
2. 透视主义
(1) 传统的逻辑：我——思考——客体，符合主——谓——宾模式。
(2) 上文已经批判了这一逻辑，与其说“我”是“思”的前提，不如说“思”是“我”的前提，因为“我”其实是语法虚构出来的，如果硬要设置一个前提，只能是“思”，而且需要注意，这个“思”只是暂时借来的概念，是不可定义的。
(3) 对逻辑的修正：思考——我——客体。
这个顺序告诉我们，一切思维都受到了“我”的局限性，所谓思维，其实是透过“我”来看客体，即透视主义。
(4) 这个“我”又是什么呢?前面不是说“我”是强加的吗?注意，这里的“我”指的是人的肉体、本能的各种心理状态、以及使用的语言。
3. 逻辑的地位
(1) 传统哲学：首先，逻辑是客观存在，不以人的意识为转移的。
就连纯粹理性批判者康德也编造出了一个超越一切经验的“先天综合判断”来解释逻辑的存在。
其次，逻辑的价值是至高无上的，人们相信只有靠它才能发现真理。
(2) 尼采的批判：首先，逻辑只是语法的产物，是语言的一部分，是人性的一部分，因此绝不可能“不以人的意识为转移”;其次，我们对逻辑的评价过高，甚至将之塑造成上帝。
(3) 逻辑源于非逻辑：所谓“非逻辑”，就是人类生命活动的需要，这一假定是完全靠谱的。
只是人们在长期的历史过程中，“开始忘却它们的来源，而把它们看作先验的，超越于经验的，看作普遍有效和必然的，一句话，看作‘自在的真理’”。
总之，传统哲学认为axiomatic的东西，在尼采这里只不过是hypothetic，这也是一个彻底的哲学家应有的态度。
4. 形而上学只不过是语言的游戏
这个观点如果要讨论，需要大量细枝末节的语法分析。
说实话我也没太看懂，但有一点可以确定，就是一切神圣都是我们自己发明的概念，如果我们反倒去崇拜这些概念，就太不靠谱了。
5. 超越语言的方法：追寻语言的实践基础。
马克思走的是“物质生产”路线，而尼采走的是“生命活动”路线。
杀死了上帝，搞残了逻辑，面对一堆废墟，形而上学需要重建。
五、世界是什么?一个已经不太可能回答的问题
尼采并非打倒一派形而上学，建立另一派。
而是在打倒了所有的形而上学之后，还要尝试重建。
这本来就是一个充满矛盾和纠结的痛苦过程。
1. 什么是“认识”
(1) 所谓“追求真理的欲望”都是人们虚构出来的，根本不存在这样的欲望。
如果人们感到了这种欲望，只是因为把其他的源自本能的东西，误认为是“求知欲”。
所以我们的任务就是探索这种本能究竟是什么。
这是一个心理学问题，尼采只能从哲学的角度略作探讨。
(2) 认识为实践而服务。
注意，这里的“实践”不是马克思说的“物质生产”，而是“生命活动”。
例如我们会感到痛觉或快感，并赋予“痛”“爽”这样的概念，而这些概念的功能其实是为实践服务，指导我们规避痛苦，追求快感。
“事实上，我们并非拥有一切知觉，而仅仅‘选择那些对于我们的自我保存必不可少的知觉’”“只有当意识有用之时，意识才存在。毫无疑问，一切感官知觉都彻底渗透着价值判断。”
(3) 前文已经提到，逻辑绝非康德说的“先天综合判断”，这里就可以解释了：逻辑只是人类为功利目的整理世界的手段，审美是人把世界人化的手段。
“倘若人们无需永远听取那一切夸张中的夸张，那个词：世界，世界，世界;那么，每个人应该诚实地仅仅谈论人，人，人!”
