古希腊伊索寓言读后感范文（19篇）

读后感是一种与作品对话的方式，让我们深入思考其中的人性、道德和价值观。通过阅读下面的范文，我们可以对写读后感有更深入的了解和认识，为自己的读后感写作提供一些参考。

古希腊伊索寓言读后感

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我喜欢的书有什么？《爱的教育》、《吹小号的天鹅》、《精灵鼠小弟》、《夏洛的网》……其中就有大家众所周知的《伊索寓言》。

听到《伊索寓言》这个名字，大家一定会想到这句话：“寓言是一个魔袋，袋子很小，但是却能从中取出很多东西。”是呀，几百字、几千字的寓言故事，不都包含了芸芸众生一次次的教训和经验吗？那些生活中的智慧和道理，在作者笔下变成了一个个幽默有趣的小故事。

比如我们所熟知的《灰姑娘》这个故事，就出自我读的《伊索寓言》。有一个小姑娘，她的母亲在她很小就去世了。而继母和继母的两个女儿不仅对她不友好，还逼迫她在火炉旁为她们服务，让她身上沾满了灰尘，从而取笑她“灰姑娘”。

王子开舞会时灰姑娘被迫去从灰里挑豌豆，不过在小鸟的帮助下，她挑完了豌豆，并穿了一件很华丽的衣服去参加舞会。虽然为了不被母后发现，她不得不逃回家中，但留下来的水晶鞋还是让她成为了王后。这个故事使我知道：无论现实多么残酷，我们只要一直乐观、勇敢和善良，就一定会到达幸福的彼岸。

《伊索寓言》中还有其它很多故事给我们讲述了大大小小很多道理，它对我们的生活很有用处。总之，在众多的寓言里，我读了《伊索寓言》之后，觉得它在我心里就像是“寓言中的圆明园”。

古希腊神话故事

很多人认为《希腊神话故事》是一部沉重的书。人物的繁多和关系之复杂使人烦闷，叫人不忍卒读；而许许多多触目惊心的事情又使人感到压抑、沉闷，甚至是窒息。他们并且认为《希腊神话故事》深深地揭露和批判了人性的丑恶。称其是一部人性批判的宝典。但我认为读书的年龄不一样，阅历不一样，阅读的角度不一样，对书的领会也自然会不同。从我的角度看《希腊神话故事》，更对的是看见了判断事物的丑恶，热情积极的面对事物和人生，修己身而后感染他人。正如《希腊神话故事》中的一篇《潘多拉的盒子》，由众神创造的潘多拉具有众神所赋予的一切美的条件，宙斯并给她一个密封的盒子，里面装满了祸害、灾难和瘟疫等，让她送给娶她的男人。为人类盗火的普罗米修斯深信宙斯对人类不怀好意，告诫他的弟弟埃庇米修斯不要接受宙斯的赠礼。可他不听劝告，娶了美丽的潘多拉。然而，有一天，潘多拉终于抵制不住好奇心的诱惑，打开了盒盖，于是，盒内的疾病、痛苦、疯狂等不幸趁机飞出来，传播到了人间。幸亏一位心地善良的天神及时叫她关闭盒子，才留住了承受痛苦的良药：希望。这是我的总结，这是我在《潘多拉的盒子》中所领会到的，因为潘多拉打开了魔盒，灾难降临了大地，才会带来希望，灾难是一时的，但是希望却是无尽的。

会埋怨潘多拉，都会想如果当时潘多拉没有因一时好奇打开魔盒，现在的世界会不会没有灾难、疾病、痛苦。可是如果你去细细回想一下故事的开头，潘多拉出现的目的是，提坦神的儿子普罗米修斯从天上偷盗火种送给人类，人类学会了使用火，最高统治神宙斯（雷神）十分恼火，为了抵消火给人类带来的巨大好处，宙斯决定要让灾难也降临人间。而潘多拉名字的内在含义却是诸神送给人类的礼物，潘是所有的意思，朵拉则是礼物。天上的诸神因为要惩戒普罗米修斯的偷盗行为而创造的惩罚，而又何尝不是一个礼物呢？潘多拉打开魔盒带来灾难的同时，难道没有带给人类希望吗？用中国话则可以说塞翁失马，焉知非福。

人们的生活总是多姿多彩的，有痛苦，有失望，有惊喜，有快乐。灾难、痛苦，疾病是什么，是一时的生命考验，是为惊喜与快乐做铺垫的，如果没有那么多痛苦，快乐又怎么能称之为快乐呢，那生活也将会成为一杯索然无味的白开水。

《潘多拉的盒子》正是告诉我们这个道理，当盒子被打开时，出来的是病菌，疾病，担忧，忧愁。慌乱中，潘多拉及时地盖住大箱子，结果里面只留下了希望。因此，即使人类不断地受苦、被生活折磨，但是心中总是留有可贵的希望，才能自我激励。在死亡以前，希望永远存在，人生对未来也绝对充满了美好的希望。是啊，我们要记住：无论发生什么事，都不要失去信心和勇气，失败的后面就是希望，生活在这个世界上，要敢于尝试，敢于承担，永远充满热情，充满希望。

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古希腊数学史

古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、意大利半岛和小亚细亚等地。

公元前5、6世纪，特别是希、波战争以后，雅典取得希腊城邦的领导地位，经济生活高度繁荣，生产力显著提高，在这个基础上产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响。

希腊数学的发展历史可以分为三个时期。第一期从伊奥尼亚学派到柏拉图学派为止，约为公元前七世纪中叶到公元前三世纪；第二期是亚历山大前期，从欧几里得起到公元前146年，希腊陷于罗马为止；第三期是亚历山大后期，是罗马人统治下的时期，结束于641年亚历山大被阿拉伯人占领。

从古代埃及、巴比伦的衰亡，到希腊文化的昌盛，这过渡时期留下来的数学史料很少。

不过希腊数学的兴起和希腊商人通过旅行交往接触到古代东方的文化有密切关系。伊奥尼亚位于小亚细亚西岸，它比希腊其他地区更容易吸收巴比伦、埃及等古国积累下来的经验和文化。

在伊奥尼亚，氏族贵族政治为商人的统治所代替，商人具有强烈的活动性，有利于思想自由而大胆地发展。

城邦内部的斗争，帮助摆脱传统信念在希腊没有特殊的祭司阶层，也没有必须遵守的教条，因此有相当程度的思想自由。

这大大有助于科学和哲学从宗教分离开来。古希腊第一位科学家—泰勒斯。

米利都是伊奥尼亚的最大城市，也是泰勒斯的故乡，泰勒斯是公认的希腊哲学鼻祖。早年是一个商人，曾游访巴比伦、埃及等地，很快就学会古代流传下来的知识，并加以发扬。

以后创立伊奥尼亚哲学学派，摆脱宗教，从自然现象中去寻找真理，以水为万物的根源。

当时天文、数学和哲学是不可分的，泰勒斯同时也研究天文和数学。

他曾预测一次日食，促使米太(在今黑海、里海之南)、吕底亚(今土耳其西部)两国停止战争，多数学者认为该次日食发生在公元前585年5月28日。他在埃及时曾利用日影及比例关系算出金字塔的高，使法老大为惊讶。

毕达哥拉斯毕达哥拉斯公元前580年左右生于萨摩斯，为了摆脱暴政，移居意大利半岛南部的克罗顿。在那里组织一个政治、宗教、哲学、数学合一的秘密团体。后来在政治斗争中遭到破坏，毕达哥拉斯被杀害，但他的学派还继续存在两个世纪之久。

毕达哥拉斯学派企图用数来解释一切，不仅仅认为万物都包含数，而且说万物都是数。

他们以发现勾股定理(西方叫做毕达哥拉斯定理)闻名于世，又由此导致不可通约量的发现。

这个学派还有一个特点，就是将算术和几何紧密联系起来。他们找到用三个正整数表示直角三角形三边长的一种公式，又注意到从1起连续的奇数和必为平方数等等，这既是算术问题，又和几何有关，他们还发现五种正多面体。

伊奥尼亚学派和毕达哥拉斯学派有显著的不同。前者研习数学并不单纯为了哲学的兴趣，同时也为了实用。而后者却不注重实际应用，将数学和宗教联系起来，想通过数学去探索永恒的真理。

公元前五世纪，雅典成为人文荟萃的中心，人们崇尚公开的精神。在公开的讨论或辩论中，必须具有雄辩、修辞、哲学及数学等知识，于是“智人学派”应运而生。他们以教授文法、逻辑、数学、天文、修辞、雄辩等科目为业。

在数学上，他们提出“三大问题”：三等分任意角；倍立方，求作一立方体，使其体积是已知立方体的二倍；化圆为方，求作一正方形，使其面积等于一已知圆。这些问题的难处，是作图只许用直尺(没有刻度的尺)和圆规。

希腊人的兴趣并不在于图形的实际作出，而是在尺规的限制下从理论上去解决这些问题，这是几何学从实际应用向系统理论过渡所迈出的重要的一步。这个学派的安提丰提出用“穷竭法”去解决化圆为方问题，这是近代极限理论的雏形。先作圆内接正方形，以后每次边数加倍，得8、16、32、…边形。安提丰深信“最后”的多边形与圆的“差”必会“穷竭”。这提供了求圆面积的近似方法，和中国的刘徽的割圆术思想不谋而合公元前三世纪，柏拉图在雅典建立学派，创办学园。他非常重视数学，但片面强调数学在训练智力方面的作用，而忽视其实用价值。他主张通过几何的学习培养逻辑思维能力，因为几何能给人以强烈的直观印象，将抽象的逻辑规律体现在具体的图形之中。

这个学派培养出不少数学家，如欧多克索斯就曾就学于柏拉图，他创立了比例论，是欧几里得的前驱。柏拉图的学生亚里士多德也是古代的大哲学家，是形式逻辑的奠基者。他的逻辑思想为日后将几何学整理在严密的逻辑体系之中开辟了道路。

公元前四世纪以后的希腊数学，逐渐脱离哲学和天文学，成为独立的学科。数学的历史于是进入一个新阶段——初等数学时期这个时期的特点是，数学(主要是几何学)已建立起自己的理论体系，从以实验和观察为依据的经验科学过渡到演绎的科学。由少数几个原始命题(公理)出发，通过逻辑推理得到一系列的定理。这是希腊数学的基本精神。

在这一时期里，初等几何、算术初等代数大体己成为独立的科目。和17世纪出现的解析几何学、微积分学相比，这一个时期的研究内容可以用“初等数学”来概括，因此叫做初等数学时期。

埃及的亚历山大城，是东西海陆交通的枢纽，又经过托勒密王的加意经营，逐渐成为新的希腊文化中心，希腊本土这时已经退居次要地位。几何学最初萌芽于埃及，以后移植于伊奥尼亚，其次繁盛于意大利和雅典，最后又回到发源地。经过这一番培植，已达到丰茂成林的境地。

从公元前四世纪到公元前146年古希腊灭亡，罗马成为地中海区域的统治者为止，希腊数学以亚历山大为中心，达到它的全盛时期。

这里有巨大的图书馆和浓厚的学术空气，各地学者云集在此进行教学和研究。其中成就最大的是亚历山大前期三大数学家欧几里得、阿基米德和阿波罗尼奥斯。

古希腊杰出的数学家—欧几里得欧几里得的《几何原本》是一部划时代的著作。其伟大的历史意义在于它是用公理法建立起演绎体系的最早典范。

过去所积累下来的数学知识，是零碎的、片断的，可以比作砖瓦木石；只有借助于逻辑方法，把这些知识组织起来，加以分类、比较，揭露彼此间的内在联系，整理在一个严密的系统之中，才能建成宏伟的大厦。

《几何原本》体现了这种精神，它对整个数学的发展产生深远的影响。

阿基米德是物理学家兼数学家，他善于将抽象的理论和工程技术的具体应用结合起来，又在实践中洞察事物的本质，通过严格的论证，使经验事实上升为理论。他根据力学原理去探求解决面积和体积问题，已经包含积分学的初步思想。阿波罗尼奥斯的主要贡献是对圆锥曲线的深入研究。

除了三大数学家以外，埃拉托斯特尼的大地测量和以他为名的“素数筛子”也很出名。

天文学家喜帕恰斯制作“弦表”，是三角学的先导。公元前146年以后，在罗马统治下的亚历山大学者仍能继承前人的工作，不断有所发明。

海伦(约公元62)、门纳劳斯(约公元100)、帕普斯等人都有重要贡献。天文学家托勒密将喜帕恰斯的工作加以整理发挥，奠定了三角学的基础。

晚期的希腊学者在算术和代数方面也颇有建树，代表人物有尼科马霍斯(约公元100)和丢番图(约250)前者是杰拉什(今约旦北部)地方的人。

著有《算术入门》，后者的《算术》是讲数的理论的，而大部分内容可以归入代数的范围。它完全脱离了几何的形式，在希腊数学中独树一帜，对后世影响之大，仅次于《几何原本》。公元325年，罗马帝国的君士坦丁大帝开始利用宗教作为统治的工具，把一切学术都置于基督教神学的控制之下。

公元529年，东罗马帝国皇帝查士·丁尼下令关闭雅典的柏拉图学园以及其他学校，严禁传授数学。

许多希腊学者逃到叙利亚和波斯等地。数学研究受到沉重的打击。641年，亚历山大被阿拉伯人占领，图书馆再次被毁，希腊数学至此告一段落。

古希腊《伊索寓言》读后感

伊索寓言是一部妇孺皆知，家喻户晓的寓言故事集，里面的《乌鸦喝水》，《农夫与蛇》，《龟兔赛跑》相信大家都耳熟能详。

这本书里的每一篇故事都蕴含着深刻的寓意，对富人贪婪自私的揭露;对劳动创造财富的赞美。对社会不平等的抨击;对懦弱懒惰的讽刺。还有一些，启示人们如何处世，如何做人，怎样明辨是非好坏，怎样变得更加聪明智慧。

我觉得《龟兔赛跑》和《乌鸦找水喝》蕴含的道理十分丰富。这个故事相信每一个人都熟悉，可是生活中又有多少人能有乌龟的毅力呢?反而很多人一不小心就变成了兔子，在生活中和学习中比别人聪明一点点，就有了骄傲自满的情绪。如果想永远都比别人跑快一步，那么你就得戒掉骄傲自满的，懒惰的心理，如果比别人差一点，没关系，你只要向乌龟学习一刻不停，始终坚持到最后的坚韧毅力，你，就一定会成功。

《乌鸦找水喝》又让我们明白了另一个的道理，不管在生活中还是学习上遇到了困难，不要害怕，更不要气馁。勇于面对困难。运用你的智慧解决，困难就一定能迎刃而解。

让我们每一个人都提醒自己，不害怕困难，要有和困难做斗争的勇气和信心。在成功的喜悦面前也够懂得时时自律，永远做一个清醒人。

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古希腊神话范文

毫无疑问希腊神话为人们敞开了一扇观察和认识古希腊乃至欧洲文化的窗口。它的产生和发展经历了漫长的岁月，是多种民族的多种思想和多门语言共同熔炼而成的丰富的文化遗产。

古代的希腊人几乎都认为世界是神衹创造并由神衹统治的。尽管哲学家们把神衹从形象到内含都解释得十分抽象，可是这一切并不影响人们对神衹的信仰，因为对希腊人说来，没有神衹的世界那是不可理喻的。认为神衹就在身旁的意识逐步发展，最后成为希腊宗教。由此可见，古希腊人生活在一个虔诚的时代。在人类活动的一切领域内，他们都可看出人类是跟神衹的作用密切相联的。甚至钱币也铸印神衹的外貌和象征，从而显示其价值和神圣。

神话在千百年的历史长河里强化了神衹客观存在的普遍认识。在神话世界中，神衹都以类似凡人的体态与人类相处，他们其实也被理解为人。因此，神话以及神话中塑造的神衹形象给人类的精神生活添加了巨大的影响。

一、自然观。

古希腊人试图用神祇来解释一切的存在，阐述世界上的一切事物和力量。他们坚定地相信世界充满了神衹，从而把作用于世界的一切现象都神化，并在神衹体系中占有了相应的位置。为此，希腊人制定了一部系统的神衹排列榜。希腊人以其丰富的想象力把国内的最高山脉，即奥林匹斯变成众神居住和生活的洞天福地；把种种的自然现象视为神的指示本意，从中来揭示未来的祸福。

二、人性观。

希腊神话的核心是以人为本。神话赞美人的美好，痛斥神的邪恶，歌颂劳动，歌颂生活，坚信世人自身的力量。人，就是社会的希望。在他们眼里神是存在的。每一个神，每一个英雄，每一个人，都有各自的性格，特点。希腊的神不像中国的神那样完美、伟大而神秘，古希腊的神却是古希腊英雄的化身，他们的秉性与人非常相近，他们来往于神和人之间，既有神的伟大，也有人的优点和缺点，人们与神自由相处，和睦相往。但是，为了各自的利益，也会搞阴谋甚至相互残杀，如著名的奥德修斯设计杀帕拉墨得斯，伟大的阿喀琉斯为战利品而跟亚格门农闹翻。通过戏剧化的表现把人性的优劣淋漓尽置地展现了出来，而这些英雄则成为自然力的化身，对西方文化精神当中追求物质的功利主义和个人主义为中心的人生观的形成起到深远的影响。

三、社会观。

从社会学角度看，神话是自然和社会形态本身。在希腊人的神谱里涉及到三大体系，而这些体系的根源乃在于黑夜、海洋以及天神乌拉诺斯和大地女神该亚的结合。神话的进一步发展则介绍了统治集团的三代演变史：即乌拉诺斯、克洛诺斯和宙斯。政权的更迭在这里经历了艰苦的斗争甚至血腥的冲突。宙斯制服了提坦神以后，登上了世界神衹主宰的宝座。从此，神衹世界开创了一个新纪元。正义和秩序战胜了横蛮和混乱，人类把自己的理想推上了至高无上的地位。

希腊神话经历了丰富的时代变迁和历史风云，它几乎成为希腊乃至欧洲一切文学和艺术活动的基本素材。它从传说进入歌咏，从歌咏进入故事，从故事进入戏剧，最后进入通行全希腊的史诗，而且还在罗马文化中生根落户。从此以后，它为自身寻得了进入拉丁文和古德语的渠道，成为全欧洲的文化宝藏。今天，欧美的戏剧、诗歌和其他的文化活动都在滔滔不绝流经于世的希腊神话中汲取新的营养，成为文艺再创造的重要源泉。

古希腊罗马随笔

举目望去，这座城市除了惬意地坐在路边喝咖啡的人外，似乎看不到一个为了生活四处奔波的生命。

希腊被誉为西方文明的发源地，拥有悠久的历史。2011年，我到希腊旅游。出发之前，听朋友说希腊人与所有欧洲人一样，生活懒散。当时并未当真，直到身临此地后才发现，希腊人的懒散确实名副其实。

按希腊公布的公务员上班时间，不管什么部门一律是早上九点到下午两点，包括银行在内，过了下午两点再去，肯定大门紧闭。如果你在希腊想上午九点约见某位政府官员，那非得等他慢悠悠到了办公室，喝完咖啡用完点心后方可被其秘书召唤。政府办公尚且如此，就更不用说自由商贩了。

到雅典的第一天，我的就餐时间就被严重打乱，往往雅典时间下午四点钟才可以吃上一天里的第一顿饭，等我匆匆跑到街头卖热狗或者pitta的地方，那里的门早已关得严严实实的。一打听才知道，希腊人是严格执行午睡时间的，每天中午吃完饭他们固定午休，而什么时候醒来或者醒来后还愿不愿意开门营业，都只能由他们说了算。

不过，在希腊更可怕的还是过周末。本来生活节奏就慢的希腊人，到了周六所有大小商店一过中午就集体关门，好不容易找到一家正准备关门的小型超市，想进去买点吃的，店员毫不客气地说：“我们下午要休息，你明天早上再来。”举目望去，这座城市除了惬意地坐在路边喝咖啡的人外，似乎看不到一个为了生活四处奔波的生命。

尽管这样，希腊人顶多称得上懒散，抑或悠闲，而不是懒惰。在我的印象中，希腊人大都英俊、文雅、干净，他们的街道、建筑、陈设也十分整齐清洁。一个国家能达到这种程度，他们的人民不可能是懒人，唯一能解释的是希腊人的生活观念与我们有很大差异。中国人崇尚艰苦、耐劳和进取，而希腊人则喜欢安逸、知足与随意。

到海边晒太阳、品茶、喝酒、聊天、钓鱼，甚至只是对着湛蓝的大海发呆，是希腊人最平常的午后休闲。当然，还要再配上一杯咖啡，无论是在咖啡馆、街边的露天茶座，或是在自己的车厢里。

有人曾问一个希腊人，你们为何不好好工作？希腊人慢悠悠地答道：“工作为了什么？”“工作为了更好地赚钱。”那人脱口而出：“赚了钱又怎样？”“为了将来更好的生活。”“我现在过的难道不是最好的生活吗？金色的阳光，蓝色的大海，清新的空气，什么都有了，我已经在过富翁的生活了。”

由此可见，希腊人的懒散并不完全依赖于金钱，它需要宽阔的胸怀、不随从的独立、对自己的信赖和乐观知命的性情。他们懒散背后所包含的质量让我敬佩，也让我羡慕。

古希腊罗马随笔【第二篇】：“四大文明古国”为何没有希腊。

较之“四大文明古国”，无论是比历史悠久，还是论对世界的影响，作为西方文明发祥地的希腊均不落下风，甚至略胜一筹。

千万不要小看今日这个“小国家”。读读古代世界史就会明白，此一时彼一时。古代希腊是罗马帝国的核心地带。当时的罗马帝国，是西方世界最大的国家，整个帝国通用“希腊语”。从公元前5世纪到公元4世纪这900年间，希腊人的“才”一直是西方世界的最高代表。拜占庭，这个中世纪欧洲最悠久的君主制国家，就是以希腊之才为班底而建立的。

公元前5世纪几乎可以说是“希腊的世纪”。希腊人所创造的雅典文明让整个欧罗巴洲感到她真有才，所以直到现在，奥运会还让希腊旗帜一如既往地飘扬在最前方。

然而，希腊人的“才”首先不是表现于奥林匹克马拉松长跑，而是表现在“生产思想”。诞生众多哲学家是“希腊人有才”最具说服力的硬通货。本土思想家苏格拉底和柏拉图、外乡人亚里士多德都可谓“世界级大脑”的水平。

国家虽小，本民族人口虽不众，但在欧洲一体化的今天足可充任欧盟的精神领袖。

希腊人留下的不是能够“申遗”的可见遗迹，而大都是无形却扎根于血液的制度和文化。希腊民主制最大限度地释放了富有天才的雅典人的活力，使所有公民都能够充分参与政治及公共事务，获得一种尊严和荣誉感，就自己的所长展现自己的才华。有才的希腊人不是一个个空想家，他们改变现实的制度和政治家也光芒万丈。放长眼光到公元前5世纪前后的两个世纪，希腊人中还有著名的政治家梭伦、克利斯梯尼，演说家德谟斯梯尼、伊索克拉底。

希腊中心城雅典在最盛期包括农村地区也只有30多万人，还不如我们现在中国的一个中等县，但却成为世界哲学、政治的“格林威治”(世界计算时间和经度的起点)。如此浓缩“高才”，前无古人后难来者。

正如20世纪英国哲学家罗素所感叹：“无论在此以前或是自此而后，从来没有任何有同样比例的居民的地区曾经表现出来过任何事物足以和雅典这种高度完美的作品相媲美。”

今天，人类一方面看到的是欧洲文明对于古希腊文明的传承，另一方面看到的则是那四大古文明的相对僵化、停滞和没落。看看民主国家遍地开花乃至奥林匹克运动会如火如荼的盛况，可见对世界影响重大深远而一直延续到现在的文明地唯有希腊。

就此，我们不免要追本溯源，问问“四大文明古国”的提法，究竟产于何处？

原来，它竟然是咱们中国的“出口转内销”的产物。根据《环球时报》披露，这是100年前清末民初“第一才子”梁启超的杰作。梁启超在写于1900年的《二十世纪太平洋歌》一诗中，赫然提出了“四大文明古国”之说。而此说并无确凿考据，只有“爱国情怀”这唯一“凭据”。这种说法也只在中国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。

古希腊罗马随笔【第三篇】：去罗马吹灭一枝蜡烛。

从前有一对夫妻，他们竭尽所能也没能生下一男半女。最后，他们向家族的神父请教。“我的孩子，”神父说，“我正打算到罗马去住一阵，当我去参观梵蒂冈的时候，我会为你们俩点燃一枝蜡烛的。我将会在罗马呆上一段时间—15年。当我回来时，我一定再来拜访你们。”

就这样，过了15年，神父回来了。他没有忘记15年前他许下的去拜访那对夫妻的诺言。他来到他们的家门前，摁响了门铃。空气中充满了孩子大哭小叫的声音。

神父走进屋去，所看到的是超过一打的孩子把屋子塞得满满腾腾。在一片混乱之中，站着那位可怜的母亲。“亲爱的，”神父说，“蜡烛前的祈祷应验了！你丈夫在哪？我要向他祝贺！”“他动身去罗马了，”那位妻子用一种绝望的语调回答。

“罗马？他去罗马做什么？”神父问。那位妻子起初犹豫不决，继而抽泣起来，最后终于爆发出来了：“去吹灭那支你点燃的该死的蜡烛！”

求来的东西，很难自我操纵，哪怕吹灭一枝蜡烛，也要用九牛二虎之力。

古希腊罗马随笔【第四篇】：铅为何让罗马帝国亡国。

古罗马人发达的冶金技术以及对使用金属铅的偏爱为罗马帝国的衰败种下了可怕的祸根。他们把金属铅广泛应用于建筑、军事和装饰上。除此之外，铅还被当作贵重金属渗透到古罗马贵族生活的各个方面。铅开始被大量用于制作各种玩具、铸像、戒指、钱币、化妆品、药品和颜料。各种餐具、厨具或器皿也大量使用铅质材料。

公元前2世纪，随着对希腊先进酿酒及烹饪技术的引入，铅质的酒器成为罗马贵族阶层的日用珍贵器具。古代希腊和罗马人使用的葡萄糖浆是用葡萄汁制成的，制作葡萄糖浆必须在铅锅中熬煮，为防止烧焦，他们必须一次又一次地不断加热和翻炒，这样就大大地增加了糖浆中的铅含量。此类糖浆中的铅含量高达240-1000mg／l，而一茶匙约5ml的糖浆就足以引起慢性铅中毒。当葡萄汁太酸时，他们就加入铅丹以减少其酸味；而葡萄糖浆一般贮存在浓缩到1/3的雨水中，由于雨水是从铅质屋顶收集并贮存在铅桶中的，经过长时间的煮沸浓缩，水中的铅含量相对更高。最后，这样一杯融合了铅和各种杂质的葡萄酒被倒入含铅的酒器中，最终被纵情于酒的罗马人饮下。

从19世纪20年代开始，人们从毒理学、生命统计学、考古学、古骨、食谱、炊具等各个方面探讨了古罗马帝国和铅中毒的关系。科学家们发现，酒和葡萄糖浆是古罗马贵族铅中毒的重要来源，也是埋藏得极为隐蔽的最重要的杀手。罗马贵族们在爱喝的葡萄汁中加入铅粉，可以除掉酸味，还可使酒醇香甘甜；有轻泻作用的蜂蜜在铅质容器中加热，会产生奇妙的化学作用，成为止泻剂。用现在的科学来解释，葡萄酒不发酸，是由于生成了带甜味的醋酸铅，铅能杀死发酵的微生物；加热蜂蜜止泻是因为溶出的铅抑制了消化道的运动，这其实是一种毒性反应。

铅毒在古罗马文明中扮演着杀人于无形的狠角色，上至王公贵族下至平民百姓都无法逃脱厄运。

在罗马，就连供应城市生活用水的送水渡槽也由陶器和铅管组成。据历史记载，仅建造里昂的一个泵站，就用掉了12000吨铅。古罗马人引以为豪的文明生活全部笼罩在铅的阴影下。

这些管道虽然极大地方便了罗马人的日常生活，但溶解于水里的金属铅微粒，被喝进了罗马人的体内。日复一日，年复一年，铅富集于人体的骨髓和造血细胞里，特别是孕妇通过胎盘把金属铅离子输送到胎儿的血液之中，极大地毒害了罗马的一代又一代人，损坏了他们的脑细胞，破坏了他们的骨髓，损坏了他们的生殖能力，侵蚀了他们用斯巴达人的方式练就的强健肌体，弱智与羸弱使他们成为“地中海病夫”。

在公元前30年到公元220年期间，30位统治罗马帝国的皇帝和皇位篡夺者中，有19位皇帝嗜好铅污染严重的菜肴和酒的混合物。蓄积在罗马人体内的铅毒在下一代人中充分发挥了其杀伤力。古罗马特洛伊贵族35名结婚的王公有半数不育。其余人虽能生育，但所生的孩子几乎个个都是低能儿和痴呆儿。古罗马贵族的平均年龄只有25岁。铅毒使古罗马上层阶级的人数不断减少，贵族子弟的文化和身体素质也越来越差。古罗马帝国最终走向分裂灭亡。

1969年，一支考古队在英国南部赛伦塞斯特挖掘出一座公元4世纪末5世纪初的古罗马墓群。与以往的罗马古墓的发掘不同的是，这里有一个惊人的现象。墓群里分布着450具骸骨，大部分骸骨上都附着有形迹可怖的黑斑，这是沉积于骨骼中的铅与尸体腐烂时产生的硫化氢生成的硫化铅黑斑。经过化学测定，这些尸骨的含铅量是正常人的80倍。

在中国古代，铅是炼丹术中常用的药物。唐朝推崇道教，中国历史上的皇帝因吃炼丹药而死的有14位之多，唐朝几乎占了一半。在炼丹家看来，“太阴者铅，太阳者丹也，二物成药，服之成仙”。

现代科学研究发现，炼丹术炼制的药剂主要是汞、砷、铅、铜一类的化合物，少量内服可使人体内的红细胞数迅速增多，使皮肤红润，发热御寒。这种表面现象迷惑了渴望成仙的皇族们，认为它能让人青春永驻，返老还童。但如果长期服用会导致慢性中毒，最终走向生命末路。

今天，铅对人类的杀伤力仍然是巨大的。和原始人相比，现代人体内的铅含量增长了100倍，这其中60%来源于食物，30%来源于饮用水，10%来自吸入的空气。地球上受铅污染最严重的是土地和空气，随着重金属对土壤和水体的污染越来越严重，大量重金属在植物根、茎、叶及籽粒中积累并通过食物链进入人体。

日常生活中最常见的铅污染源是劣质的陶瓷容器，长期以来铅一直被用于陶瓷的釉料和涂底，它能使釉面显现完美的光泽，色彩越鲜艳的陶瓷容器含铅量也就越高。

水晶制品也是一种颇具威胁的铅污染源，如果用来盛酒，酒会将水晶制品中的铅溶解出来并溶于酒，l小时后酒中的含铅量会升高1倍。

除此之外，屋内墙壁上的铅白油漆、印刷纸张、腌制皮蛋、铁皮罐头，等等，这些和生活息息相关的东西都隐藏着铅的危害。

专家认为：不管是从呼吸道还是从消化道进入人体内的铅，在一开始的时候，它在人体中的分布是比较均匀的，比如在人的大脑、心脏、肾脏、肝脏等很多脏器、肌肉软组织当中，都有铅的成分存在。但当铅进入人体内40天左右，将进行第二次分布时，90%以上的铅最终会转移到骨骼系统中，进入到骨骼当中的铅，完全排出大概需要20年到30年的时间。所以长期接触铅的人，骨骼含铅量会很高，一生都难靠自身排出。

古希腊罗马随笔【第五篇】：古希腊古罗马的区别。

一、历史发展。

古希腊的历史，最早可以上溯到爱琴文化时期（约公元前3000年—约公元前1100年），但它最繁荣的时期是公元前5世纪至公元前4世纪中期，史称“古典时期”。古希腊最着名的雕刻与建筑，就产生在“古典时期”及其以后的“希腊化时期”。公元前146年，古希腊被罗马所灭亡。

古罗马的历史可以追溯到公元前8世纪—公元前6世纪的“伊达拉里亚时期”。以后经历了“共和时期”（公元前509年—公元前30年）、“帝国时期”（公元前27年—公元476年），以“帝国时期”最为强盛。古罗马的雕刻、建筑名作多产生于“帝国时期”。

二、文学。

古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。较有代表性的是公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗，如《荷马史诗》。

罗马文学的发展是在统一意大利以及向海外扩张过程中大量接受希腊文化的影响，移植和改造希腊的诗歌、戏剧等文学形式的基础上取得的。罗马文化作品也是十分的丰厚的，如喜剧作品《商人》、《吹牛的军官》散文就西塞罗作品就留下了57篇的演讲稿和800多篇书信。

三、哲学。

古典希腊哲学，或称早期希腊哲学集中在辩论与质询的任务。在很多方面，它同时为现代科学与现代哲学铺设了道路。早期希腊哲学家对后世产生的影响从未间断，从早期穆斯林哲学到文艺复兴，再到启蒙运动和现代的普通科学。古希腊着名的哲学家主要有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等等。

古罗马时期的大多数哲学家都是通过注释前辈们的着作来阐发自己的思想，虽说不乏真知灼见，但从总体上说，不过是对以往哲学以不同形式加以综合而已，缺乏独创性。但也形成了多个不同的派别，不同的派别形也成了不同的理论。

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古希腊《伊索寓言》读后感

《伊索寓言》这本书是世界上家喻户晓的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，有着深刻的寓意。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。

《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人作文的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。

非常喜欢《伊索寓言》里的故事，篇篇都有着深刻的寓意。如对富人贪婪自私的揭露;对恶人残忍本性的鞭鞑;对劳动创造财富的肯定;对社会不平等的抨击;对懦弱、懒惰的讽刺;对勇敢斗争的赞美。还有许多寓言，教人如何处世，如何做人，怎样辨别是非好坏，怎样变得聪明、智慧。

例如，《农夫和蛇》的故事劝告人们不要对敌人仁慈;《狗和公鸡与狐狸》告诉人们要善于运用智慧，战胜敌人;在《狮子与鹿》、《捕鸟人与冠雀》、《两个锅》等故事里，作者揭露出当政权掌握在贪婪残暴的统治者手中时，贫苦的人是不可能平安地生活下去的。

我最喜欢的是《龟兔赛跑》、《乌鸦找水喝》的故事，相信这两个故事也是人人都耳熟能详的，可是生活中又有几人能有乌龟的毅力，却有很多人一不小心就变成了那个兔子，在学习上或生活中比别人聪明一点点，或者是比加人跑得快一点点时就有骄傲自满的情绪。这个故事告诉我们，如果你想永远比别人快一点、聪明一点，那你得戒骄戒躁，如果比别人“笨”一点或是慢一点也没关系，你只要向乌龟学习那种一刻不停始终坚持到最后的坚韧毅力和精神。

这样到最后你一定会成功，一定会胜利。

《乌鸦找水喝》的故事又让我们明白了另外一个道理，不管是在学习中还是生活中，遇到了困难，不害怕不气馁，要勇于面对困难，运用你的智慧，只要你开动脑筋积极面对，困难一定能迎刃而解。

我想每个人的成功都是来之不易的，在人的一生中会有各式各样的际遇，有失意的困惑，也有收获的喜悦。失意的时候要坚持不懈的努力面对，不被一时的失意或失败打到，意志一定要坚强;跌倒了没有关系，爬起来拍拍身上的尘土，继续顽强的前行，成功和胜利就在你前面。在你尝到胜利的果实时，也请你不要骄傲自满，不要沾沾自喜，不要因为一次的成功或胜利，而让你陷入骄兵必败的境地。

让我们每个人都记得时时提醒自己，不害怕困难，具有和困难作斗争的勇气和信心;在成功的喜悦面前也懂得时时自律，永做一个清醒的成功人。

《伊索寓言》是一本值得我们小学生看的书，里面有许多寓言故事，每个故事都告诉我们一个对我们一身都有好处的的道理。下面我给大家讲几个我自己比较喜欢的寓言故事：

樵夫和赫尔墨斯的故事：一个樵夫用他的诚实换来了一把金斧和一把银斧，而另一个不诚实的人不但没有得到金银斧还把自己的斧子丢了。这个故事告诉我们做人不能太贪婪，不然就会什么也得不到，只要诚实就一定会有好报;被狗咬的人：从前有一个被狗咬的人，伤势不见好转。有一个人说：“可以找一块干面包把伤口上的脓血擦干净，然后把它给那只狗吃，就能好了。”可那个人觉得十分荒.唐，就没有用他的方法。这个故事告诉我们：如果把恩惠施加给恶人，恶人不但不会知恩图报，反而会更加助长他们的恶行。

就如生活中，小偷和强盗一样，如果你不惩罚他们，说不定哪一天他们又来反咬一口;井里的羊：一天，天气很热，一只羊渴得要命，找来找去都没有可以喝的凉水，它十分着急。就在这时，它突然发现一口井，他不假思索的跳进井里。当它想上来的时候，却发现怎么也上不去了。这个故事告诉我们：做事情前要先想一下后果，不然就会和这只羊一样，虽然喝到水了，但自己却上不来了。

《伊索寓言》是用一个个有趣、鲜活的人物，编出一个个生动幽默的故事，而这些故事也恰恰反映出了这些深刻的道理。《伊索寓言》与其他的书不同，它用一些好笑的故事告诉我们道理，故事有趣便会让人又继续看下去的冲动，而有趣的故事情节便会让人把故事记得牢牢的，永远不会忘记。道理深刻就会让人懂得更多。而这两个连起来，就变得十分完美。而且，《伊索寓言》里的故事十分贴近生活实际，几乎每一天都会发生一件两件和《伊索寓言》里的故事。有许多故事都是家喻户晓的就是因为这本书的有趣与知识丰富才会有这么多人看，有这么多人知道。

《伊索寓言》是古希腊文学中的一块瑰宝。它有自己独特的魅力令人爱不释手。正因为这样，我才从众多名着中选择它。它给了我无数的幻想，让我有了无数的自信，也知道了人生的重要意义。

《伊索寓言》这本书使我爱不释手，读了这本书后，我学到了许多知识和道理，我也有了自己的想法。书中的人物常常浮现在我眼前，书中的每一个道理我都记在脑子里。这本书对我意义重大。使我一生受益。

《伊索寓言》读后感最近我读了《伊索寓言》这本书。《伊索寓言》式古希腊人伊索写的一本名著。它里面有许许多多生动有趣的小故事，他让我爱不释手。

《伊索寓言》这本书是世界上家喻户晓的寓言集，篇幅短小，形式不拘，浅显的小故事中常常闪耀着智慧的光芒，爆发出机智的火花，有着深刻的寓意。它不仅是向少年儿童灌输善恶美丑观念的启蒙教材，而且是一本生活的教科书，对后世产生了很大的影响。

《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，寓言通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系。寓言作者谴责当时社会上人压迫人的现象，号召受欺凌的人团结起来与恶人进行斗争。

这本书中的每个小故事都告诉了我们一个道理。其中最让我忘不掉的是《金斧、银斧和铁斧》这篇小故事。它主要讲了一个农夫有一天去河边砍柴，砍着砍着，突然不小心把自己砍柴用的铁斧掉进了河里，河水很急，跟本不可能下河去捞自己的斧头，农夫一点办法也没有，可是斧头是他吃饭的家伙，没有了斧头，他以后该怎么过啊，农夫只能坐在河边大哭，这时，众神的使者赫耳墨斯来了，他问农夫为什么哭，农夫便把干才发生的一切告诉了赫尔墨斯，赫尔墨斯被感动了，于是钻下水帮农夫找斧头。头一次拿上来一把金斧头，为这是不是他的斧头，农夫诚实地说：“不是，没有这么好。”没有办法，赫尔墨斯只好再下水找了。

这次又拿上来一把银斧头，农夫依然很诚实，说不是他的。赫尔墨斯又下水拿了一把铁斧头上来，农夫高兴地说：“这才是我的斧头”赫尔墨斯被农夫的诚实感动了，非要把那两把斧头当作礼物送该农夫，农夫便把三把斧头带回了家，并把事情的经过告诉了朋友们，其中有一个人非常眼红，第二天，他也假装打柴时不小心把斧头掉进了河里，坐在河边假装大哭，赫尔墨斯又来了，他先捞了一把金斧上来，那个人连忙说是他的，结果赫尔墨斯不仅没有给那个人金斧，连掉进河里的铁斧也没有给他捞上来。

寓言是一个魔袋，虽然很小，却能拿出很多东西;寓言是一个魔豆，虽然很小，却能长成参天大树;寓言是一个魔杖，虽然很短，却能变出很多宝物。寓言很美，美在简洁，美在内涵，美在语句。

《伊索寓言》的作者伊索是一位传说中的人物，他生活在公元前六世纪左右的小亚细亚。他以非凡的智慧和哲思，将动物为主角的拟人手法，走遍世界各地，将寓言故事传播到世界的各个角落。

使我印象最深的是《蚊子与狮子》，这则寓言讲的是一只蚊子自认为能战胜狮子，想和狮子比比谁厉害，它吹着喇叭飞到狮子那里，向狮子挑战。它冲到狮子的脸上，专咬狮子鼻子没有毛的地方。狮子气得用爪子把脸都抓破了，还是抓不到蚊子，只好认输，要求停战。蚊子战胜了狮子，非常得意，它继续吹着喇叭唱着凯歌，骄傲地在空中飞来飞去。不小心粘到了蜘蛛网上，被蜘蛛抓住了。在临死的时候，它悲叹道：“我已经战胜了强者，却被弱者所消灭。”这则寓言告诉我们骄傲是没有好下场的，有些人虽然击败过比自己强大的人，也会被比自己弱小的人击败。