(4) 认识是一种解释(interpretation)，这个词说明了认识的主观性和多元性，而非追求“绝对真理”。
(5) 感性比理性更可靠，理性更多地是在虚构。
(6) 一切“真理”都是信仰，是价值判断，源自人性，是较容易的思维方式，满足了我们的懒惰。
(7) 认识是一种勇气：“明知仅是解释，仍保持解释的兴致和能力，敢于正视‘世界的无限可解释性’，并且勇于尝试多元的解释，正如尼采所说，这是‘有力量的标志’。”
总之，“认识”可能已经没什么意义了，但我们仍要不断“认识”，这是一种西西弗斯的精神，是生命力量的体现。
2. 什么是世界
(1) 世界是无意义的混沌。
如果说有什么终极真理，就应该是这条了。
(2) 我们眼中的世界是人性的产物：所谓“客观规律”都是为了服务我们的惰性而被我们虚构出来的东西。
我们根本做不到“客观”，根本做不到“无利害关系”，只可能做到“为自己服务”。
(3) 可能存在一个在我们认识能力以外的世界，这个世界当然是彻底荒谬的，因为它超越了语言，而绝非康德说的上帝。
后来萨特把这条原理发挥到了极致。
(4) 生命并非“求生存”，反对达尔文：“生命的总体方面不是匮乏和饥饿，而是丰富、奢华乃至荒唐的浪费，——凡有竞争之处，都是为强力而竞争……”“生命是一种‘必须追求不断自我超越的东西’。”
3. 强力意志：“应该存在”与“实际存在”的统一
(1) 传统西方哲学永远存在一个纠结，这两个到底哪个才是最根本的?于是从苏格拉底开始走上歧途，一方面，虚构了一个至圣的，关键是注定无法实现的“应该存在”;另一方面，否定又不舍抛弃“实际存在”。
(2) 尼采的解决方法：强力意志就是命令与服从，是让“应该存在”变成“实际存在”的唯一手段。
这个逻辑有点像马克思的“改造世界”，但有必要说一下区别。
马克思将“世界”当成可知的客体，将“物质”看作一切的本原，这从逻辑上说其实是不彻底的;而尼采将“实践”看作本原，用“意志”来定义“实践”，是一种相对靠谱的解决方法。
(因为尼采本人也说了，对世界的解读是多元的，“强力意志”本来就不应该作为“绝对真理”存在。)
4. 世界是永恒轮回
任何一种形而上学都需涉及“永恒”的话题。
从巴门尼德开始，哲学家就认定有永恒的东西存在，并且调用了一切逻辑试图证明，当然这是失败的。
问题在于，永恒根本就不是一个理性范畴，而是一个情感范畴，我们追求永恒，不是因为我们理性，而仅仅因为我们爱永恒。
尼采在《查拉图斯特拉如是说》里多次感叹：“因为我爱你啊，永恒!”
前文已经提到，我们对世界的一切解释，都是为了满足自身的需要，即使是尼采也无法逃脱“永恒”的诱惑。
但是关于“永恒轮回”，说实话我没看懂。
我只能抄下自己懂的这部分：“倘若我的所作所为将在世界的轮回中无数次地重复，留下永不磨灭的印记，那么，我就必须替自己的行为负下永恒的责任了。
基督教的末日审判只有一次，‘永恒轮回’的审判却有无数次。”这段我联想到的还是西西弗斯，我觉得尼采可能想说的是，无意义的世界是永恒的，不要对未来抱有希望，现在的困惑到了将来仍然是困惑。
但即便如此，我们也要积极地生活下去。
“在命运遭遇我们之前，我们应该引导它……但是如果它已经遭遇我们，我们就应该努力爱它。”爱上帝没什么了不起，是个人都会去爱，但只有强者，只有真正具备酒神精神的人，才会爱上自己的命运。
“总有一天我会如愿以偿。这将是很远的一天，我不能亲眼看到了。那时候人们会打开我的书，我会有读者。我应该为他们写作。”
现如今不读尼采，并不是我们读不懂尼采，而是逃避或者借以浑身匮乏而停止思考。
尼采置身于世纪末的浪潮中，清醒的认识到自我。哲学家的信仰，是自我，自由，我们说这多少有些不负责任。他放逐自己，想去寻找一个说的通的答案，完成所有的困惑。甚至要给自己一个理由，兴高采烈的存在于天地之间。