强中自有强中手，能人后面有能人。骄傲自满的人一定会得到惩罚，最终会落到和蚊子一样的下场。在我平时的学习中，我的数学成绩一直不是很稳定，有时候能考出全班瞩目的第一名，有时又只能考六、七十分。过去一直不知道是什么原因，读了这则寓言，我终于明白了那是骄傲自满的缘故。每当考了第一名时，我总是沾沾自喜，认为下一次的第一名也是稳拿，可下一次考试时成绩总是不理想。

有一则是两只口袋，云普罗米修斯造人时把装别人缺点的口袋挂在胸前，另一只装自己的缺点，却挂后面。这样啊，人们只能低头看到别人的缺点，而他们自己的过错就看不见了。若是让我觉得，应该是把后者的口袋挂前面，前者挂后面。这样他们就能看到自己的过错并加以改正，而看不见别人的缺点便能宽容他人，就不会斤斤计较，将心比心，生活才会美好。

指尖划过书页间，阳光跑进书页里，这白纸黑字，我越看越感受到社会的污秽，但是在污秽肮脏中还是有善良的心的。那是一个农夫和老鹰的故事，农夫发现了落网的鹰，把它放回来大自然的怀抱中。因而那只鹰十分感激，是农夫躲过一场灾难。这是人与动物之间的报答，这是一个善良好心的农夫，这是一只感激，有情有义的鹰，这是才是人性的光辉。

伊索寓言刻画的，有动物，有神或人，一个一个的故事，一个一个人生的哲理。这就是生活的智慧和想象的魅力。

书中每个简短的故事背后，又有哪个没有深刻的含义呢?有的故事教导人们考虑问题要全面——《两只青蛙》;有的则说明了不可违背自然，勉强做事——《乌龟和老鹰》;还有的高速我们不可犯经验主义错误——《驮盐的驴》等。

面对寓言大师伊索的文章，会让我感受颇深，受益匪浅。它可以培养我的阅读能力，理解能力，更能让我感受到生活的真谛，领略到生活的智慧，想象的魅力和做人的道理。读一篇寓言，我就好象长大了一岁，又积累到了一点经验，对生活看得更透彻了。

读这本书使我获得深刻的人生智慧，使我受益匪浅。我觉得《伊索寓言》妙语连珠、说理深邃，还明白了故事中的道理，就是不要看不起任何人，因为再弱小的人，当他受到侮辱也会奋起报复的。

伊索寓言》是伊索所著，我十分喜爱看这本书，这本书里记载了许许多多的寓言小故事，带给了我们无穷无尽的启迪。

《伊索寓言》中有四篇最经典，是《伊索寓言》的代表作品，它们分别是：《狐狸和乌鸦》、《狼来啦》、《乌鸦喝水》、《狐狸和葡萄》，都让我们受益非浅，回味无穷。

书中有两个小故事的对比让我记忆深刻，书中的乌鸦把辛辛苦苦才得到的肉片，在狐狸的几句花言巧语面前最终失去了警觉，因而上当受骗了;而蝉却不是这样，它始终对狐狸的“赞叹”保持警惕，“察觉其中有诈”并且非常机智地用扔下树叶的办法来试探狐狸，使狐狸露出了尾巴。

这两篇小故事就十分明显的突出了乌鸦和蝉看待狐狸的花言巧语有没有放松警惕。但蝉就十分聪明机智，从同伴们的灾难中吸取了教训。

当我读到这样一篇小故事的时候，让我深有感触。

“从前，有一位牧童，他十分无聊，于是欺骗居民喊道‘狼来啦!’‘狼来啦!’一直屡次大叫，当狼真的来了，谁也没有去帮助他。”

这篇小故事告诫我们，如果经常撒谎的话，即使有一天说了真话也没有人会相信。是啊，生活中，常常有人因撒了谎而一而再再而三的错，虽说撒谎有利也有弊，但以后不要撒谎。把熟睡的民众唤醒，我想，这就是伊索写这本书的用意吧。

黄鼠狼进了一家铁匠铺。那里放着一把锋利的锉刀，黄鼠狼很好奇，于是就用舌头添。结果他的舌头被舔破了，流了许多血，黄鼠狼却很高兴，以为他添出了铁中的什么东西，就继续添，结果把整个舌头都添没了。

这则故事说的是那些喜欢争吵，结果却害了自己的人。看上去这只黄鼠狼很愚昧，以为是一件好事，最后害了自己。但是换一个角度想，在第一次，第二次受伤时，及时发现，及时改正，最多也就是受伤，起码不会把整个舌头都添没。

在我们的日常生活中，也有这样的事例。

《伊索寓言》中的许多小故事都让我记忆犹新，这些故事告诉了我们：团结就是力量，虚心进取，骄傲落后……时常想到伊索说过的话“应当在朋友正是困难的时候给予帮助，不可在事情已经无望之后再说闲话。”一句句都值得我们去品味。

每当读起《伊索寓言》都让我爱不释手，这本书给了我们无限启迪，也带给了我幸福。

古希腊神话故事_古希腊神话传说

伊阿宋和两位同伴立即从座位上站起身来，佛里克索斯的儿子中只有阿耳戈斯愿意跟他们走，他们离开了宫殿。美狄亚的目光透过面纱注视着伊阿宋，她的灵魂早已跟着他一路去了。当她重新回到自己的房间时，她不禁淌下了眼泪，自言自语地说："我干吗悲伤呢?这位英雄跟我有什么相干呢?无论他是最显赫的英雄，还是最糟糕的胆小鬼，甚至他命该死去，这都是他的事情。可是，唉，但愿他能逃脱厄运!仁慈的女神赫卡忒，保佑他平安回家吧!如果他注定要被神牛制服的话，那么也该让他预先知道，至少我为他可怕的命运感到担心!"。

美狄亚正感到烦恼的时候，阿耳戈的英雄们正走在回船的路上，阿耳戈斯对伊阿宋说："你也许不赞成我的建议，不过我还是愿意告诉你。我认识一位姑娘，她从地狱女神赫卡忒那儿学会了调制魔汤。如果我们能够争取她的援助，那么我敢肯定你准能胜利地完成这项任务。只要你愿意，我将去试试，争取得到她的支持。"。

"如果你愿意去的话，我的朋友，"伊阿宋说，"我不会阻止你。可是我们得依靠一个女人才能回去，那听起来多不好听。"。

说话间他们已经来到船上，伊阿宋告诉同伴们他对国王作的承诺。好一会儿他的朋友们坐在那里没吭声。最后，珀琉斯站起来打破了沉默。他说："伊阿宋，如果你想履行你的诺言，那就请你准备吧!如果你觉得没把握，那就干脆别去做。可是，在这种情况下，你要知道，你的朋友们面临的结局只有死亡，没有别的了。"。

忒拉蒙和另外四个伙伴忍不住跳了起来，一想到这是一场艰难的冒险，就感到亢奋，渴求拼杀一场。阿耳戈斯使他们安静下来，继续说："我认识一位姑娘，她擅长魔法。她是我的母亲的妹妹，让我去说服母亲，争取那位姑娘的支持。到那时候，我们才能谈得上讨论伊阿宋如何去完成他的任务。"。

他的话刚说完，突然出现了一种预兆：一只被秃鹰追赶的鸽子，扑进伊阿宋的怀里，俯冲下来的秃鹰却像石头一样掉在船尾的甲板上。看到这情景，一位英雄突然想起，年迈的菲纽斯的预言，阿佛洛狄忒将会帮助他们返回家园。因此除了阿法洛宇斯的儿子伊达斯外，所有的人都同意阿耳戈斯的计划。伊达斯暴躁地说："天哪，难道我们到这里来只是为了当女人的奴仆吗?我们为什么不找阿瑞斯，却找阿佛洛狄忒呢?难道一只鸽子就会使我们免于战争吗?"许多英雄都附合他的意见，低声地交头接耳，可是伊阿宋却同意阿耳戈斯的意见。大船靠岸停泊，英雄们在船上等着阿耳戈斯回来。

阿耳戈斯找到了母亲，请她说服她妹妹美狄亚帮助希腊英雄。卡尔契俄珀十分同情这些外乡人，可是她不敢触怒父亲。现在看到儿子恳切央求，便答应帮助他们。

美狄亚烦躁不安地躺在床上，她做了一个噩梦，梦见伊阿宋正准备跟公牛搏斗，但目的不是为了金羊毛，而是为了要娶美狄亚为妻，把她带回家乡。但跟公牛展开生死搏斗的是她自己，她战胜了公牛。不料她的父亲却失信了，拒绝履行事先对伊阿宋许下的诺言，因为应当由他而不是由她制服神牛。为此他父亲和这位外乡人发生了激烈的争执，双方都推她当公断人。她却袒护外乡人。她的父母痛哭流泪，突然间大叫起来--美狄亚也就从梦中惊醒了。

醒来后，她急着想去找她的姐姐。可是她由于犹豫不决，在前厅徘徊了好一阵。她四次想走进去，可又四次缩了回来。最后，她痛苦地扑在自己的床上哭了起来。她的贴身的女仆看到她在流泪，十分同情她，急忙跑去告诉卡尔契俄珀。她一听，连忙赶到妹妹这儿，看到她双手蒙面在哭泣，便关心地问："发生什么事了?你病了吗?"。

雅典的国王厄瑞克透斯有一个漂亮的女儿，名叫克瑞乌萨。她事先没有征得国王同意便成了太阳神阿波罗的新妇，并为他生了一个儿子。由于害怕父亲生气，她把孩子藏在一只箱子里，放在她跟太阳神幽会的山洞里。她虔诚地希望众神会可怜这个被遗弃的儿子。为了使儿子身上有个辨认的标记，她把自己当姑娘时佩戴的首饰挂在孩子的身上。儿子出世的事自然瞒不过阿波罗。他既不想辜负他的情人，又不想让自己的孩子落到无依无靠的地步，于是他找到他的兄弟赫耳墨斯。作为神衹的使者，赫耳墨斯可以在天地之间自由来往，不受阻拦。“亲爱的兄弟，”阿波罗说，“有一位凡间女子给我生下了一个孩子，她是雅典国王厄瑞克透斯的女儿。因为畏惧父亲，她把孩子藏在一个山洞里。请你帮帮我，救下这个孩子，把用麻布包着的孩子连同箱子送到我在特尔斐的神殿，放在神殿的门槛上，其余的事情由我去办，因为他是我的儿子。”

赫耳墨斯展开双翅，飞到雅典，在阿波罗指定的地方找到了孩子，然后把他放在柳条箱里，背到特尔斐，按照阿波罗的吩咐，放在神殿的门槛上，并且掀开盖子，以便让人容易发现他。这些事情是在夜里做完的。

第二天早晨，当太阳升起的时候，特尔斐的女祭司走向神殿，突然发现睡在小箱子里的婴儿。她估猜这是一个私生子，便想把他从门槛上搬走。可是神衹却使她的内心产生了一股怜悯之情。女祭司把孩子从筐内抱起来，带在自己的身边扶育他，尽管她不知道谁是孩子的父母亲。孩子一天天长大，终日在父亲的神坛前玩耍，却不知道父母亲是谁。他渐渐长成一个高大英俊的少年。特尔斐的居民都把他看作神庙的小守护者，都很喜欢他，让他看管献给神衹的祭品。于是他在父亲的神殿里高高兴兴地。

生活。

着。

克瑞乌萨从此以后再也没有听到太阳神阿波罗的消息，以为他早已将她和儿子忘掉了。这时，雅典人与邻国的欧俾阿岛的居民发生激烈的战事。最后欧俾阿人失败了。雅典人取得了战争的胜利，他们尤其感谢从阿开亚来的一位外乡人的帮助。他是希腊人的祖先赫楞的儿子，名叫克素托斯，是丢卡利翁的后代。他要求国王的女儿克瑞乌萨嫁给他，他的要求得到了同意。好像这件事激怒了太阳神，为了惩罚她，她一直没有生育。若干年后，克瑞乌萨想去特尔斐神殿求子。其实这正是阿波罗的意思，他是决不会忘掉自己的儿子的。克瑞乌萨公主和他的丈夫带着一群仆人动身了。他们要去特尔斐神殿朝贡，一行人来达神殿时，阿波罗的儿子正跨过门槛，用桂花树枝装饰门框。他看见了这位高贵的夫人，她一见神殿就禁不住掉泪。他小心翼翼地问她为什么悲哀。

“我不想了解你的伤心事，”他说，“不过，如果你愿意的话，请告诉我，你是谁，从什么地方来?”

“我叫克瑞乌萨，”公主回答说，“我的父亲是厄瑞克透斯，雅典是我的故国家乡。”

这青年一听，高兴地喊了起来：“那是多么有名的地方，你的出身是多么高贵!不过，请告诉我，那是真的吗?我们从图画上看到，你的曾祖父厄里克托尼俄斯像棵庄稼一样，是从地里长出来的。雅典娜女神将泥土所生的孩子放在箱子里，让两条巨龙看守着，然后将箱子交给刻克洛帕斯的女儿去保护。听说那些女儿抑制不住好奇心，悄悄地打开箱盖。等到她们看到男孩时却突然发了疯，从刻克洛帕斯城堡的山岩上跳了下去。

这难道也是真的?”

克瑞乌萨默默地点点头，因为她那祖先的遭遇使她想起了自己弃婴的事。儿子正站在面前，无拘无束地继续问着：“你的父亲厄瑞克透斯真的因为地裂而被吞没?波塞冬真的用三叉戟杀害了他?他的坟墓真的就在我所供奉的主人阿波罗所喜欢的那座山洞附近吗?”

“陌生的年轻人啊，请你别提起那座山洞，”克瑞乌萨打断他的话，“那里是发生不忠诚和重大罪孽的地方。”公主沉默了一会，又振作了精神，把年轻人看作神殿的守护者，告诉他说，自己是克素托斯王子的妻子，她同他前来特尔斐，祈求神衹赐给她一个儿子。“福玻斯·阿波罗知道我没有孩子的原因，”她叹息着说，“只有他才能帮助我。”

“你没有儿子，是个不幸的人吗?”年轻人同情而又伤心问了一句。

“我早就是个不幸的人了，”克瑞乌萨回答说，“我非常羡慕你的母亲，能够有你这么一个聪明伶俐的儿子。”“我不知道谁是我的母亲和父亲，”年轻人悲伤地说，“我也不知道我是从哪里来的。我的养母曾经对我说，她是神殿的女祭司，对我十分同情，抱养了我。从此以后，我就住在神殿里，我是神衹的仆人。”

公主听到这话，心里怦然一动。她沉思了一会，又把思想转了回来，心疼地说：“我认识一个妇人，她的命运跟你的母亲一样。我是为了她的缘故，才来这里祈求神谕的。跟我一起过来的还有她的丈夫，他为了听取特洛福尼俄斯的神谕，特地绕道过去了。趁他没有到，我愿意把那位女人的秘密告诉你，因为你是神的仆人。那位夫人说过，在她和现在的这个丈夫结婚之前曾经跟伟大的神福玻斯·阿波罗交往甚密。她没有征求父亲的意见便跟阿波罗生了一个儿子。女人将孩子遗弃了，从此就不知道他的音讯。为了在神衹面前打听她的儿子是活着还是死了，我代那位女人亲自赶到这里。”

“这是多少年前的事情?”年轻人问。

“如果他还活着，那么跟你同龄。”克瑞乌萨说。

“你的那位女友的命运跟我的多么相似啊!”年轻人悲伤地叫道，“她寻找自己的儿子，我寻找自己的母亲。而这一切都发生在一个遥远的国度里，只是我们彼此又不相识。可是你别指望香炉前的神衹会给你一个满意的答复。因为你用你朋友的名义控诉他的不义，而神衹是不会自己认错的!”“别说了!”克瑞乌萨打断他的话，“那位女人的丈夫过来了。我向你吐露的秘密你千万别让他知道。”

克素托斯高高兴兴地跨进神殿，向他的妻子走来。

“特洛福尼俄斯给了我一个吉利的消息，他说我不会不带着一个孩子回去的。咦!这位年轻的祭司是谁?”克素托斯问。

年轻人走上一步，谦恭地回答说，他只是阿波罗神殿的仆人。这里是特尔斐人最敬重的圣地，而那些命运之签所挑中的人却在里面，他们围着三脚香炉，听取女祭司从那里宣示神谕。克素托斯听到这话，立即吩咐克瑞乌萨，跟前来求取神谕的人一样，赶紧用花枝装饰自己，在阿波罗的祭坛前朝神衹祈祷，祈求神衹赐给他们一个吉利的神谕。克瑞乌萨看到露天祭坛上放着桂花树环便走过去，克素托斯连忙走进圣殿的里间，那位年轻人仍在前庭守护着。

不一会儿，年轻人听到丝殿内间的门开启的声音，接着又看见克素托斯王子兴冲冲地走了出来。他突然狂热地抱住守在门外的年轻人，连声叫他“儿子”，要求他也拥抱自己，给自己送上一个儿子的吻。年轻人不知道发生了什么事，以为他疯了，便冷漠地用力将他推开。可是克素托斯并不在乎。“神已亲自给我启示，”他说，“神谕宣示：我走出门来遇到的第一个人便是我的儿子。这是神衹的一种赐予。这是什么原因，我并不明白，因为我的妻子从来没有替我生过孩子。可是我相信神灵的话，他也许会亲自给我阐明的。”

听完这话，年轻人也不由得高兴起来，不过他还有些不知足。当他承受着父亲的拥抱和亲吻时，悲叹道：“呵，亲爱的母亲，你在哪里呢?你是谁呢?我什么。

时间。

才能见到你仁慈的面孔呢?”这时候，他心里又产生一丝疑虑，他不知道克素托斯的妻子是否愿意认他为儿子，因为她没有亲生的孩子，也不认识他。此外，雅典城会不会接受这位不合法的王子呢?他的父亲竭力安慰他，答应不在雅典人和妻子面前认他为儿子，他给他起了一个名字，叫伊翁，即漫游天涯海角的人。

这时，克瑞乌萨还在阿波罗的祭坛前祈祷，一动也不动。但她的祈祷突然被女仆们的喧嚷声打断了，她们跑来抱怨道：“不幸的女主人啊，你的丈夫满怀喜悦，可是你却永远得不到一个儿子，抱在怀里。阿波罗赐给你丈夫一个儿子，一个已经长大成人的儿子。可能是从前他和另外一个女。

人生。

的。他从神殿里走出来的时候正好遇到了儿子。他为重新找到自己的孩子而高兴。”

神衹没有让公主的心灵开窍，她竟未能看穿近在身旁的秘密，仍在继续为自己悲哀的命运而烦恼。过了一会，她鼓起勇气，打听这位突如其来的儿子叫什么名字。“他是守护神殿的那个年轻人，你见过他，”女佣们回答，“他的父亲给他起了个名字叫伊翁。我们不知道谁是他的母亲。你的丈夫现在到巴克科斯祭坛去了。他想悄悄地为他的儿子给神献祭，然后在那里举行一个庄严的宴会。他严肃地吩咐我们，别把这件事告诉你。可是我们出于对你的爱护，违抗了他的命令。你可千万别说是我们告诉你的!”

这时，从众人中间走出一个老仆人，他一心忠于厄瑞克透斯家族，并对女主人十分忠诚。他认为克素托斯国王是不忠实的丈夫，愤怒而又妒嫉地出主意，要消灭这个私生子，以免他继承厄瑞克透斯的王位。克瑞乌萨想着自己已被丈夫和从前的情人，即阿波罗所遗弃，感到悲愤难忍，就同意了老仆人的阴谋，并对他讲明了她从前跟太阳神的关系。

克素托斯跟伊翁离开神殿后，他们一起登上巴那萨斯的山顶，那是祭祀巴克科斯神的地方。王子在这里浇酒在地祭祀之后，伊翁在仆人的帮助下在旷野上搭了一座华丽的帐篷，上面盖着他从阿波罗神庙里带来的精美的花毯。里面摆了长桌。桌上放满了装有丰盛食品的银盘和斟满名酒的金杯，排场豪华。雅典人克素托斯派使者到特尔斐城，邀请所有的居民前来参加盛宴。不久，帐篷里挤满了头戴花环的贵客。在饭后用点心的时候，走出一位老人，他那奇怪的姿态引得客人们哈哈大笑。老人走进帐篷，为宾客们敬酒。克素托斯认出他是妻子克瑞乌萨的老仆人，于是当着客人的面夸奖他的。

勤奋。

和忠诚，大家也称赞他慈祥善良。老人站在酒柜前，侍候客人。等到宴会终席，笛声吹起时，他连忙吩咐仆人，撤去小杯，摆上金银大碗，好像要给年轻的新主人斟酒。果然老人走近酒柜，满满地倒了一碗酒。他趁人不注意时将金碗轻轻晃了晃，碗内放着置人死命的毒药。老人悄悄地来到伊翁身旁往地上滴了几滴烈酒，算是祭祀。这时候只听见旁边站着的一个仆人不在意地骂了一句。伊翁是在神殿里长大的，知道在神圣的教仪中这是一种不祥的预兆，于是便把杯里的酒全倒在地上，并吩咐仆人重新给他递上一只杯子斟上酒，然后用这杯酒进行隆重的浇祭仪式。客人们全都跟他这样做。这时，外面飞进来一群圣鸽，它们都是在阿波罗神殿里长大的。鸽子飞进帐篷后看到地上全是浇祭的美酒，都飞下去争相抢饮。别的鸽子喝过祭酒后都安然无恙，只有饮过伊翁倒掉的第一杯酒的那只鸽子拍扇着翅膀，摇晃着发出一阵哀鸣，不一会儿抽搐而死。

伊翁愤怒地从椅子上站了起来，紧握双拳，大声叫道：“是谁竟想谋害我?老头子，你说!是你在酒里搀了毒药，把杯子给了我。”他一把抓住老人，不让他逃脱，老人出人意料地承认了这件罪行，但把罪过推在克瑞乌萨的身上。听了这话，伊翁离开帐篷，客人们个个义愤填膺，一齐跟在后面。在外面空地上，他对着天空高举双手，朝着四周围着他的特尔斐贵客说：“神圣的大地哟，你可以为我作证，这个异国的女子竟然想用毒药除掉我!”

“用石头打死她!用石头打死她!”周围的人异口同声地喊道，并跟着伊翁一起去寻找罪恶的女子。克素托斯随着人流，不知道到底该怎么办。

克瑞乌萨在阿波罗的祭坛旁等待着罪恶阴谋的结果，可是，结果却出乎她的意料之外。远处的嘈杂声把她从沉思中惊得跳了起来。她还不知道外面是怎么一回事时，她丈夫身旁一名忠实于她的仆人急匆匆地抢先跑了进来，特地赶来告诉她阴谋已经败露，特尔斐人要来找她算帐。听到这个消息，克瑞乌萨的女仆人一齐将她围了起来保护她。“女主人，你必须紧紧抓住祭坛，别松开，”她们说，“如果这个圣地不能让你免遭杀害，那么他们所犯的杀人流血的罪行，也是不可饶恕的。”正在这时，一群暴怒的人在伊翁的率领下已经越来越近。风中传来了他的讲话声：“诸神啊，向我大发慈悲吧，他们告诉我是继母对我下了毒手。她十分憎恨我，她在那里呀?你们一齐动手，把她从最高的山顶上推下去吧!”

他们来到祭坛旁。伊翁抓住这个女人，他不知道她正是他的生母，却把她看作不共戴天的死敌;他想拖着她离开祭坛，而神圣的祭坛成了她不可侵犯的避难所。阿波罗不愿看到自己的儿子成为杀死生母的凶手。他把神谕暗示给女祭司，让她明白了事情的原委，知道她领养的孩子不是克素托斯的儿子，而是阿波罗和克瑞乌萨的儿子。她离开了三足圣坛，找出她从前在殿门口找到的盛放婴儿的小箱子，匆忙来到祭坛前，看到克瑞乌萨在伊翁的拉扯下正拼命挣扎。伊翁看到女祭司，连忙虔诚地迎上去。“欢迎你，亲爱的母亲，尽管你没有生我，可是我却愿意叫你母亲!你听说我刚刚逃脱了一场祸事吗?我才得到了父亲，他的妻子却策划谋杀我!”女祭司听后警告他说：“伊翁，请以一双干干净净的手回到雅典去!”伊翁沉思了一会，寻找着合适的回答：“杀掉自己的敌人难道没有道理吗?”“在我把话讲完以前，你千万别动手!”仁慈的女祭司说，“你看到这只小箱子了吗?你就是装在箱子里被遗弃在这儿的。”

“这只小箱子跟我有什么相干?”伊翁问。

“里面还有包裹你的麻布呢，亲爱的孩子。”女祭司说。“包裹我的麻布?”伊翁惊叫起来，“这是一条线索，它可以帮助我找到我的生母。”

女祭司给他递上开着的小箱子，伊翁热情地伸过手去，从里面取出一堆小心折叠着的麻布。他含着泪，悲伤地端量着这些宝贵的纪念物。克瑞乌萨也渐渐地恢复镇静，她一眼看到伊翁手里的麻布和小箱子，明白了真情。她跳起身来离开了祭坛，高兴地叫起来：“我的儿啊!”她说完便伸出双手紧紧抱住惊异不已的伊翁。伊翁却满腹狐疑地看着她，不情愿地挣脱了身子。克瑞乌萨往后退了几步，说：“这块麻布将证实我的话。孩子!你把它摊开，就能找到我当年给你做的标记。这块布的中间画着戈耳工的头，四周围着毒蛇，如同盾牌一样。”伊翁半信半疑地打开麻布，突然惊喜地叫了起来：“呵，伟大的宙斯，这是戈耳工，这儿是毒蛇!”

“箱子里还有一条金龙项链，”克瑞乌萨继续说，“是用来纪念厄里克托尼俄斯箱子里的巨龙的。这是送给婴儿挂在脖子上的首饰。”

伊翁在箱子里又搜索了一阵，

幸福。

地微笑着，他找到了金龙项链。

“最后一个信物，”克瑞乌萨说，“是橄榄叶花环，这是用从雅典橄榄树上摘下来的橄榄叶编成的，是我把它戴在新生儿的头上的。”

伊翁伸手在箱子底又搜索了一阵，果然找到一个美丽的橄榄叶花环。“母亲，母亲!”他呼喊着，哽咽着，一把抱住母亲的脖子，在她的面颊上连连吻着。最后他松开了手，想去寻找父亲克素托斯。这时，克瑞乌萨对他说出了他出生的秘密，说他就是在那座神殿里忠诚地侍候了那么多年的阿波罗神的儿子。

克素托斯把伊翁看作神衹恩赐的宝贝。三人都到阿波罗神殿里，感谢神恩。女祭司坐在三足祭坛上给他们预示，伊翁将成为一个大族的祖先，即爱奥尼亚人的祖先。

克素托斯和克瑞乌萨满怀喜悦和希望，带着重新找到的儿子返回雅典，特尔斐城的居民都出门夹道欢送。

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古希腊爱情故事

那些你以为不可失去的人，原来并非不可失去。你流干了眼泪，自有另一个人逗你欢笑，然后发现不爱你的人，根本不值得你为之伤心，回首之前，何尝不是一个喜剧?下面是本站小编为大家准备的古希腊。

爱情。

故事，希望大家喜欢!

古希腊有个美少年名叫纳西索斯凡是见过他的少女都会情不自禁的爱上他。可是孤傲的纳西索斯对所有的少女都无动于衷。水妖艾寇因为爱他不得而由爱生恨。便想复仇女神祈求：让无法爱上别人的纳西索斯爱上自己吧!她的祈求应验了!后来当纳西索斯来到湖边弯下腰喝水时，看见湖面上映着自己俊美的倒影，立刻爱上了自己。从此，他每天都到湖边来。起初是顾影自我陶醉，渐渐的边成顾影自怜后来终于憔悴而死，少女们知道后，到处寻找他死后的灵魂。结果就在他常去的湖边发现一朵孤挺的花。少女们为了纪念纳西索斯。便用他的名字为这朵花命名。因为水仙除了爱自己以外再也看不到别人。因此水仙花的话语就是只爱自己的人。

很久很久以前，有个叫库尔采的水中仙女，疯狂的迷恋阿波罗神。每当太阳一早从东方出来，他就目不转晴的望着，从早到晚，直到太阳神西坠，才恋恋不舍的收回目光。久而久之，水仙脚下生了根，脸也变成一朵花的模样，名曰“向日葵”。

从前有位国王育有三个女儿，都长得很漂亮，末女赛姬更是远超过两位姐姐。其貌美的盛名传遍各地，到处都有人远道来赞赏她，瞻仰她，把她当女神来膜拜，甚至说爱神维纳斯也比不上这位凡人。大众争睹她的风采，再也没有人想到维纳斯。维纳斯的神殿遭到冷落，圣龛沾满灰尘，她心爱的城镇也荒废倒塌了。一切属于她的荣华都落在一个有生有死的凡间女孩身上。女神当然不甘心忍受这种待遇。她有了困难，照例向她的儿子求援。她儿子是带翅膀的美少年丘比特，也有人叫他小爱神，无论天庭或地面，没有人能抵挡她的神箭。女神向儿子道出委屈，他照例准备为。

母亲。

效力，她说：“运用你的神威，是那丫头爱上全世界最卑贱最可鄙的动物。”若非维纳斯先让他看见赛姬，他一定会照办的。维纳斯妒火中烧，没想到那种美对小爱神也会发生作用。他一看到她，就好像在自己的心坎里射了一箭似的。他一句话也没有向母亲说，根本就说不出话来，母亲以为他会立刻痛惩赛姬，满怀。

自信。

地走了。没想到事与愿违，赛姬没有爱上可怕的怪物，也没有爱上任何人，更奇的是，居然也没有人爱上她。男人只来看看她，赞美一番，膜拜一番，就去跟别人结婚了。两位姐姐远不如她，却体体面面嫁给了国王。大媒人赛姬怅然呆坐着，只受到敬仰，从未得到爱情，好像没有男人想娶她。

她的父母当然很担心，最后她父亲前往一座阿波罗的神殿，请教神明如何为女儿找到个好丈夫。神明答复了，但他的话很可怕，原来丘比特曾告诉过阿波罗事情的原委，求他帮忙。于是阿波罗说：“赛姬必须穿上孝服，独自留在一座岩峰顶上，她命中的丈夫，一条比神明更壮的带翅大蛇，会来找她，娶她为妻。

赛姬的父亲带回这个可悲的消息，我们不难想象大家的悲哀。他们为少女穿上丧服，带她到山顶，心情比埋葬她更悲痛。赛姬自己倒是很勇敢，她告诉大家：“美貌害我遭到天妒，你们早该为我哭了，现在我庆幸有个了结，你们走吧!”他们伤心欲绝，撇下可怜的美女自生自灭，回宫后整天关在屋里哀悼她。

赛姬摸黑坐在山顶，等着未知的恐怖命运。她一面哭一面发抖，一股微风由寂静中吹来，原来是最柔最舒服的西风。她觉得身体被西风托起来，飘离岩峰顶，落在一片向床铺般柔软、处处花香的草地上。那儿十分安详，她忘了一切烦恼，坠入梦乡。醒来一看，她正躺在一条清澈的小河边，河岸上有一栋美丽壮观的巨厦，好像是为神明造的，黄金为柱，白银为壁，地板用宝石镶成，一点声音都没有，好像没有人住。赛姬对眼前的光彩望而生畏，慢慢走上前去，在门槛上犹豫不决，耳边忽然响起人声。她看不见人，但是他们的话清晰地传进她的耳膜。他们说这栋房子是给她住的，她必须勇敢进去，沐浴一番，吃点东西，到时候会有人为她摆一桌筵席。那声音说：“我们是你的仆人，随时找你的意旨行事。”

她一生从未洗过这么快活的澡，吃过这么好吃的东西。用餐的时候，四周响起悦耳的音乐，好像有一个大合唱团配着竖琴声歌唱，但她只听得见声音，看不见人。除了各种声音相伴，她整天孤零零的，但依稀觉得晚上丈夫会跟她在一起。一点也不错，当她感觉到他在身边，听见他的声音在耳边呢喃，一切疑惧都消失了。她不必看就知道他不是怪物或可怕的东西，是她渴望和等待已久的情郎与丈夫。

这种半聚半离的关系不能满足她，但她觉得很快乐，

时间。

过得好快呦。有一天未谋面的丈夫郑重的和她说话，警告说她的两个姐姐即将带来危险。他说：“她们会到你失踪的山头去哀悼你，你千万不能跟她们相见，都则会给我带来大悲哀，你自己也完了。”她保证不会，可是第二天她想起姐姐，觉得自己不能安慰她们，整日的哭。她丈夫来了，她还在流泪，连他的爱抚都抹不去她的泪痕，他只得伤心地顺从她的大愿望。他说：“你爱怎么做就怎么做吧，不过你是自取灭亡。”然后又警告她不要听人怂恿偷看他，否则夫妻就会永远分离。赛姬保证不会，她宁愿死一百次，也不愿失去他。她说：“容我见见我的姐姐吧。”他凄然应允。

第二天早晨，两位姐姐由山顶乘西风而来，赛姬正在等她们，心情好快乐好激动。三姐妹很久没交谈了，她们高兴得流泪相拥，最后大伙儿走进宫殿，姐姐看到屋里富丽绝伦的珍藏，坐享丰盛的大宴，听着美妙的音乐，心里不禁羡慕万分，好想知道这一切的主人和妹妹的丈夫到底是谁。但是赛姬信手诺言，只告诉姐姐他是一个年轻人，现在远行打猎去了。接着她送姐姐好多黄金和珠宝，叫西风载她们回山顶。她们心甘情愿告别，心里却嫉妒的半死。与赛姬比起来，她们的财富和幸运都算不了什么，她们醋劲十足，终于计划要害她。

那天晚上赛姬的丈夫又警告她一次，求妻子别让姐姐再来，她不肯听。她提醒道，她始终见不着他，难道也不能见别人吗?连亲爱的姐姐也不能?他照例屈服了。不久两个坏女人带着仔细想好的计划来到他们家。

上次她们问赛姬丈夫的长相，妹妹支支吾吾，讲话很矛盾，她们已确定她没见过他，真的不知道他是什么人。她们没说出真心的话，只责备她隐瞒可怕的处境，不告诉亲姐姐。她们说：“听说你丈夫不是人，是阿波罗神殿预言的大蛇。他现在当然很和蔼，可是某一天夜里说不定会翻脸无情吃掉你。”

赛姬非常害怕，满腔的恐惧趋走了爱情，她常常奇怪丈夫为什么不让她见一面，一定有可怕的理由。她对他知道多少?他的外貌若不吓人，那他不准妻子见他就是太残忍了。她心情很坏，结结巴巴，默认了姐姐的话，承认她只在黑暗中跟他在一起，她哭道：“他一定有什么不对劲，才会躲着日光。”她求姐姐提出诤言。

她们的忠告早就想好了。那天晚上她应该在床边藏一把尖刀和一盏灯，等丈夫睡熟就下床点灯拿刀子，灯光照出怪物后，再鼓起勇气刺他一刀。她们说：“我们会在附近，等他死了，我们就带你走。”

于是她们走了，留下她犹豫不决，心慌意乱。她爱他，他是她心爱的丈夫。不，他是可怕的大蛇，她讨厌他。她愿意杀他，她又不愿意，她必须有决心，她又不要决心。各种思绪互相挣扎了一整天，到了傍晚，她不再挣扎了。她决心做一件事：她要看他。

他睡着以后，她鼓起勇气点了灯，蹑手蹑脚走到床边，高举着灯盏凝视床上的人。哦，她好放心，好高兴喔，眼前出现的不是怪物，是最甜最俊的美少年，连灯火看见他仿佛都明亮起来。赛姬为自己的愚蠢和多疑而惭愧。跪倒在地上，本想把刀刺进自己胸膛，幸亏手发抖，刀落在地上。这双颤抖的手救了她，也暴露了她的举动。她站在他面前，望着他心荡神弛，忍不住多看几眼，这时候一滴热灯油掉在他的肩膀上，他惊醒了。看到灯光，知道她背信，一言不发就离她而去。

她跟着他奔入夜色中，看不见他，只听见他的声音对她讲话。他说出自己的身份，凄然向她道别。他说：“没有了信赖，爱情不能持久。”说完就走了。她暗想道：“小爱神!他是我的丈夫，我这个卑鄙得人竟不能对他守信。他永远离开我了吗?”她勇气十足说：“至少我余生可以去找他，就算他不再爱我，至少我可以让他知道我多么爱他。”于是她踏上旅程，不知道该去哪里，只知道要永远追寻到底。

这时候丘比特到母亲的闺房去养伤，维纳斯听见他的故事，直到他的心上人是赛姬，起的撇下他一个人受罪，就去找赛姬，儿子是她更嫉妒这个女孩子，他决定要让赛姬知道得罪女神的下场。

可怜的赛姬绝望地四处流浪，想争取众神的同情和帮助。她不断地向他们热烈祈祷，可惜没有已为神明愿意与维纳斯为敌。最后她看出自己在天上或人间都没有希望，遂下定最后的决心。她要直接去找维纳斯，自愿委身为仆，让对方消消气。她暗想：“说不定他就在母亲家里呢!”于是她动身去找女神，对方也正到处找她。

她来到维纳斯的面前，维纳斯大笑，满怀不屑问她：“她原来的丈夫差一点被她烫死，不肯理她了，她是不是来找她的丈夫的?”又说：“你是讨人嫌的丑女孩，除了辛苦服役，休想找到情郎，所以我要好好训练你。”说完就拿出很多小麦、应诉、玉黍等小种子，混成一堆说：“天黑前得把这些种子分开来，为你自己，务必办到。”说完就走了。

赛姬孤零零坐着，凝视那堆种子。女神的命令太残酷了，她心里一片迷茫：“说真的，试也没用，根本办不到。”就在这悲惨的一刻，人神都不同情的女孩子却得到田间最小的动物--“赛跑健将”小蚂蚁的怜惜，它们互相叫道：“来，可怜可怜这为少女。努力帮助她吧!”它们立刻一拨一拨赶来，辛勤整理，不久乱糟糟的种子就被分门别类摆好了。维纳斯回来，看见这种情形，非常生气。她说：“你的工作还没完哩。”说着给赛姬一块面包皮，叫她睡在地上，自己则到又软又香的卧榻去安歇。如果她让赛姬做苦工，半饿半饱，她那可恶的姿容一定会变丑;儿子还在寝宫里疗伤，维纳斯要派人牢牢看着他，直到那时侯才放他出来，她乐于看看事态的发展。

第二天早晨，她又想出一个差事给赛姬做，这回相当危险。她说：“河岸边的灌木丛有一群长着金毛的绵羊，去给我弄些金羊毛来。”憔悴的姑娘走到河边，恨不得跳进去，了结痛苦和绝望的一生。她俯身对着河水，忽然听见脚边传来说话声，低头一看，原来是一根芦苇发出来的。那声音说：“千万别跳水自杀，事情并没有那么严重，绵羊确实很凶，不过若等到傍晚它们走出灌木丛到河边休息的时候，再进密林去，就会发现荆棘上悬着很多金羊毛。”

好心的芦苇说了这番话，赛姬依照指示，终于带回一些金羊毛给残酷的女主人，维纳斯狞笑着收下。她厉声说：“有人帮你的忙，不是你自己办到的。不过，我给你机会证明你内心也象外表那么坚贞和懂事。你看见那边山上流下来的黑水没有?那可是可怕的守誓河的源头，你去装一瓶黑水回来。”赛姬走近瀑布，才看出这是最难办的工作。四面岩壁又陡又粘，瀑布水势汹涌，惟有长翅膀的动物才够得着。不过本故事的读者一定看的出来(说不定连赛姬自己都看出来了)，她每次的考验虽然艰巨无比，总有绝妙的法子可以脱身，这回她的救星是一只老鹰，它展翅停在她身边，用尖嘴抢过她手中的圆瓶，带回满满一瓶黑水给她。

维纳斯继续刁难赛姬，我们不得不说她愚蠢。她看了上述的结果，更想再试一遍。她拿一个盒子给赛姬，要她带到阴间，要求珀耳塞福涅把自己的美貌装一点进去。赛姬得告诉她：维纳斯为儿子疗伤，憔悴的要命，很需要那份美丽。赛姬照例乖乖听话，动身寻找阴间的道路。她经过一座高塔，找到了指引。那份资料详细说明要如何到珀耳塞福涅的宫殿：先穿过地里的一个大洞，然后走到死亡河，给船夫查融一文钱，请他载她过去。那边有一条路直通宫殿，长着三颗脑袋的地狱犬守在门边，她若给它一个蛋糕，它会客客气气让她通行。

下面的灾难是她自己的好奇心和虚荣心造成的。她很想看看盒子里装了什么美的符咒，甚至想盗用一点。她和维纳斯都知道她吃尽苦头，不可能比以前漂亮，而她心里老盼望能突然遇见丘比特。若能为他装扮的更迷人多好。她抗拒不了这个诱惑，打开盒子，里面什么都没有，她大失所望，可是一股死寂的倦意袭上身心，她竟昏沉沉睡着了。

就在这个当儿，小爱神上前来了。现在丘比特的伤已经治好，他很想念赛姬。爱是很难囚得住的，维纳斯锁了门，但是屋里有窗啊，丘比特只要飞出去找他太太就行了。她躺在宫殿附近，他立刻发现了。他抹掉她眼中的睡意，把它放回盒子里，然后用箭戳了她一下，唤醒她，骂她不该这么好奇，又吩咐她把珀耳塞福涅的那盒礼物交给他母亲，并向她保证情况会好转。

赛姬喜滋滋去办事，丘比特飞到奥林匹斯。他希望维纳斯不再找他们的麻烦，遂直接去找天帝朱比特(宙斯)，神和人之父答应丘比特的要求，他说：“虽然你过去常常害我，让我因爱变成公牛、大鹅等等，严重损害我的名誉和。

尊严。

但是，我无法拒绝你的请求。”

于是他召集众神开会，向大家，包括维纳斯宣布丘比特和赛姬正式结婚，并建议赐给新娘长生不老的特征。“使神”默丘利带赛姬到神明的宫殿，朱比特亲自拿仙粮给她吃，让她长生不老。这一来情势完全改观，维纳斯不能反对女神当她的儿媳妇，这门亲事挺相配的。她一定也想到：以后赛姬住在天庭照顾丈夫和儿女，不会常常下凡去吸引男人的注意，妨害人民敬拜她了。