此书的目的，也许给你提供一种新的生活方式。通过了解一种理论建立自己的价值体系，人生信仰，然后有目标的铿锵往前走。"哲学或者作为个性缺陷的补救，或者作为个性丰满的庆祝，总之是发于个性又体现了个性的。"。
哲学教会我们的，是诚实的面对自己，形成一套自己的做事风格，用于自己的哲学根基上。真实的表达，自由的生长。所以我们说，天才，是能够创造出行业哲学的。认知的科学不能和人文化为一体。科学不能解决全部的问题，相反会将人带向另一个方向。
成为热爱生命的人，爱自由和新鲜土地上的空气。成为一个真正的人，要懂得取舍热爱自己的生活，真挚的流淌自己的思想。而不是矫揉造作，费尽心机的博一点儿噱头和喝彩。出卖了自己的言行，不忠诚于自我。
热爱生命，独立思考，真诚对待自我和事物。这种真诚甚至不惜拿自我当做研究对象，对人生的尺度加以衡量。考察和结论。一如，不攀龙附凤，妖言惑众，利用自己的名声和思辨来巧取豪夺本属于大家的自由。真诚意味着你会强大，会百毒不侵，会勇敢。因而可以不必逃离原始的懦弱的自我，而得到另外一种人生。
生命力旺盛的表现，敢于勇敢的说不，敢于并乐于思辨。不迷信权威权力。从世俗的成功学中找到满足即为衰老的标志。悲观主义也是生命力衰退的表现，将承受苦难换一个角度去看，不逃避甚至乐在其中。便是乐观生活当中抵抗现实懒惰，恐惧于改变的良药。
尼采先生的一生如此精彩，也如此坎坷不平，遭遇过非人的待遇的他，写下了不少诗歌。他的每一诗都那么飘然生动，如同生活在他的世界之中一般，我留恋于那梦幻般的画面，尽量渗透其中的哲理。
《归乡》中的一句：“当钟声悠悠回响，我不禁悄悄思忖：我们全体都滚滚，奔向永恒的家乡……”调子是多么忧伤啊，思念家乡的他，恨不得像黄河那般的速度回家。
“整块木头制成的敌意，胜过胶合起来的友谊！”短短两句，也是两行的格行，构思巧妙，语言质朴，意味深长。多一个敌人不如多一个朋友，路上我们每时每刻都有朋友的陪伴，人生离不开友谊它是构成一生的丝绸，那样珍贵。
骄傲使人落后，自负的`人离成功太远。所谓“不要把自己吹的太大，小针一刺就会是你爆炸。”你太傲慢，谁会愿意和你站在一快？你说这是你的性子，那我要说：“如果你不改，你的世界不为你而存在！”
尼采的一句话应了我的心声：向上攀登的人――理应受赞扬！然而他随时都在下降！远离成功的人，却真正在上升。是啊，我们多少希望受到他人的赞扬，那样我们的自尊心就得到满足，便会感到自豪与快乐。可每一次赞扬都会使我们自负的心里提高一层。
宁静的大街，我们会思绪万分。当幽光拉出了影子，我们在黑夜就不必害怕了，因为有一位和我们举止相同的伙伴陪着自己。我们要像尼采先生一样，用笔记下我们自己的历程。
作为100多页的通识读本作者，剑桥大学学者迈克尔·坦纳从某种意义上完成了任务，即通过梳理文本的方式，为通识型的读者塑造了尼采作为一位哲学家或者思想家甚至是文学家的形象。在这一过程中，坦纳着重从尼采的生活、社交、精神状态与作品的映照中厘清他的思考方式，思想流变与自身内含的矛盾性。坦纳试图追本溯源，避免使用19世纪末至整个20世纪以来各路人士给尼采贴上的"标签"，而是从文本的内容及风格中把握尼采的特质。
然而，令读者感到遗憾的是，坦纳似乎又未能完成通识读本的任务，即介绍尼采的哲学；或者说，未能清晰且有条理地介绍尼采哲学的核心内涵。诚然，作者的方式并非不可理解，毕竟他一再强调尼采箴言式的作品本身即区别于其他德国哲学家的思路明晰连贯的专著，坦纳作为尼采的研究者的主观感受便是"事实上，只有在尼采的热情中，我们才能找到一种连贯性。"这使得本书更接近于文本导读，而非通识概论。
尼采出生于1844年，11年之后达尔文便出版了《物种起源》。《悲剧的诞生》这部早起最重要的作品发表之际，正是德意志帝国建立之时。尼采关心的是人类的文明还是德意志文明的存续？他关心的德意志文明或文化究竟是什么？尼采时代的德国文化危机又是什么？进化论这一颠覆性的思想是否应该成为考量尼采时代背景的因素之一？坦纳几乎只字未提。