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古希腊

古希腊的阿基米德不仅是一个卓越的科学家，而且是一个很好的老师，他生前培养过许多学生，在这些学生中有一个特别的人物，他是希腊国王多禄米。

闲着没事的多禄米，有一天忽然心血来潮想学一点儿什么东西。当时，阿基米德已是一位十分著名的科学家了。多禄米想了一想，决定把阿基米德请来，拜他为师，学习一点几何知识。

接到国王召见，阿基米德不敢怠慢，急忙来到了皇宫。这里金碧辉煌，气势典雅。白玉大理石铺成的透明地板，水晶珍珠般的吊灯，雕龙刻虎的巨大粱柱，把整座宫殿装扮得格外豪华、漂亮。阿基米德一边欣赏着宫殿中的装饰，心中一边想，这些宏伟的建筑中不知凝结了多少科学家和劳动人民的智慧和心血，尤其是那些精巧、别致的设计，无不反映出建造者们在数学、特别是几何学方面很学的造诣。

从此以后，阿基米德就当上了国王的私有数学教师。刚开始上几何课时，国王挺认真，似乎下了决心要学好这门课。可是，时间一长，多禄米的兴趣就逐渐往下落了，尽管阿基米德讲授的几何学内容都很浅显，但对于不爱学习的国王而言，一堂课的时间简直比一年还长，他日益显出不耐烦的情绪。

对国王情绪的变化，阿基米德看到眼里，记在心中。他仍然一如既往的认真讲课。他细心而又耐心的向多禄米讲解着各种几何的图形、原理以及计算方法。可是多禄米对眼前出现的一个个三角形、正方形、菱形的图案毫无兴趣，有点昏昏欲睡了。阿基米德来到多禄米的身边，用手推推他。这位国王勉强睁开惺松的睡眼，没等阿基米德说话，他反而先问：“请问，到底有没有比你的方法简捷一些的学习几何学的方法和途径？用你这种方法实在太难学了。”

听了国王的问题，阿基米德思考着，冷静地回答道：“陛下，乡下有两种道路，一条是供老百姓走的乡村小道，一条是供皇家贵族走的宽阔的坦途，请问陛下走的是哪一条道路呢？”

“当然是皇家的坦途呀！“多禄米回答得十分干脆，但又感到茫然不解。

阿基米德继续说：“不错，您当然是走皇家的坦途，但那是因为您是国王的缘故。可现在，您是一名学生。

要知道，在几何学里，无论是国王还是百姓，也无论是老师还是学生，大家只能走同一条路。因为，走向学问是没有什么皇家大道的。“国王多禄米眨巴着眼睛，似懂非懂地思考了一下，总算理解了阿基米德这番话的含意，于是重新打起精神，听阿基米德继续讲课。这个故事提示了一个趔：追求科学知识没有捷径可走，科学知识对任何人都是一视同仁的。正如伟大的革命导师马克思所说：”在科学的道路上，是没有平坦的大路可走的，只有在那崎岖小路上攀登的不畏劳苦的人们，才有希望到达光辉的顶点。”

华罗庚。

有一次，他跟邻居家的孩子一起出城去玩，他们走着走着；忽然看见路旁有座荒坟，坟旁有许多石人、石马。这立刻引起了华罗庚的好奇心，他非常想去看个究竟。于是他就对邻居家的孩子说：

“那边可能有好玩的，我们过去看看好吗?”

邻居家的孩子回答道：“好吧，但只能呆一会儿，我有点害怕。”

胆大的华罗庚笑着说：“不用怕，世间是没有鬼的。”说完，他首先向荒坟跑去。

两个孩子来到坟前，仔细端详着那些石人、石马，用手摸摸这儿，摸摸那儿，觉得非常有趣。爱动脑筋的华罗庚突然问邻居家的孩子：“这些石人、石马各有多重?”

邻居家的孩子迷惑地望着他说：”我怎么能知道呢?你怎么会问出这样的傻问题，难怪人家都叫你„罗呆子‟。”

华罗庚很不甘心地说道：“能否想出一种办法来计算一下呢?”

邻居家的孩子听到这话大笑起来，说道：“等你将来当了数学家再考虑这个问题吧!不过你要是能当上数学家，恐怕就要日出西山了。”

华罗庚不顾邻家孩子的嘲笑，坚定地说：“以后我一定能想出办法来的。”

当然，计算出这些石人、石马的重量，对于后来果真成为数学家的华罗庚来讲，根本不在话下。

金坛县城东青龙山上有座庙，每年都要在那里举行庙会。少年华罗庚是个喜爱凑热闹的人，凡是有热闹的地方都少不了他。有一年华罗庚也同大人们一起赶庙会，一个热闹场面吸引了他，只见一匹高头大马从青龙山向城里走来，马上坐着头插羽毛、身穿花袍的“菩萨”。每到之处，路上的老百姓纳头便拜，非常虔诚。拜后，他们向“菩萨”身前的小罐里投入钱，就可以问神问卦，求医求子了。华罗庚感到好笑，他自己却不跪不拜“菩萨”。站在旁边的大人见后很生气，训斥道：

“孩子，你为什么不拜，这菩萨可灵了。”“菩萨真有那么灵吗?”华罗庚问道。

一个人说道：“那当然，看你小小年纪千万不要冒犯了神灵，否则，你就会倒楣的。”“菩萨真的万能吗?”这个问题在华罗庚心中盘旋着。他不相信一尊泥菩萨真能救苦救难。

庙会散了，看热闹的老百姓都回家了。而华罗庚却远远地跟踪着“菩萨”。看到“菩萨”进了青龙山庙里，小华罗庚急忙跑过去，趴在门缝向里面看。只见“菩萨”能动了，他从马上下来，脱去身上的花衣服，又顺手抹去脸上的妆束。门外的华庚惊呆了，原来百姓们顶礼膜拜的“菩萨”竟是一村民装扮的。

华罗庚终于解开了心中的疑团，他将“菩萨”骗人的事告诉了村子里的每个人，人们终于恍然大悟了。从此，人们都对这个孩子刮目相看，再也无人喊他“罗呆子”了。

陈景润。

陈景润一个家喻户晓的数学家，在攻克歌德巴赫猜想方面作出了重大贡献，创立了著名的“陈氏定理”，所以有许多人亲切地称他为“数学王子”。但有谁会想到，他的成就源于一个故事。

1937年，勤奋的陈景润考上了福州英华书院，此时正值抗日战争时期，清华大学航空工程系主任留英博士沈元教授回福建奔丧，不想因战事被滞留家乡。几所大学得知消息，都想邀请沈教授前进去讲学，他谢绝了邀请。由于他是英华的校友，为了报达母校，他来到了这所中学为同学们讲授数学课。

一天，沈元老师在数学课上给大家讲了一故事：“200年前有个法国人发现了一个有趣的现象：6=3+3，8=5+3，10=5+5，12=5+7，28=5+23，100=11+89。每个大于4的偶数都可以表示为两个奇数之和。因为这个结论没有得到证明，所以还是一个猜想。大数学欧拉说过：虽然我不能证明它，但是我确信这个结论是正确的。

它像一个美丽的光环，在我们不远的前方闪耀着眩目的光辉。……”陈景润瞪着眼睛，听得入神。

从此，陈景润对这个奇妙问题产生了浓厚的兴趣。课余时间他最爱到图书馆，不仅读了中学辅导书，这些大学的数理化课程教材他也如饥似渴地阅读。因此获得了“书呆子”的雅号。

兴趣是第一老师。正是这样的数学故事，引发了陈景润的兴趣，引发了他的勤奋，从而引发了一位伟大的数学家。

“老师，我没有胡闹”

为了中华民族的富强-------苏步青的故事。

苏步青1902年9月出生在浙江省平阳县的一个山村里。虽然家境清贫，可他父母省吃俭用，拼死拼活也要供他上学。他在读初中时，对数学并不感兴趣，觉得数学太简单，一学就懂。可量，后来的一堂数学课影响了他一生的道路。

那是苏步青上初三时，他就读浙江省六十中来了一位刚从东京留学归来的教数学课的杨老师。第一堂课杨老师没有讲数学，而是讲故事。他说：“当今世界，弱肉强食，世界列强依仗船坚炮利，都想蚕食瓜分中国。中华亡国灭种的危险迫在眉睫，振兴科学，发展实业，救亡图存，在此一举。„天下兴亡，匹夫有责‟，在座的每一位同学都有责任。”他旁征博引，讲述了数学在现代科学技术发展中的巨大作用。这堂课的最后一句话是：“为了救亡图存，必须振兴科学。数学是科学的开路先锋，为了发展科学，必须学好数学。”苏步青一生不知听过多少堂课，但这一堂课使他终身难忘。

杨老师的课深深地打动了他，给他的思想注入了新的兴奋剂。读书，不仅为了摆脱个人困境，而是要拯救中国广大的苦难民众；读书，不仅是为了个人找出路，而是为中华民族求新生。当天晚上，苏步青辗转反侧，彻夜难眠。在杨老师的影响下，苏步青的兴趣从文学转向了数学，并从此立下了“读书不忘救国，救国不忘读书”的座右铭。一迷上数学，不管是酷暑隆冬，霜晨雪夜，苏步青只知道读书、思考、解题、演算，4年中演算了上万道数学习题。现在温州一中（即当时省立十中）还珍藏着苏步青一本几何练习薄，用毛笔书写，工工整整。中学毕业时，苏步青门门功课都在90分以上。

17岁时，苏步青赴日留学，并以第一名的成绩考取东京高等工业学校，在那里他如饥似渴地学习着。为国争光的信念驱使苏步青较早地进入了数学的研究领域，在完成学业的同时，写了30多篇论文，在微分几何方面取得令人瞩目的成果，并于1931年获得理学博士学位。获得博士之前，苏步青已在日本帝国大学数学系当讲师，正当日本一个大学准备聘他去任待遇优厚的副教授时，苏步青却决定回国，回到抚育他成长的祖任教。回到浙大任教授的苏步青，生活十分艰苦。面对困境，苏步青的回答是“吃苦算得了什么，我甘心情愿，因为我选择了一条正确的道路，这是一条爱国的光明之路啊！”

这就是老一辈数学家那颗爱国的赤子之心。从小立志科学救国------熊庆来的故事。

熊庆来的父亲熊国栋，精通儒学，但更喜欢新学，思想很开明，对熊庆来的影响很大。少年时的熊庆来从他父亲那里常听到有关孙中山民主革命的事情，这在幼年熊庆来的心田播下了爱国的种子。

1907年，熊庆来考入昆明的云南方言学堂，不久又升入云南高等学堂。当时满清王朝已日薄西山，各地的反清斗争风起云涌，抗捐、抗税、罢课、罢市、兵变遍及全国，清政府陷入于风雨飘摇之中。熊庆来由于参加了“收回矿山开采权”的抗法反清的示威游行而遭到学校的记过处分。现实的生活与斗争命命名熊庆来认识到：要使国家富强，必须掌握科学，科学能强国富民。

1913年，熊庆来赴欧留学。1914年，第一次世界大战爆发，他从比利时经荷兰、英国，辗转到了法国巴黎。8年间先后获得高等数学、力学及天文学等多科证书，并获得理学硕士学位。1921年，28岁的熊庆来学成归国，一心想学以致用，救民于水火。1949年6月，国民党反动政府趁熊庆来去巴黎参加国际会议的机会，解散了熊庆来苦心经营12年的云南大学。年近花甲的熊庆来怀着“壮志难酬，报国无门”的心情，决定滞留在法国继续从事函数论的研究。

“……祖国欢迎你，人民欢迎你！欢迎你回来参加社会主义建设的伟大事业……”1957年4月，周总理给熊庆来写信，动员他回国。同年6月，熊庆来在完成了函数论专著稿后，毅然启程，回到了祖国的怀抱。他表示，愿在社会主义的光芒中鞠躬尽瘁于祖国的学术建设事业。在回国后的7年中，他在国内外学术杂志上发表了近20篇具有世界水平的数学论文。还培养了杨乐、张广厚等一批数学人才，为祖国赢得了荣誉，表现了这位七旬老人热爱祖国的赤子之心。

1969年，一代宗师、著名数学家熊庆来先生与世长辞。临终之前他还表示为人民鞠躬尽瘁，死而后已。

中国女数学家的故事。

筹算女杰王贞仪。

女数学家王贞仪(1768－1797)，字德卿，江宁人，是清代学者王锡琛之女，著有《西洋筹算增删》一卷、《重订策算证讹》一卷、《象数窥余》四卷、《术算简存》五卷、《筹算易知》一卷。

从她遗留下来的著作可以看出，她是一位从事天文和筹算研究的女数学家。算筹，又被称为筹、策、筹策等，有时亦称为算子，是一种棒状的计算工具。一般是竹制或木制的一批同样长短粗细的小棒，也有用金属、玉、骨等质料制成的，不用时放在特制的算袋或算子筒里，使用时在特制的算板、毡或直接在桌上排布。应用“算筹”进行计算的方法叫做“筹算”，算筹传入日本称为“算术”。算筹在中国起源甚早，《老子》中有一句“善数者不用筹策”的记述，现在所见的最早记载是《孙子算经》，至明朝筹算渐渐为珠算所取代。

17世纪初叶，英国数学家纳皮尔发明了一种算筹计算法，明末介绍到我国，也称为“筹算”。清代著名数学家梅文鼎、戴震等人曾加以研究。戴震称其为“策算”。王贞仪也从事研究由西洋传入我国的这种筹算，并且写了三卷书向国人介绍西洋筹算。她在著作中对西洋筹算进行增补讲解，使之简易明了。王贞仪介绍的纳皮尔算筹乘除法，当时的读者认为容易了解，但与当时我国的乘除法筹算的方法相比，显得较繁杂，因此，数学家们没有使用西洋筹算，一直使用中国筹算法。今天的读者把中外筹算乘除法视为老古董，采用的是由外国传入的笔算四则运算，这种笔算于1903年才开始被使用，故我国与世界接轨使用笔算的历史只有100年。

数学会女前辈高扬芝。

高扬芝(1906－1978)，江西南昌人，从小学习勤奋，特别喜欢数学。

高中毕业后考入北京大学数学系，由于学习成绩优秀，1930年大学毕业后应聘到上海大同大学担任数学教员，后成为教授、数学系主任。在课堂教学中，她遵循《学记》中所说的：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志。”所以，高扬芝的数学教学一贯是兢兢业业、讲求实效，深受学生欢迎。

高扬芝长期从事数学分析(旧时叫高等微积分)、高等代数和复变函数等课程的教学与研究。她深知，高等数学比初等数学更加抽象，外行人常常把它看成是由冷酷的定义、定理、法则统治着的王国。因此，高教授常常告诉学生，数学结构严谨，证明简洁，蕴含着数学的美。它像一座迷宫，只要你潜心学习、研究，就能寻求到走出迷宫的正确道路。一旦顺利走出迷宫，成功的愉悦会使你兴奋不已，你会向新的、更复杂的迷宫挑战，这就是数学的魅力。

她在上海大同大学工作不到五年的时间里，自身潜在的科研天赋很快被唤醒催发。经过刻苦钻研教材，结合教学实践，她撰写出论文《clebsch氏级数改正》，1935年在交通大学主编的《科学通讯》上连载，得到同行好评。解放后，她又著有《极限浅说》《行列式》等科普读物多部。

高扬芝是中国数学会创始时的少数女性前辈之一。1935年7月25日中国数学会在上海交通大学图书馆举行成立大会，共有33人出席，高扬芝就是其中的一位。在这次年会上，她被推选为中国数学会评议会评议，后连任第二、三届评议会评议。1951年8月，中国数学会在北京大学召开了规模空前的第一次全国代表大会，高扬芝出席了大会。她是这次到会代表63人中惟一的女代表。20世纪60年代，她被选为江苏省数学会副理事长。

第一位数学女博士徐瑞云。

徐瑞云，1915年6月15日生于上海，1927年2月考入上海著名的公立务本女中读书。徐瑞云从小喜欢数学，读中学时对数学的兴趣更加浓厚，因此，1932年9月高中毕业后报考了浙江大学数学系。当时，浙大数学系的教授有朱叔麟、钱宝琮、陈建功和苏步青。此外，还有几位讲师、助教。数学系的课程主要由陈建功和苏步青担任。当时数学系的学生很少，前一届两个班学生共五人，她这届也不过十几人。当时苏步青才30岁，看上去十分年轻，因此徐瑞云的同学中有人认为苏步青是助教，可是听完一堂课后就不住地赞叹说：“想不到助教竟能讲得这么好。”这件事引起知情者的哄笑。徐瑞云在陈建功和苏步青的教导下，勤奋学习，专心听讲，认真做笔记，她的考试成绩经常是满分。1936年7月，徐瑞云以优异成绩毕业了，被浙大数学系留校任助教。1937年2月，26岁的徐瑞云与28岁的生物系助教江希明喜结伉俪。新婚三个月后，徐瑞云夫妇获得亨伯特留学德国的奖学金，双双乘船漂洋赴德国留学，攻读博士学位。

徐瑞云有幸被德国著名的数学大师卡拉凯屋独利接受，由他担任她的数学博士指导老师。当时有不少学生想请他作导师，他都没有同意。而徐瑞云这位东方女士因学习勤奋，数学功底扎实，成了卡拉凯屋独利的关门弟子。徐瑞云主要研究三角级数论。这门学科起源于物理学的热传导问题的傅里叶分析的主要部分，是当时国际上研究的热门之一，在中国还是一个空白。

徐瑞云为将来能在分析、函数论方面赶上世界先进水平，废寝忘食，广撷博采，把大部分时间都用在图书馆里。1940年底，徐瑞云获得博士学位，成了中国历史上第一位女数学博士。她的博士论文“关于勒贝格分解中奇异函数的傅里叶展开”，1941年发表在德国《数学时报》上。

完成学业的徐瑞云夫妇，随即离德回国，于1941年4月回到母校，双双被聘为副教授，正式登上在战火硝烟的大后方培养人才的讲台。在艰苦的条件下，陈建功和苏步青没有中断在杭州时共创的函数论和微分几何两个数学讨论班，这是一种教学相长、遴选英彦的科研形式，徐瑞云也参与其间。1944年11月，英国驻华科学考察团团长李约瑟参观了浙大数学系和理学院，连声称赞道：“你们这里是东方的剑桥！”这更加激励了徐瑞云的勤奋工作。她这时教的学生曹锡华、叶彦谦、金福临、赵民义、孙以丰、杨宗道等，后来都成了杰出的数学家和数学教育家。1946年，31岁的徐瑞云提升为正教授。

1952年，徐瑞云调入浙江师院，被任命为数学系主任，从此全身投入了艰苦的创建数学系的工作中。在她的领导下，没有几年功夫，数学系已初具规模，教学质量不断提高。第一届本科毕业生约有三分之一考取了研究生。他们系也成为全国同行的楷模，进入全国同行前列。徐瑞云在建设数学系的同时，没有忘记科学研究。她翻译了苏联那汤松的名著《实变函数论》。译本于1955年由高等教育出版社出版。

第一位女数学院士胡和生。

胡和生于1928年出生在南京市一个艺术世家，祖父和父亲都是画家。她从小耳濡目染，聪明好学，画感、乐感很强，祖父和父亲特别喜欢她。读小学和中学时，她不偏科，文理兼优，这些对她后来从事数学事业帮助很大。

胡和生虽然爱好广泛，但她的理想不是成为一位画家，而是考上大学继续深造。抗战胜利以后，胡和生考进大学数学系，1950年毕业，又报考了浙江大学著名数学家、中国微分几何创始人苏步青教授的硕士研究生。1952年院系调整，苏教授与她转入了上海复旦大学。复旦是以苏步青为首的我国微分几何学派的策源地，人才济济，加之老一辈数学家的鼓励指导，同行的互勉竞争，托着这颗新星冉冉升起。

胡和生长期从事微分几何研究，在微分几何领域里取得了系统、深入、富有创造性的成就。例如，对超曲面的变形理论，常曲率空间的特征问题，她发展和改进了法国微分几何大师嘉当等人的工作。1960－1965年，她研究有关齐次黎曼空间运动群方面的问题，给出了确定黎曼空间运动空隙性的一般有效方法，解决了六十年前意大利数学家福比尼所提出的问题。她把这个结果，整理在与自己的丈夫谷超豪合著的《齐性空间微分几何》一书中，受到同行称赞。她早期在我国最高学术刊物之一《数学学报》上发表了《共轭的仿射联络的扩充》(1953年)、《论射影平坦空间的一个特征》(1958年)、《关于黎曼空间的运动群与迷向群》(1964年)等重要论文。至今，她发表了七十多篇(部)论文、论著。她在射影微分几何、黎曼空间完全运动群、规范场等研究方面都有很好的建树，成为国际上有相当影响和知名度的女数学家。她的一些成果处于国际领先或国际先进水平。例如，在调和映照的研究中，她撰写的专著《孤立子理论与应用》，发展了“孤立子理论与几何理论”的成果，处于世界领先地位。

1982年，胡和生与合作者获国家自然科学三等奖；1984年起担任《数学学报》副主编，并担任中国数学会副理事长；1989年被聘为我国数学界的“陈省身数学奖”的评委；1992年当选为中国科学院数学物理学部委员(1994年改称院士)，至今选出来的数学家院士，只有胡和生一人是女性。

华裔算杰张圣蓉。

张圣蓉1948年生于陕西省西安市，出生不久便随父母到台湾居住。她从小聪慧，喜爱读书，对数学情有独钟。张圣蓉中学毕业后考入著名的台湾大学数学系，1970年获学士学位。她不满足于此，又以优异成绩考入美国加利福尼亚大学，攻读数学博士学位。

“函数”是数学中最基本、最重要的概念。一位著名数学家说过“函数概念是近现代数学思想之花”。它的产生、发展实质上反映了近现代数学迅速发展的历程，同时也与函数论、解析数学的发展相辅相成。张圣蓉选择了现代数学的重要前沿分支之一“函数论”作为攻读对象。她的导师是一位著名的函数论世界大师，她要同函数论专家一道去摘取函数论皇冠上的明珠。

1974年，张圣蓉获伯克利加利福尼亚大学博士学位，从此在美国从事函数论的研究工作。她对函数论中复平面上的解析函数、多复变函数以及有界函数的解析函数的逼近等高深领域都有涉猎，1976年，28岁的张圣蓉通过对道格拉斯函数的研究撰写了世人没有发现的这类函数特征的论文，这为第二年著名数学家马歇尔解决著名的道格拉斯猜测铺平了道路。张圣蓉一鸣惊人，1977年又撰写出另一篇令函数论专家惊叹的论文，证明了马歇尔攻克道格拉斯猜测中的一个未发现的难题。在清一色的男数学家主导的函数论领域，她确立了自己的地位。

古希腊文化

事件。

约公元前3500年。

克里特岛城市定居地初具雏形。由永久定居点发展成村落形式。

约公元前3500年—前3000年。

爱琴海的狄克拉迪群岛开始了青铜器制造。

公元前3500年—前1125年。

青铜器时代开始。

公元前2600—前2000年。

基克拉迪群岛雕塑发展。

约公元前1600年。

迈锡尼统治者开始精心准备葬礼，以从地中海搜集的精美物品陪葬。

公元前1700—前1200年。

克里特岛和希腊大陆克里特文明和迈锡尼文明的顶峰时期。农业商业兴盛，向皇宫进宫。

约公元前1700—前1400年。

克里特文明发展的顶峰时期，从公元前1200年开始衰落。

约公元前1400年。

克里特岛的克诺索斯科利特城米诺斯国王宫殿被毁灭。

公元前1250年。

希腊著名盲诗人荷马在《伊利亚特》里确定的特洛伊战争开始的时间。

约公元前1500—前1200年。

线型文字体系记录了希腊的发展。

约公元前1200年。

迈锡尼文明衰落；黑暗时代开始。

约公元前1125年。

铁器时代开始。铁器使用于制造武器和工具。铁的使用渐渐地扩展传至整个欧洲。

约公元前1200—前800年。

约公元前1100年。

根据传说，来自希腊北方的多利亚部落重返伯尼奔尼撒半岛。

约公元前1100年。

几何形状花瓶出现，随机成为一种时尚，迅速发展。

约公元前800年。

希腊人开始在地中海沿岸建立贸易港，希腊化时代开始。

公元前776年。

古希腊第一次奥林匹克竞技会在伯罗奔尼撒半岛的奥林匹亚召开。

约公元前750年。

荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》问世。

约公元前720年。

伯罗奔尼撒半岛北岸的科林斯湾的花瓶盛行黑色图纹。

约公元前600年。

小亚细亚中西部古国吕底亚开始使用铸币。

公元前594年。

梭伦在雅典宣布社会、政治、经济新法规。

约公元前570年。

哲学家色诺芬尼出生于小亚细亚古城克勒芬。

约公元前525年。

雅典花瓶盛行红色图案。

公元前507年。

克里斯提尼的民主改革预兆雅典民主生活。

公元前490—前479年。

波斯战争，希腊人获胜，得洛斯联邦成立。得洛斯联邦扩展；公元前5世纪成为雅典帝国。

公元前499—前406年。

雅典悲剧的黄金时期。

公元前447年。

伯利克里建筑项目以建造在雅典卫城的帕台农神庙而达到顶峰。

公元前431—前404年。

伯罗奔尼撒战争。雅典经历瘟疫蹂躏，得以幸存，但却在战争中失败。

公元前339年。

苏格拉底去世。

公元前387年。

柏拉图在雅典建立学院。

公元前358—前276年。

马其顿王朝。

公元前350—前324年。

雅典迎来了美学复兴，以建筑、宗教、教育和经济改革而盛名远播。

约公元前270年。

希腊诗人奥克里斯特斯为埃及的亚历山大大帝写诗，以田园风光为特点。

公元前229—前228年。

罗马干涉希腊，第一次伊利亚战争，罗马人打败特塔女王。

公元前221—前197年。

第一、二次马其顿战争。罗马获胜，希腊成为罗马的一个省。

约公元前188—前139年。

帕加马创建大祭坛。

约公元前188—前139年。

科林斯湾大劫，标志着罗马完成对希腊的征服。

希腊历史可以分为3个时期：早期希腊（公元前2500——前750）、古希腊和古典希腊（公元前750——前336）、后古典希腊（公元前336——前146），从史料中我们可以知道，希腊历史是一个连续发展的过程。关于希腊最早社会形态的信息，存在于爱琴海地区史前青铜时代的基克拉迪文明（开始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期为公元前1700——前1400年期间）和迈锡尼文明（高峰期为公元前1600——前1200年）。

古代希腊的地理范围以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚西部沿海地带。希腊半岛是古代希腊的主要地区，它分为北、中、南三部分。希腊半岛全境多善，缺少大河平原，发展农业不如大河流域国家。但是希腊能充分利用山间狭小的平原、坡地，种植大麦、小麦，栽培葡萄、橄榄，放牧山羊、绵羊。希腊半岛产粮不足，但又较好的航海条件，可以从黑河沿岸、埃及和西西里输入谷物。希腊半岛和爱琴海陆中有许多岛屿都出产大理石、陶土和各种矿物，这为希腊手工业在陶器、雕器等方面提供了条件。希腊半岛三面环海，海岸线弯曲，有良好的港口，特别是爱琴海地区。希腊人很早开始航海、经商，是一个商业民族。从公元前8世纪开始，希腊内陆逐渐形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐渐形成了各种社团群体，并逐渐发展成为各种社会群体。这个殖民化过程和整个地中海地区的贸易发展相结合，对希腊城邦的经济发展起着重要作用。

古典时期的哲学。

“哲学”是希腊字眼，最完美的解释应该是“爱智慧”。在哲学发展的最早阶段，这门学科并不要求拥有某种专门的知识。早期的希腊哲学家博学多才，同时又是诗人，关心自然、宇宙和神学。古典时期的哲学家即称之为苏格拉底的学者们，试图以通俗易懂的语言向人们解释自然现象和周围世界。这一时期，许多哲学家来自小亚细亚西海岸城邦，在那些丢，希腊文化和邻近的东方文化互相影响，揭示着不同文化的内涵，鼓励人们探索更广阔的领域，也激励着人们多思多想多方位多层次地思考世界。其中最激进的是克勒芬的色诺芬尼，他对神学的理解很独特，强调人们的风俗习惯都是自然而来，并且假定各种文化所供奉的神祗就是来自文化本身，如埃塞俄比亚的神反映的也就是埃塞俄比亚人的文化底蕴和追求愿望等。他的思想为相对论的发展铺就了道路，柏拉图的《理想国》则对历年和学问的中心原则作出了明确的区别定义。

b.公元前5世纪及以后的哲学。

雄辩术在早期民主时期格外得到追捧，古希腊人认为讲演术和能演善辩是参与政治的有利工具。

宗教是希腊人日常生活的一部分。在希腊，每栋房屋都有神龛，每到重要时刻都得举行祭祀。战争临近，第一件事就是供奉牺牲。这些仪式和宗教习俗对个人和城邦都有着特殊的重要意义。

罗马神话里的维纳斯，爱与美之神。

阿波罗。

太阳神。

阿瑞斯。

战神。

阿尔特弥斯。

月神与狩猎女神。

雅典娜。

智慧与技艺女神。

德墨忒尔。

农业和丰饶女神。

狄俄尼索斯。

酒神。

赫菲斯托斯。

火与锻冶之神。

赫拉。

宙斯之妻。

赫耳墨斯。

众神信使，掌管商业、交通、创造之神。

波塞冬。

海神。

宙斯。

众神之父。

希腊艺术不仅包括雕塑和彩绘，还泛指珠宝、墓葬的装饰和建筑设计。大型雕塑是工匠的杰作，希腊艺术品鲜明的轮廓特点应该归功于工匠们的一脉相传；尤其是彩绘艺术，融合了地方特色的希腊彩瓶是世界艺术的瑰宝。

当时遗产的继承和钱财的纠纷，需要用到诉讼的方式解决，需要诉讼知识；富家子弟竞选官职也要长于辞令，口才要好；民主政治要进行政治辩论，因此，希腊演讲术盛行。

希腊是奥林匹克运动的发源地。在2700年前的古希腊埃拉乌斯山巅一处峭壁上，古希腊召开奥林匹克运动会的目的，是为了传达诸神的和平旨意，消除内争外战。运动会期间，各城邦停战，不准带武器进入运动会，否则以背叛神灵罪予以严惩。古代奥林匹克运动会的特征是：争取和平、增进友谊、反对侵略、乞求神灵保佑。而为优胜者编制的橄榄树枝头冠，就成为和平的标志。奥运会将点燃火炬作为主要内容，火炬接力成为传统仪式。象征团结、光明、勇敢的火炬，来源于古希腊神话普罗米修斯盗取天火造福人类的故事。

四、古希腊文化繁荣的原因奴隶制和奴隶制经济的繁荣。

五、小结。

希腊文化对东方影响极大。希腊城邦派麦伽斯梯尼驻印度孔雀王朝首都华氏城，传播希腊文化。以印度西北白沙瓦为中心的“犍驮罗艺术”，它的佛像雕刻显然受到了希腊艺术的影响；在西方，占罗马文化实际上是古希腊文化的延伸，如罗马的哲学、文学、戏剧和艺术等都明显表现出希腊文化特征。希腊的法理思想也传到了罗马。罗马人继承了全部希腊文化遗产，接着把它传遍世界。

古希腊文明

指导老师：杨真真。

学生姓名：学生班级：学生学号：

xxx120xxx20124xxxx。

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

希腊文化源于古老的爱琴文明，和中国商周文明略有相像之处。他们是西洋文明的始祖，具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代，他们对自然现象，对人的生死，都感到神秘和难解，于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中，宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后，因为所生活的希腊半岛人口过剩，他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰，因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事，经由时间的淬链，就被史家统称为「希腊神话」，西元前十一二世纪到七、八世纪间则被称为「神话时代」。神话故事最初都是口耳相传，直至西元前七世纪才由大诗人荷马统整记录于「史诗」中。

我们现在所知的所有古希腊神话的故事都来自《荷马史诗》和赫西俄德的《神谱》和《工作与时日》。《荷马史诗》包括《伊利亚特》和两部。《伊利亚特》记述的是古代希腊人与特洛伊人交战攻打伊利亚特的经过。《奥塞德》描写了希腊军返航途中的种种遭遇，荷马之后的赫西俄德写了《神谱》和《工作与时日》希腊诸神的渊源，历史的发端。公元前六世纪到公元前三世纪间，希腊三为悲剧大师埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里匹得斯的经典著作也极大的丰富了希腊神话的内容。古希腊神话主要包括神的故事、英雄传说。前者包括关于天地的开辟、神的产生、神的谱系、人的起源和神的活动等故事。古希腊神话里希腊有十二主神，他们住在希腊北部的奥斯匹斯山上。他们是管雷电的天神宙斯、天后家空之神赫拉、海神波塞东、太阳神阿波罗、月亮神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美女神阿弗洛狄特、战神阿瑞斯、火与工匠神赫尔斯托斯、众神使者赫尔墨斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚。此外还有小神仙爱神厄洛斯、学问和艺术女神缪斯、大力神赫拉克勒斯。古希腊神话除诸神外还有英雄传说，主要反映的是遥远的古代社会生活及人类心智、物质发展之后与自然的斗争，还有许多是反映人们生产斗争知识的。对与中国神话零散、片段化、孤立、情节简单不同，希腊神话自成体系、完整、情节丰富曲折，具有非常大的魅力。

古希腊神话中也有人兽同体的遗迹，他们是诸神的祖先。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神。但古希腊神话的主要人物希腊十二主神都是与人同形、与人同性的，既有人的体态美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀乐，参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生，无死亡期；后者生命有限，有生老病死。希腊神话中的神个性鲜明，没有禁欲主义因素，也很少有神秘主义色彩。希腊神话的美丽就在于神依然有命运，依然会为情所困，为自己的利益做出坏事。古希腊神话中的神和英雄都有很强的世俗性。英雄传说起源于对祖先的崇拜，它是古希腊人对远古历史和对自然界斗争的一种艺术回顾。这类传说中的主人公大都是神与人的后代，半神半人的英雄。他们体力过人，英勇非凡，体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志，成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功，伊阿宋取金羊毛等。希腊神话崇拜英雄，对英雄倍加热爱与颂扬，但并不以其是否有高尚的德行为评价标准，也不要求其以拯救人类为己任。英雄都是英勇无畏的，多半具有半神半人的特点。他们喜欢探险、征服、以勇武自豪，尽管这些英雄并不是完美无缺的。却仍然受到人们的赞美。他们认为，英雄就是英勇而值得敬佩的人，不应因英雄的个人缺陷或彼此敌对而褒奖一方，贬斥另一方，坚持的是一种审美化的多元价值评价标准，希腊神话对美的追求，一方面造就了西方人热爱生活，勇于冒险，追求个性,崇尚英雄气质的民族精神和民族心理，另一方面，也以其恒久的艺术魅力催生了西方文化和艺术的繁荣与发展。

世的哲学家（如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）、历史学家（如希罗多德）也常常征引希腊神话其中的材料，艺术家特别是雕塑大师们更以神话人物或情节为范本，创作出享誉天下的佳作，在美术方面，达·芬奇、伦勃朗、卢本斯都有取材于希腊神话的名画，对希腊神话相继做出精神研究推动了人文科学的发展。奥维德的《变形记》是希腊神话稍加修改后的复述，西塞洛、恩尼乌斯、维吉尔的作品中也留有希腊神话的印记。现代主义的人文思想家们又惊喜地从希腊神话中发现一个自由、明快、充满原始生命力的世界，借鉴古希腊神话和戏剧，写出文学史的新篇章。从古罗马时代起，无数文人便把古希腊文学看成了他们不可企及的却试图攀援的高峰，古老神话中的诸神以及史诗、悲剧中的英雄在抚慰他们心灵的同时也激发了他们无穷无尽的创作源泉。古希腊神话对欧洲近代的文艺复兴运动，宗教改革运动和启蒙运动产生了重大的影响。古希腊神话中的以人为本的精神使人们从传统束缚中解脱出来。因此，希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响，是西方近代文化精神的重要源头。

古希腊文化

安美臣。

一.概述。

古希腊是指从希腊历史上公元前8世纪的古风时期开始到前146年被罗马征服之前的这段时间的希腊文明。她是西方历史的开源，持续了约650年（公元前800年-公元前146年）。希波战争以后，经济生活高度繁荣，产生了光辉灿烂的希腊文化，对后世有深远的影响，并在前5世纪到前4世纪之间达到鼎盛，被称作“黄金时期”。古希腊人在文学、戏剧、雕塑、建筑、哲学等诸多方面有很深的造诣，而古希腊文明对罗马帝国有过重大影响，罗马帝国又将古希腊的文明吸收并带到环地中海和欧洲的许多地区，而这便奠定了古希腊为西方文明打下了坚实的基础。

剧场，顾名思义，是指观众观赏演出的场所。而这一词语也是源于希腊文，直译为“一个为了看的地方”。

从为数不多的历史记载和考古发现，我们追溯着古希腊的剧场文化，他成了希腊人生活的一部分，是将希腊戏剧文化引向世界的开端。而古希腊的剧场建筑同样令人匪夷所思。这一切，也已然成为一个吸引人关注的谜团。

二.剧场建造原因。

（一）基础设施剧场，有时又称剧院，意指特定的、由永久性的建筑体构成的表演场所，亦可作为表演场所的总称。剧院通常指室内的表演场所，而剧场则同时适用于户外广场及室内建筑。

公元前5世纪，最早的剧场建筑出现于古希腊。雅典人用石头建成的酒神剧场依山而筑，可容万人的观众席靠在接近于扇形的山坡上。演员与合唱队则在山脚下的园形平地上表演，圆场后面围以木制屏障式帐篷，是演员更换面具及服装的场所，后圆场又被改建为平台，专供演员表演之用，台后有高墙作为背景。

古希腊的剧场一般都是露天的，包括三个部分：乐池、景屋以及观众席。

乐池往往位于建筑的中央，通常也作为舞台，是一个周长为150米的圆形区域。在乐池后面是一个名为“景屋”（skene）的矩形建筑，意为“帐篷”或“棚屋”。环绕在乐池周围的坡形结构就是观众席。观众席通常依小山坡的坡度建造，观众们坐在整齐排列的长椅上观赏表演。

乐池是演员表演和歌队吟唱的地方，也是举行宗教仪式的场所。在乐池中央总有个祭坛。在古希腊，这座祭坛通常是为祭奠狄奥尼索斯建造。狄奥尼索斯是古代希腊色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不仅握有葡萄酒醉人的力量，还以布施欢乐与慈爱在当时成为极有感召力的神，他推动了古代社会的文明并确立了法则，维护着世界的和平。此外，他还护佑着希腊的农业与戏剧文化。在奥林匹亚圣山的传说中他是宙斯与赛墨勒之子。古希腊人对酒神的祭祀是秘密宗教仪式之一。在色雷斯人的仪式中，他身着狐狸皮，据说是象征新生。

景屋的功能相当于是古希腊剧场的后台，在这里演员可以换服装和面具。通常景物外有三扇门通往乐池。在有些剧场的景屋前方有一个凸出地面的表演区域，这便是现代剧场中舞台前部的雏形。最早的景屋往往如其本义，就是一个帐篷类的结构，为宗教庆典活动而建，在庆典结束之后便被拆除。后来，随著戏剧成为一种主流的艺术样式，剧场也成了一种永久性的建筑。有的时候人们还在景屋的外表上绘制图案作为舞台背景。这也是英文中“scenery”风景、景色一词的起源。

古希腊的剧场通常只能建造在形状适宜的山坡上。古希腊剧院的规模通常很大，能够容纳1万5千观众。这些剧场通常是开放式的，观众可以清楚地看到周围的其他人，包括演员和歌队，以及剧场四旁的风光。

古希腊的剧场起初多为圆形，后来发展成大半圆形。剧场的中心是合唱席或乐池，前面是比较简单的舞台。从古希腊的露天剧场开始直至中世纪剧场建筑仍多属露天型格式，舞台向观众敞开而不封闭，以便于观众与演员之间的交流。

提到古希腊剧场建筑，不得不提起埃普道鲁斯剧场。1881年，人们在希腊南部的伯罗奔尼撒半岛的地下发现埃普道鲁斯剧场并将之发掘。埃普道鲁斯剧场建于公元前4世纪，是希腊保存得最好的古剧场与古典建筑之一，剧场也以其极佳的声效而闻名于世，舞台上的声音能传到剧场的每个角落。而这个古剧场的声音传播的效果，也成为世界建筑师谜团之一。

埃普道鲁斯剧场创造于古希腊著名建筑师阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞台直径20.4米。歌坛前的34排大理石座位依地势建在环形山坡上，次第升高，像一把展开的巨大折扇，全场能容纳1.5万余名观众。这个巨大露天剧场是希腊古典后期建筑艺术的最大成就之一。

（二）政策及思想观念。

古希腊剧场起源很早，基本造型是利用山坡地势，观众席逐排升高，呈半圆形，并有放射形的通道。表演区是位于剧场中心一块圆形平地，后面有化妆及存放道具用的建筑物。剧场不仅是娱乐场所，也是自由民集会的地方，因此规模巨大。古希腊是一个地域的概念，不是一个完整意义上的国家，这是由于希腊半岛山峦叠嶂，山地丘陵众多，难以形成统一的政治中心，而是形成了各自独立、相对隔绝的众多狭小的城邦国家。城邦的狭小使公民能够更直接地参与城邦国家的政治管理，从而形成了民主政治中的独特形式——直接的民主。

古希腊的剧场一般建筑为圆形，而且是建在山坡之上，这不是偶然之举，而是古罗马早期政策思想的体现。古罗马早期的政治思想不够系统，其基本思想是人类社会与自然遵循着同样的法则，由此产生的“自然状态”等概念成为西方政治思想史上的一个传统。早期政治思想都是把自然法则直接运用到人类社会中，强调均衡与和谐。