然而，尼采的三大核心概念的至少两个——"超人（ubermensch)"与"权力意志"，都与雅利安人作为高贵文明的代表阶层，创造价值并领导社会的传统德国种族主义思想密不可分，对敏感的读者而言，尼采与社会达尔文主义简直是高度契合，坦纳却将其思想"疯狂"的一面完全置之一旁，将尼采描绘得甚至有些悲天悯人。。
尼采的"永恒轮回"概念也是任何研究者绕不过去的，坦纳本人的疑惑简直跃然纸上：他自己也怀疑尼采到底是不是真的清楚"永恒轮回"到底在说什么，所以坦纳面对这一棘手任务采用了更加迂回的方式来解释，甚至大段引用了米兰·昆德拉和叶芝，但效果不甚理想。最迷惑的是，坦纳试图说明"永恒轮回"时又用上了"彼岸世界与此岸世界"这样的话语却不加以清晰的释义，导致整段论述带着莫名其妙的浓重的宗教意味，恐怕完全违背了尼采的本意，不管其本意究竟为何。
总之，虽然本书还通过文本细读的方式阐述了尼采的其它重要观点，如"生命（力）"，"悲剧"，反基督教道德，对康德的批评等等，但最大的缺陷还是未能将"超人"、"权力意志"及"永恒轮回"三大核心要义置于一个更加完整的框架中进行相互的关联。坦纳也将尼采的矛盾性限定于概念上的模糊，或者是与叔本华及瓦格纳思想的交互与决裂，却完全回避讨论尼采思想那些最具政治性、最具争议的部分。然而，提及尼采对20世纪的诸多影响力，谁又能否认，最受其影响的，或者最能彰显其思想的，恐怕就是最具灾难性的雅利安的文明征服史吧。
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尼采传(法)丹尼尔哈列维内容简介：
在西方哲学发展史上，尼采是最不能忽略的人物，也是最富有争议的人物之一。由于观点和立场不同，人们对他毁誉不一，对他的思想作出了各种各样的解释。不仅如此，尼采的思想由于采取了独特、强劲、充满隐喻和矛盾、甚至是“疯癫”的独白形式，因此还常常遭到误解，以致有人说，“尼采的生平和著作是近代文学史和思想史上受到最严重曲解的现象”。
那么，尼采到底是一个会么样的人?他的思想为什么会遭到人们的普遍误解呢?本书作者通过对尼采和亲友们的大量往来信件以及回忆的勾沉，为我们展现了一个听从内心召唤的真正思想者特立独行的一生。
本书成于19，距尼采去世不足，所依从的大多为第一手资料，是一本较为权威的尼采传记。
读者对尼采传(法)丹尼尔哈列维的最新评论,评价,读后感：
当当网用户manaka：
当当网用户落英缓缓：
翻译做的很一般。
不过书的质量很好。
当当网用户玛莉梦菲：
掩上书卷，让我长长叹息的是尼采这位一代巨匠竟然目光卓著如斯，重估一切价值的呼喊仍萦绕在耳边，现今的世界已再掀波澜。现代社会构建的经济大厦正岌岌可危，传统的经济理论面临现实的拷问。从西方发达国家的发展来看，它们是以金钱价值为基准的理性社会，以繁复的法律制度来约束个人，这样的制度促使人行事以金钱为标准，享受着或为享受金钱构筑的满足而生活。那么人类社会真的只能是这样吗?让人心有不甘，人类社会的衡量标准应该是多元的，财富也不仅仅是金钱这一点，是打破旧的标准，重估一切价值的时候了！改革开放三十年，中国取得了经济上的腾飞，但是很多方面在走发达国家的老路，我们在发展理论更多的只是抄袭，缺少新的理论来破解旧的矛盾与问题，比如说工业发展与环境保护、食品安全的矛盾，基础设施建设与通货膨胀的关系，始终未获得预先的防范与事中的`干预，更多时候是在亡羊补牢。现今的发展有了一定的财富积累，让我们可以缓下来审视走过的路，是改变以创造财富为主要目的的发展观的时候了。财富少了难以幸福，但是财富多了也未必幸福，这是大多数人的共识，这次金融风暴中受冲击最大的是那些财富多的人。所以无论西方国家的政府还是发展中国家的政府都应以为民众提供幸福的生活为宗旨，而不是追求什么gdp！
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