古希腊的政治思想家对国家的性质、起源、理想国家的原则、政治学的研究方法等政治学的基本问题，以及政体、民主、自由、正义、法治、公民等基本概念都有充分的论述，对后世的影响很大。他们一般都把奴隶制度的国家、等级制的政治秩序当成天然自然而然的事，“正义”或“自然理性”就是要维护良好的政治秩序。因此，剧场的设计，大部分也是呈阶梯状，一级一级，在建筑上显示出了古希腊等级制度的森严。

提到思想观念，首先要提到的是古代希腊的两位著名的立法者：来库古和梭伦。两个人所进行的经济改革对后来的斯巴达和雅典的社会制度和经济结构产生了极其深远的影响。梭伦废除了债务奴隶，取消以往的一切债务，禁止以人身为担保进行借贷，由国家赎回被卖到国外的债务奴隶。这被称为“解负令”。这使雅典人摆脱了陷入奴隶境地的危险，使全体平民在政治上处于平等的地位；改革币制，统一度量衡，规定手工业者必须世代传习技艺，承认财产的私有权和继承权。他享有极高的威望，他也特别忠实于雅典的民主制度。尽管他有机会成为一个僭主，但是他坚定地拒绝了；在他年老体衰的时候，僭主皮斯特拉图当政，他把自己的刀枪放在门前，示意年轻人起来推翻僭主的统治梭伦的改革被认为是代表中产阶级的，在经济上维护平民利益，在政治上维护贵族利益；改革不仅调和了平民与贵族的矛盾，而且使雅典的政治制度变得相对完备，有利于社会稳定和经济发展；法律得到广泛的尊重，说明社会生活已经走向世俗化和理性化。经过他的改革，雅典的民主制度空前繁荣，公民政治生活参与的广泛和自由程度，令后人叹为观止。

来库古创建了”平等人公社”土地和奴隶归国家所有，分配给个人使用，但是不能买卖。解散公民大会；国王的权力不受元老院的限制；集体主义制度使元老和国王没有多少特权；严格的集体和军事化生活，不大学习文化，主要是学习军事。

这两位立法家充分体现了古代希腊政治思想的一些基本精神。人类的政治思想以两种方式存在着，一种是书籍，一种是制度。而介于两者之间的剧场形式，也成为政治体系下的惊鸿一瞥。

（三）经济条件公元前8世纪至公元后几个世纪古代希腊社会中占统治地位的生产方式，特别是在公元前6世纪以后的几百年间它成为发达的奴隶制经济的一种典型。

古希腊耕地少、港湾多，所以农耕落后而海外贸易和工商业发达，形成了以商品生产、海外贸易为主的多种形式并存的经济结构，频繁的商品交换形成了自由、平等的原则，这正是民主政治所需要的。所以说，古希腊的民主政治的形成具备了经济基础。而这一切，也是为古希腊艺术产生做了最充分的准备。剧场的产生，也是经济政治水平达到一个高度的成果。

三.影响。

无疑，古希腊剧场的产生，不仅刺激了商业活动，丰富的人类日常生活，更对社会风气产生了很大的积极效果。而这种剧场建筑形式，为欧洲后来戏剧的繁荣与发展同样创造了良好的条件。

邓肯曾经说过这样一段话：古希腊剧场不是为观众建造的，而是为艺术家建造的，观众不过是非常乐于跟艺术家合作罢了。不仅如此，古希腊剧场还反映出建筑师和剧作家及演员之间的合作关系。由此可以看出，剧场的出现对古希腊戏剧等艺术形式的出现繁衍，和建筑行业的发展产生了不小的作用。有过这样一个故事：建筑师对剧作家说：“你希望在怎样的剧场里演出你的剧本？”剧作家回答说：“要这样的剧场：大量的观众能在里面同时看、听和感受，他们的地位是平等的，产生的情绪也是系相同的。”

建筑师对舞蹈家说：“你需要怎样的剧场？”舞蹈家展开双臂抱成一个大圆圈，回答说：“要这样一种剧场：能使我把观众统统环抱在怀里，所有坐在里面的人都可以机会均等地看清楚表演，都能领悟每一个动作的含义；要这样的一种剧场：我在里面表演，我的艺术感染力可以象连续不断的光线一样射出去，照到每一个人的心上，就像阳光普照大地那样。”

建筑师又问演员：“你需要怎样的剧场？”演员回答说：“要这样的剧场：在里面我发出的每一个声音都能以它的声音自然地传播开去，数不清的观众在我面前也不觉得比谁优先，都能听清楚我的声音而且为之而感动；在这样的剧场里，我的激情可以从一个人身上传递到另一个人身上，感情的波涛可以到处翻滚、到处激荡，它从我心中涌向观众，又从观众心中流回我心中。”

古希腊剧场就是这样建造起来的。它不设“包厢”，不设边座，不设楼厅，也不设正厅前排。古希腊剧场是完全民主的。因为艺术家就象宗教的祭司，犯拜倒在伟大艺术面前的人，都是一律平等的。

四.总结虽然经历了几千年的漫长岁月，古希腊戏剧形式却依旧没有过时，它仍在使用现代的语言向我们展现人类探究外界力量的渴望以及对生命中重大事件的畏惧。今天，我们依然可以通过欣赏古希腊戏剧表演的场所及早期的布景，感受它对当代剧场建筑形式的影响。古希腊剧场建筑精美，功能独特，音响效果非凡，并且与自然环境有着密切关系。

古希腊文明史

随着历史的车轮，人类逐渐演化发展，创造了一代又一代的文明，书写了一个又一个的传奇。当然，人类的发展也经历的它自身的艰辛历程。

从古至今，各个民族，各个种群，各个城邦国家，有因疆土而战，有因资源而战，也有为展现自身实力、野心而战。各个民族、国家其信仰也不同。可正应为这样，才为自己的民族国家在时间的的历史上记下了属于自己的一页。即使如此不同，可是在每一个地方，每一个国家都同时存在着自身特有的文明，而且对待文明的态度是一致的——都是一代又一代的不懈的追求着文明。说到文明，首先就来谈谈什么事文明，所谓文明的定义。在从文明的演进过程和各个名族的异同来谈一谈文明。

一般而言，文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学.文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。它的主要作用，一是追求个人道德完善：二是维护公众利益、公共秩序。

文明是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。文明与先进落后没有关系，不能说城市了就是文明，乡村了就是野蛮！文明时代是学会天然产物进一步加工的时期，是真正的工业和艺术产生的时期。——恩格斯道德是为人类社会升到更高的水平，为人类社会摆脱劳动剥削制度服务的。——列宁······所以文明的定义是多样的，有一千个读者就有一千个哈姆雷特。

总的来说，文明是指人类从农业革命以来在发展过程中创立的与秩序相联系的一定生活方式及其内容的反应，它包括一定人类群体在社会实践过程中所创造和形成的器物文化、政治制度、社会关系以及群体的交流方式。

二、文明的起源。

人类文明起源时代的5000年历史长河，可以说先后经历三次大的波澜，大体划分为三个历史阶段：文明起源三大物质前提奠基期——文明起源三大要素生成期——文明总体标志国家形成期。

“文明起源三段论”的观点，理论渊源是摩尔根的“野蛮时代三段论”，特别是恩格斯文明起源论中的“三次大分工理论”；在综合这两个思想源头基础上，我们认真汲取了20世纪世界考古学、中国考古学的最新成果，试图做出“文明起源过程三阶段”的理论创新。

摩尔根《古代社会》中的“野蛮时代三段论”，大体上相当于他所提出的“文明起源三段论”。他采用三分法，来看待整个人类历史，提出整个世界历史的三个阶段：蒙昧时代——野蛮时代——文明时代。

有了人类才有了文明，而文明也是随着人类的发展而进步的，所以我很赞同文明的三个阶段。

不论是物质文明还是精神文明，在此我从地域上来把世界文明分为中国文明与西方文明。

三、中国文明。

中国又是一个有着辉煌文明的古老国度。从步入文明的门槛之日起，中国先后经历了夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋十六国、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋辽夏金、元朝、明朝和清朝等等历史时期。历代统治者，以其各自的政绩在历史舞台上演出了内容不同的剧目，或名垂青史，或遗臭万年。

和江汉地区原始文化（包括大溪文化、屈家岭、湖北龙山文化）8.华南地区广东石峡文化（和台湾卑南文化、吴县草鞋山文化有相似性）9.浙江宁绍地区河姆渡文化（南方玉器的起源期）10.太湖周围杭州湾以北马家浜文化、崧泽文化（自成体系）。

（二）先秦文明中国先秦文明中无论是政治科技还是文化都取得了一定的发展。首先我们说的是政治：大约在公元前21世纪，世袭制代替了禅让制，中国进入了家天下。后来又确立的分封制，巩固的社会政权。当时的科学技术也得到一定的发展，进入了青铜时期，生产工具的革新，促进了生产了的发展，推进了中国文化的进步。创建了文字，从甲骨文到金文，后来的汉字，对文化的传播起来巨大了作用。在当时，也创立了不少学说，如老子创立道家学派，孔孟的儒家学派，墨子的兼爱非攻，创立法家思想，韩非子糅合儒道思想，提出以法为本，法、术、势三者结合的“帝王术”，除此外还有阴阳家、名家主张等。在军事上也有一定的发展，以孙膑、孙武等为代表。

（三）秦汉文明中央集权政治体制的确立：为确保国家统一，政权稳定，皇帝有至高无上的权利，中央设置三公九卿，分管各地政务。统一的文化共同体的建立：统一度量衡，书同文，车同轨，行同伦。治国思想的转变：这个时期思想是百家争鸣，但到最后，最突出的还是儒家思想，“罢黜百家，独尊儒术”。民族关系的处理：筑长城，防外敌，后来张骞通西域，开辟了丝绸之路。佛教的东来和道教的创立，文史艺术的，特别是绘画的兴起，科学技术也飞速发展，这对于世界文明都有极大的意义。

（四）魏晋文明魏晋南北朝时期，历史400年战乱不已，是春秋战国之后的有一个动荡时期、文化大交融时期。中国古代文明在沉默中交融。长期的社会动荡，出现了名教危机，玄学迅速发展，文学艺术进步，人才辈出（谢灵运，王羲之等），宗教快速传播，佛教与道教交融。同时在这一时期，胡汉文化也得到交流，打破了以前各自抵触的局面。

家思想家哲学家。科学技术的发展对文明的传播也有着不可估量的作用。同一时期，文化交流加大，出现了交流中心。

（六）宋辽金元文明这一时期，社会**，五代十国分裂割据，导致民族文化大融合。由于战乱，文化重心向南转移，促进了南方经济文化的发展。儒学思想更加精致，吸收了道家思想，形成了自己的体系。当时反对顾问运动，文学形式声律化。这一时期也有许多接触的文学家思想家政治家，比如苏轼、王安石、韩愈等等。史书体裁多样化，史官制度更为完善，史学名家辈出，史书体裁多样化。学校书院普遍化，教育到宋代是进入成熟阶段，培养了一系列杰出人才。同时绘画艺术更加成熟、神韵化，作品玲琅满目。科学技术实用化，比如印刷术，还有火药的发名促进了社会的进步。

（七）明清文明明清时期，君主专制达到顶峰，理学与异端的斗争突出，新的思想开始萌发，启蒙思想向传统思想发出挑战。编撰了大量的大型典籍，为文化的发展做出来巨大的贡献。这一时期，戏剧小说极其繁荣，出现了大量的优秀作品。由于中国实力衰落，沦为半殖民地半封建社会，但是这也促进了中西文化的交流。

（八）中国近代文明鸦片战争以后的中国，受到外国的打击，从沉睡中醒来，开始开眼看世界，向近代转型，出现了一系列的救国运动。特别是近代的毛泽东代表队中国共产党人，把马克思主义与中国革命具体实践相结合，领导抗战取得了胜利，建立了中华人民共和国，为社会主义文明的建设准备了必要条件。

第一部比较完备的成文法典。

2、古埃及文明是指在尼罗河第一瀑布至三角洲地区，时间断限为公元前5000年的塔萨文化到公元641年阿拉伯人征服埃及的历史。专家们实际探讨古埃及文化的时间范围,是公元前4245年埃及南、北王国的首次联合，到公元332年马其顿王国亚历山大占领埃及，托勒密王朝覆灭，亦即通常所说的历时三千多年的法老王朝。有其自身的文字，宗教等。

3、古印度以农为主，莫卧尔帝国阿克巴统治时，工商业比较发达。德里苏丹国之前的各个阶段，国家政体都是中央集权制，上古时期的共和制小邦到笈多帝国时已不存在。南印度的朱罗王国有较完备的行政制度和税收机关，各行政区还存在人民会议。

（二）欧洲古典文明包括爱琴文明（有兴旺的农业，手工业和海上贸易。宫室建筑及绘画艺术均很发达，并出现了由印章符号演变而来的象形文字）、古希腊文明（农业是主要生产部门，手工业、航海业和商业也在生活中起着很重要的作用。艺术方面、自然科学方面均有很大很重要的发展）、古罗马文明（古罗马是一个由军事建立起来的城邦，崇尚武力，各种教会遍布各地，艺术上侧重享乐性的世俗生活，在希腊的传统上有了很大的发展），这占了欧洲古典文明的主要部分，是欧洲古典文明的代表。

（三）中世纪欧洲文明包括了欧洲的基督教化（基督教时期是一个对人民生活而言是一个非常黑暗痛苦的时期，精神上饱受摧残。但是在艺术和文艺上都有很大的进步），阿拉伯文明的扩张和文艺复兴（是欧洲文明重建的曙光）。

（四）近代西方文明近代西方文明快速发展，在文艺复兴的基础上，随着地理大发现、宗教改革、产业革命的开始发展，资产主义蓬勃发展，西方国家的封建统治解体，逐步进入近现代资本主义文明时期。

五、中外文明的差异。

（一）中国文明的基本精神是：文本主义精神、崇尚道德的精神、宽容和谐的精神、自强不息的精神（战天斗地、变革更新、救亡图存）、爱国主义精神（爱国主义、民族自豪、忧国忧民、忠心报国）。

在人与自然方面。中国文明是天人合一，而西方文明是征服自然；在家庭关系上，中国是家族本位精神，而西方是个人本位；在民族关系上，中国是协和万邦，西方是征服世界；在宗教信仰上，中国是兼容并包，而西方是唯我独尊的精神；在思维方式上，中国是和谐统一理论，而西方是非别对抗理论。由此看来，中西文化存在着很大的差异性。我们不能说谁的文明是好的，而谁的文明是落后的，因为文明没有好坏落后先进的区别。不管你是站在哪个角度上来看文明，都应该看到文明的差异性，并包容文明的差异性。

虽然中外文明，从古至今都存在着差异，但世界是一个大的统一体，所以中外文明也存在着自身的统一性。

六、中外文明的统一性。

中外文明都经历了一个漫长的演变过程，为人类的发展做出了很大的贡献，促进了人类的发展，形成了世界文明的统一体。中外文明存在着很多的不同，比如政治制度，教育方式等，但是目的都是一致的，都是为了培养出杰出的人才。各个国家的教育都存在着一定的政治性，都有为政治服务的事实。中国是社会主义制度，西方大多是资本主义制度，虽然体质不同，但是经济制度存在着一定的共性。中国坚持公有制为主体，多种经济制度并存的制度，和说明中国也有私有制的存在，而资本主义的经济体制是私有制，这说明中国的经济制度和西方还是存在共性的。这就像是一个矛盾的统一体。

中西文明具有很强的互补性。文明或文化多样性与差异性并不是冲突的根源，而是互补的基础。文明差异性是互补的基础。国内外大量事实表明，文明或文化差异性有利于取长补短，有利于文化创新和发展。首先，文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明发展进步的动力。越是异性、异质的文化，互补性也就越强。其次，文化多样性是创新和创作的源泉。文化创新或某种新文化的创造，在许多情况下是在不同文化的交流中产生的，有不少是在异民族文化的基础上或是吸收了其精华而创造的。异文明交流是互补的途径。越是异性、异质的文化，越有必要交流，越有可能从对方吸收有价值的东西。各种文化相互交流，可以相互学习，取长补短，互通有无。文明或文化交流是文化发展的重要动力之一，同时也是各民族文化丰富、繁荣的重要因素。

世界文明是一个有差异的统一体，由于它的统一，促进了文明的交流，又要6。

它的差异，促进了文明的进步，我们应该宏观的对待这一问题。两种文明只有和谐相处，人类社会和文化才会发展，世界才会安宁。我们既要欣赏东方文明之美及其伟大贡献，也要欣赏西方文明之美及其历史价值；既要继承东方的智慧，也要吸收西方的智慧。文化保守主义和历史虚无主义都不是科学的态度，不利于中华文明的复兴和发展。中西文明彼此之间应该相互尊重，取长补短，互通有无，共生共荣，并行发展。

【參考文獻】。

教科院初等教育二班200811123059游力苏。

古希腊神话

顽皮的小爱神厄洛斯(罗马名丘比特)由于遭到阿波罗的嘲笑，决心向阿波罗展示一下自己的弓箭的威力。他在空中飞来飞去，笑嘻嘻地取出一支铅头小箭向珀涅俄斯河的仙女达芙妮（daphne）射去；然后，他又取出一支金箭，射中了阿波罗。铅箭令人厌恶爱情，金箭却能使人燃起爱火。阿波罗热烈地爱上了达佛妮，而与此同时，达芙妮却以爱情为耻，并请求父亲河神珀涅俄斯答应她以处女终身。

阿波罗望见达芙妮，立即向她飞奔过去，而达芙妮却惊慌地逃开。太阳神一边追逐，一边喃喃地向她倾诉着自己的爱慕之情，但这只能让达佛妮更加恐惧。就这样，一个追，一个逃，越过了许多山川和田野。渐渐地，达佛妮没有力气了，她觉得自己透不过气来——阿波罗的脚步声就在耳畔，她甚至可以感觉到他的呼吸。达佛妮绝望地向父亲求助:“请帮助我,父亲！大地啊,裂开了吞我进去吧！”话音刚落，她就开始变得僵硬：身体成为树干，金发伸展成为树叶，双臂变成树枝，能奔善跑的双足如今生出了根须，她的头遮蔽在浓荫之中，遗存的只有她的美与洁净。

古希腊神话中的月亮女神阿蒂米斯（artemis）。她是太阳神阿波罗的妹妹，非常漂亮，同时也是个很厉害的弓箭手，掌管着狩猎，身边常伴着她心爱的弓箭和猎犬。每天她驾着银色的马车在夜空中奔驰，代表了夜间的一起——寒冷、寂寞、以及亡灵的道路。她还是未婚少女的守护神——她自己也是终身未婚，这里面还有个悲伤的故事。

海王波赛冬有个儿子，名叫奥列翁（orion），他非常喜欢射箭，是个很好的猎手，还喜欢在海面上狂奔。月亮女神很喜欢奥列翁，他们相识了，并且彼此相爱，经常一起在丛林中狩猎，在海面上狂奔。女神的哥哥阿波罗很讨厌奥列翁，也不喜欢她妹妹与奥列翁的这段感情，于是决意要除掉奥列翁。某天，奥列翁正在海面上飞奔的时候，阿波罗用金色的光罩住奥列翁把他隐藏起来，使任何人都看不出奥列翁的本来面目，然后就去怂恿喜欢射箭的妹妹月亮女神把远处的金色物体当作靶子。月亮女神当然不知道这是哥哥的阴谋，射出一支箭，正中奥列翁的头部。后来她知道了自己射死的是心上人奥列翁，于是陷入绝望之中，日夜哭泣。为了永远珍藏对奥列翁的爱情，她请求宙斯把奥列翁升到天上，希望自己乘坐银马车在天空奔跑中随时可以看到。宙斯接受了她的请求，把奥列翁变为天上的星座——猎户座。女神发誓，终身不嫁，她要永远在夜空中陪伴着奥列翁。

月亮女神阿蒂米斯（artemis）非常喜欢橡树，狩猎时一直带着她的橡树木杖。人们又把她奉为橡树女神。在古希腊，人们祭祀月亮女神的时候，就要点燃橡木火把，后来变成供奉甜饼并点燃蜡烛，最后演变成为了庆祝孩子生日的方式——晚上在蛋糕上插蜡烛，吹灭并许愿，月亮女神会保佑愿望能够实现。直到今天，人们依然用这种方式庆祝生日维纳斯是罗马神话中的爱与美神，也是象征丰饶多产的女神。古希腊神话中称为阿佛洛狄忒。传说她在大海的泡沫中诞生，在三位时光女神和三位美惠女神的陪伴下，来到奥林匹斯山，众神被其美丽容貌所吸引，纷纷向她求爱。宙斯在遭其拒绝后，遂把她嫁给了丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她却爱上了战神阿瑞斯，并生下小爱神厄洛斯。后曾帮助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴达国王墨涅拉俄的妻子、全希腊最美的女人海伦。引起希腊人远征特洛伊的十年战争。

古希腊文化

在古老的东方，相传世界处于混沌之时，是盘古开开天辟地、女娲造人；而在世界另一边希腊人的神谱中最原始的神是卡俄斯，神即是人的理想，同时又与人生活在一起，后来的罗马征服希腊之后在希腊文化的基础上建立起自己的文化。在很多年后的今天，人们提起古希腊与罗马的时候总是有这样的看法——光辉的希腊，伟大的罗马。

希腊文明始于公元前16世纪的克里特和迈锡尼，罗马的历史则是开始于特洛伊战争之后的流亡公民，罗马的历史要比开始得晚很多，这样一来罗马文化必然有着希腊文化的烙印。相比起高雅的希腊人，罗马人无疑是愚笨的、粗野的，他们不懂科学、不谙哲理、不擅艺术，但是他们去创造了秩序，制定了法律，健全了国家。尽管罗马文化与希腊文化有着一脉相承的沿袭关系，但是这两种文化指间却存着巨大的差异。希腊文化是绚丽多彩的、感性的和精美的，体现了自由灵性的优美，表现了灵肉和谐，而落马文化则是功利的粗鄙的蒙上了功利主义色彩，充满了物质主义。希腊与罗马文化上的巨大差异，可以从以下几个方面体现出来。

从文学艺术上来看，希腊有赫西俄德的《神谱》、荷马史诗还有后来的系统叙事诗。希腊的戏剧有很大的发展，公元前534年雅典僭主庇西特拉图为鼓励人们撰写酒神节庆典的剧本的而设立专门的奖项，公元前5世纪雅典城邦已经在其卫城建立了可容纳数万民众的露天剧场，可见希腊戏剧的发展的盛况，以及人们对艺术的热爱与追求。罗马的文学一直到很晚才产生，共和国早期的青年的读物依然十分单调，直到第一次布匿战争之后，一位在罗马担任家庭教师的希腊奴隶用希腊文翻译了荷马的《奥德修纪》，从此才揭开拉丁文学的序幕。黑格尔曾说，“文雅和修养是不符合罗马人的本性，被卖到罗马的奴隶诗人、作家甚至是教师。”而后来的罗马人不断效仿希腊人的文化仍然是不得其道，罗马文化则是要粗鄙很多。

从宗教神话上来看，希腊人信奉多神教，有较大影响的泛希腊宗教中心至少有三个。在希腊，宗教生活与文艺胜过是融为一体的，奥林匹克竞技会、戏剧表演以及其他各种文艺体育活动同时也就是盛大的宗教集会，宗教生活寓于世俗性的娱乐活动中。而在罗马，宗教生活与文艺生活是完全隔绝的，它倒是更紧密地与政治生活联系在一起。宗教的功能不在于增进人们对于生活的热爱，而在于维护现实的政治秩序和加强法律的威严，这样一来罗马的宗教开创了宗教的政治功能，是宗教由一种理想性的的憧憬变成了一种现实性的规范。这方面体现出了罗马人的务实，也从另一方面体现出罗马人的功利色彩。从神话上来看，罗马的神都是从希腊那里“偷”来的，罗马的主神朱庇特就是宙斯，厄洛斯则是丘比特，朱诺就是赫拉。罗马的文化没有自己的独立根基，便成了希腊文化的寄生虫。

在哲学与科学上，希腊有“哲学之父”泰勒斯通常也被看作是希腊的第一个天文学家、几何学家和物理学家，百科全书式的伟大思想家亚里士多德还是一位伟大的逻辑学家，此外希腊还有最重要的两位思想家苏格拉底和柏拉图。与罗马宗教情况相似，罗马的哲学思想也不过是希腊哲学的余绪，其特点是把希腊的理性主义与东方的神秘主义想杂糅。一直到共和国末期，罗马都没有产生过一位自己的哲学家。我们所知道的最早的罗马哲学家是小伽图、西塞罗和卢克莱修，他们在哲学上的贡献无非是把希腊的柏拉图致以、斯多葛主义、怀疑主义和伊壁鸠鲁主义介绍给了愚钝无知的罗马人而已。对于大多数罗马人来说，科学、哲学文学艺术都是无聊的奢侈品。大多数罗马人来说，哲学是一门无聊的学问，罗马人的务实天性使他们对一切具有形而上学倾向的东西都深表反感。

罗马文化和希腊文化是一脉相承的、寄生的和，罗马人是功利的粗鄙的，但是罗马人的《罗马法》则是为后人留下了较为完整的法律体系。罗马帝国留下的是政绩与法律，由此也可以看出他们威严理性的而一面。总之，正像那句话说的，“光辉的希腊，伟大的罗马！”

古希腊阿基米德

自从学校开展新教育以来，我认真的学习新教育的理念，尽量做到少讲多练，精讲多学。但是总觉得讲的少了，怕学生理解不了，但是今天这节课我完全贯彻新教育的理念，真正做到了精讲多练。

《科学家阿基米德》这一课通过向学生介绍阿基米德阿基米德利用太阳光反射原理打败敌人和罗马士兵残忍杀害阿基米德的故事，学习科学家那种爱动脑筋、沉着冷静和热爱科学的优秀品质。

本课故事情节很强，由两个故事组成，也非常容易理解，我通过读一读，讲一讲的方式进行教学，培养学生的表达能力和快速记忆的能力，从而逐步提高学生的阅读能力。

在教学中，我经过仔细琢磨，提炼出了本节课的学习提纲：首先，我让学生搜集阿基米德的资料，初步了解科学家的生平事迹，由阿基米德的一句名言导入课文“给我一个支点，我能撬动地球”，鼓励热爱科学，遇事动脑筋、想办法。

其次，课文通过两个典型事件展现阿基米德的优点，于是我围绕两件事展开分析，分别采用读一读、分角色朗读然后复述的方法，使学生进一步理解课文内容。

最后一个环节，我紧扣着通过科学家的故事，学习科学家的精神为主线，联系学生实际，培养学生爱学习、爱思考、爱想象的品质和解决问题的能力，进行写作训练。

本节课我没做过多的讲解，但是学生理解的很好，对知识掌握很牢固。

《清炒小螺蛳》教学反思。

教科版六年级上册第8课《清炒小螺蛳》，本文是一篇散文，借对清炒小螺蛳这道菜的喜爱，表达了深深的思乡之情，课文语言质朴，结构紧凑。为了这次讲课，我多次认真修改自己的教案，结合本课内容运用学校提出的新课堂教学模式，请学校校长、老师听课，希望能完善自己的课。但是没有一堂课是无懈可击的，整堂课下来，我一直在不断地反思。

这堂课我把教学重点放在了对文章的词句理解上，与字里行间去触摸作者的心灵，内化情感。教学是一个让学生发展语言，积淀情感的过程，我注意引导学生根据自学提示去自主学习，充分调动了学生的学习兴趣，发挥学生的主体地位。张扬学生个性，体现在指导孩子自学的环节中，其实孩子们根据已有的知识，边读边体会，就能很容易地理解了课文的主旨。我在设计教学环节时，总是不敢放手，总以为他们不理解，不厌其烦地讲了又讲，我恰恰忽略了学生的智慧和他们的生活经验。

反思这节课，有很多收获。尽管留下了不少遗憾，但我仍觉得收获很大，最起码，它引起了我对很多问题的思考，对我今后的教学工作大有益处。

《乡土画家》教学反思。

昨天，带领同学们学习了《乡土画家》一课，讲的是齐白石老先生的故事，因为我也比较喜欢画画，所以，对老先生充满了敬意。

课文中有一句话，我印象非常深刻，“为万虫写照，为百鸟传神。”可见，老先生阅历之丰富，心胸之开阔！“为万虫写照，为百鸟传神”老先生的童年中，没有师从谁，这使他有了足够的空间去观察他所喜爱的世界，去为他所喜爱的万花百鸟写照传神！

由此，我想到了当下社会的一种现象，各种学习班风起云涌，如雨后春笋般。舞蹈班、画画班、书法班、乒乓球班......各种学习班掏空了家长的腰包，剥夺了孩子们快乐的童年！孩子连快乐都丢了，何谈创造！连生活都没了，何谈灵感！孩子们在学习班倒是痛苦的学会了画法，但如果孩子真的不是喜欢画画的话，那么，一味的模仿出来的作品是没有灵魂的！他也永远可能不会成为画家！

有的家长可能会说，我让孩子学习绘画的目的不是为了使他成为画家，而是让他拥有一种特长，这种想法的家长还是可以理解的，但我要说的是，要建立在孩子想学的基础上!至于那些为了让辅导班代他们看孩子、为了让孩子在高考的时候能另辟幽径的家长，我提醒你们：孩子要有创造力，真的离不开生活，请不要把孩子的创造力扼杀在萌芽阶段！

《钓鱼的启示》教学反思。

“把学习的主动权还给学生：尊重学生独特的阅读感受！”这是我们在课改中最响亮的呼声，课堂上老师在调动学生积极性的同时，还必须善于驾驭学生的主动性并使学生从中得到更大的收获。法国著名的儿童心理学家卢梭曾说过：“儿童有他独特的看法、想法和感情。如果用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那简直是最愚蠢的。”学生作为一个个性鲜明的生命个体，总是带着自己已有的知识、经验和情感来接触新的阅读文本，他们的阅读个性是客观存在的。正所谓，“世上没有两片完全相同的树叶。一千个读者，就有一千个哈姆雷特。”因此，对同一文本也完全可以从若干个角度进行不同的解读。在阅读过程中，多俯下身来倾听孩子们的发言，让学生真正成为阅读的主人，享受阅读的乐趣。

这节课中，我试着给了学生更多的发言权，还给予学生阅读反思的时空。学生通过阅读反思，开启了心智，培养了学生的创新意识和创新能力。由于学生个人的生活阅历较浅，看待事物往往不够准确全面。当学生在回答问题出现偏差时，教师不要急于去否定，而是让学生带着自己的看法，潜心阅读文本的重点段，这样就给予了他阅读反思的时间和空间，激发了学生继续阅读的兴趣，保护学生的阅读的积极性，使他们享受到发表不同意见的乐趣，使思维最大限度地活跃起来，促进了学生创造力的发挥，再一次形成自己的见解和观点。

古希腊文明

1.欧洲人认为“欧洲”（europe）最早是指爱琴海（aegeansea）南端的克里特岛。古希腊神话传说在虚虚实实的情节中反映出这样一段历史真相：爱琴文明（前2000年—前1200）有长达800年的青铜文化。

古希腊文明是西方文明的源头，爱琴文明是希腊文明的开端。

2.奥运会的全称是“奥林匹克运动会”,“奥林匹克”一词源于希腊的地名“奥林匹亚”。公元前776年,第一届古希腊运动会。之后,这种赛会每四年举行一次.从公元前776年到公元349年,古代奥运会被罗马帝国的皇帝废除为止,古代奥运会一共举行了293届。1896年第一届奥林匹克运动会开始。

3.古希腊地处地中海东部,从地理位置看,古希腊是由半岛和群岛组成的国家,是一个海洋国家。所以柏拉图说：“我们环绕着大海（爱琴海）而居，如同青蛙环绕着水塘”。

4.爱琴文明，是指公元前两千年左右，形成于爱琴海地区的青铜文化。

5.希腊最古老、最具代表性的文化要算克里特和迈锡尼文明了。这两位是爱琴文明的发现者，斯里曼和伊文思，他们分别发现了希腊的重要遗址，这就是古迈锡尼和古特洛伊及克里特岛上的米诺斯宫的遗址。

6.米诺斯文明，是爱琴海地区的古代文明，迈锡尼文明之前的青铜时代，约公元前2850年—前1450年。该文明的发展主要集中在克里特岛上。它是欧洲最早的古代文明，也是希腊古典文明的前驱。以精美的王宫建筑、壁画及陶器、工艺品等著称于世。

7.这是米诺斯宫复原图和米诺斯宫遗址。

8.在克里特岛米诺斯文化遗址中大量出土了“持蛇女神”像。看这个女神像，她两手伸开，各抓一蛇，好像在献技或在施行魔法。头顶上蹲伏的一只狮子也属于米诺斯宗教的圣兽。层叠的长裙让人想起18世纪欧洲贵妇人的宴会装束。这类“持蛇女神”都是些姿态程式化的仪式形象，制作都很精美。米诺斯宫内的各个宫室和长廊，都画有瑰丽多姿的壁画。9.元前2000年左右，希腊人开始在巴尔干半岛南端定居。从公元前16世纪上半叶起逐渐形成一些奴隶制国家，出现了迈锡尼文明。

10.卫城是迈锡尼建筑最突出的成就之一，它不仅具有城堡的作用，而且是一个城邦的中心，它是以后希腊古典时代卫城建筑的先导。狮子门就是这座城堡的大门。狮子象征武力，即城市的守卫者。狮子门建于公元前1350~1300年。该门由独石建成门柱，门宽3.5米、高3.5米，可供骑兵和战车通过。

11.这是迈锡尼时期留下的金面罩和青铜器皿。

12.古城邦形成于前8—6世纪，就是指希腊的一种国家形态，它一般以一个城市为中心，包括周边的若干村落。特征是小国寡民，各城邦长期独立自治。

13.雅典是古希腊最大的城邦之一，领土约2550平方千米，人口最多时约20万—30万。雅典卫城，在今希腊雅典西南部，建在一陡峭的山冈上，原为雅典城邦的城堡；公元前5世纪改建为雅典宗教活动的中心。

14.帕特农神庙是古希腊最著名的建筑，建于古希腊城邦繁荣时期，位于雅典卫城的中心，是雅典人供奉雅典保护神雅典娜的神庙。“帕特农”在古希腊语中即是“雅典娜处女庙”的意思。

15.雅典娜，希腊神话中的智慧女神，全身披戴铠甲，曾传受给人类纺织、雕刻、制作陶器等技艺和战术。她与海神波塞冬相争，因出示第一棵橄榄树而获胜，成为雅典城邦的保护神，并将她供奉在帕特农神庙中进行祭祀。

古希腊文化

古希腊许多有影响的政治家和思想家主张女子与男子享有同等的受教育权力，在现实中也存在着一些女子与男子同等受教育的机会。虽然不同城邦的妇女地位有较大区别，但是在希腊人的观念中，妇女始终没有被忽视。古希腊人创造的主神中有近一半是女神，并有纪念诸女神的节日。柏拉图在《理想国》中主张，在担负国家职务方面不分男女，不论是执政者还是军人，女子和男人一样都应成为候选人。女子应受到与男子同等的音乐与体育教育。原苏联学者沃尔金认为柏拉图男女平等的思想，“显然受了他所交往的那个独特的知识分子阶层的影响，当时在这个阶层中妇女已经起着相当显著的作用”[19]（p．45）。古风时代的希腊有以萨福为代表的有影响的女作家。普林尼在《自然史》中提到了提玛瑞特（timarete）、阿里斯塔瑞特（aristarete）和拉娅（laia）等女画家[20]（pp．35，147～148）。她们都受过良好教育，有的还终生从事教育。不可否认，古希腊妇女与古代所有妇女一样，处于男性统治之下。但是，古希腊内部各城邦女子的社会地位不同。斯巴达妇女地位较高，有一定社会自由。在政治方面，斯巴达妇女对城邦事务有一定的参与机会。亚里士多德说：“就在他们的国势鼎盛时期，邦内许多权力都落入了妇女手中。”[10]（p．84）在经济上，斯巴达妇女拥有自己的财产，支配自己的地产、嫁妆和货币。《格尔蒂法典》有关条文规定：“某死，其城里有农奴住着的房子及房中的物品，和乡下没住农奴的房子及不属农奴的大小牲畜，归其儿子；其余的财产将平分。无论有多少儿子，各将分得两份；女儿无论几位，各将分得一份„„但若除房产外别无其他财产，女儿们将按上述规定得到一份。”[21]（p．19）在斯巴达的社会实际中也存在着一些重视对女子教育的现象。斯巴达妇女接受的教育首先是体育。来库古“让少女们锻炼身体：跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪”[3]（pp．246～247）。古希腊妇女虽然无权参加奥林匹克运动会，但是，在奥运会结束后，她们就单独举行“赫拉运动会”来向天后、婚姻女神赫拉表示敬意。斯巴达妇女是“赫拉奥运会”的积极参与者。除了参加体育锻炼之外，斯巴达妇女也受到一定的文化教育。女子有专设的学校，她们在学校里学习诗歌、音乐、舞蹈。斯巴达有两个著名的女诗人梅加洛斯特拉塔（megalostrata）和克利塔戈拉（cleitagora），虽然她们的作品没有流传下来，但是古代作家提到了她们的名字[22]（p．60）。一些刻着奉献者名字的还愿献物的铭文资料表明，一些斯巴达妇女基本上是识字的[23]（p．93）。雅典妇女相对于斯巴达妇女来讲，在社会上的政治、经济和婚姻等地位比较低下。虽然一部分社会舆论反对给妇女提供超过管理家务知识范围的教育，但是由于雅典妇女在再生产公民和男性之间权力转移途径中的重要作用，也使得雅典城邦对妇女采取了一些保护措施。她们被允许参加宗教祭祀活动，并在阿瑞福拉节（arrephorae）、泛雅典娜节、酒神节、卡里特节（kallytera）和普林特利节（plyteria）等宗教节日中承担着重要角色。雅典法律对孤儿、女继承人和怀上孩子的寡妇给予特殊的保护，并为她们离异和丧偶后的再婚创造条件。嫁妆被一些古典史家看作是对雅典妇女的保护伞。嫁妆与给予者的财富成比例，大约占给予者的5～20％[24]（p．347）。新娘是嫁妆的名义上的持有者，丈夫是嫁妆和妻子的监护人，他在签订婚姻协议时承认嫁妆是借贷的，并以自己的土地作保证。离婚时，丈夫要将嫁妆归还给前妻的监护人，或者支付18％的利息[25]（p．63）。雅典妇女还能够在家学习识字、阅读、音乐等。不容置疑，这些保护措施是为了保护雅典家庭的延续、宗教权力义务的承接和财产的正确留传，但是雅典妇女中也曾出现过不少富有知识和才华的女子。古典时期的雅典，柏拉图的学园里就有两名妇女像男人们一样学习哲学。公元前4世纪后期，雅典女子哈格诺迪塞（hagnodice）跟随希罗菲鲁斯（herophilus）学医，成了雅典的第一个女产科医生[26]（p．168）。许多高等妓女都受过良好的教育，具有艺术才能。影响最大的高等妓女是阿斯帕西亚，她把自己的家变成了学术沙龙。她与苏格拉底、欧里庇得斯、亚西比德、菲狄亚斯和伯里克利等雅典名人都有频繁的往来[27]（pp．157～158）。公元前4世纪，高等妓女姆涅萨瑞特也是一个成功的女性。她的金塑像竟能够矗立在德尔菲圣殿中，与那些将军和国王的塑像放在一起[28]（p．75）。

三、古希腊两种教育体制形成的原因。

古希腊教育文化的形成的有许多因素。笔者认为，分析这些因素对于研究古希腊教育文化乃至整个欧洲文化的起源都有着非常重要的意义。

第一，政治因素。斯巴达实行贵族寡头统治，决定了其以培养体格健壮的武士作为教育的惟一目的，崇尚的是军事美德，对奴隶的一切感情均排除在教育之外。斯巴达城邦形成之初，在社会制度和生活习俗各方面都存在着较多的军事民主制时代的遗风。二王制、长老会议和公民大会等，从形式到权限都基本上与军事民主制时代的行政机构相同。在军事民主制时代，部落的全体成年男子都必须是战士，都必须随军事首长（巴赛勒斯）出征。斯巴达全体公民终年的军事训练和军事活动，无疑是这一原始制度在奴隶制下的畸形发展。雅典实行民主政治，也统治着数倍于雅典人的奴隶，它的教育目的不仅要把统治阶级的子弟培养成为身强力壮的军人，而且要把他们培养成为具有各种才能的政治家和商人，以保证民主和平生活。

第二，经济因素。古希腊经济较发达，除奴隶外，希腊人基本上不从事物质生产劳动，其基本任务是统治奴隶，掌握社会物质，进行文化活动，过好和平生活。斯巴达对希洛人残酷的经济剥削，为其军事教育制度提供了可能。据普鲁塔克记载，斯巴达公民“每份土地足可以每年为一个男子生产七十墨狄姆诺斯，为他的妻子生产十二墨狄姆诺斯大麦（1墨狄姆诺斯为52．53升，约等于1蒲式耳），还有相当数量的酒和油”[3]（229）。大约可供一家老小六口之需。因此，斯巴达人完全可以不必劳动，而只维护这种坐享其成的统治地位。关于雅典公民的人口数量和四个等级的大致人口，西方学者从各个角度进行推算，在一定范围内达成了共识。雅典公民中的大多数都以土地作为主要的生活来源。其中，中小规模的土地所有者不仅在人数上，而且在土地占有的数量上占据绝对优势，各等级土地数量差距不大，变化平缓。正如琼斯所说，雅典是“一个这样的社会，除了顶上相当少的富人，就是下面大多数穷人，财富平稳地分配，从富到穷的变化是缓慢的”[29]（p．90）。芬利在对公元前4世纪雅典经济的论述中，留下了五个地产数字，分别是：700～1000英亩、70英亩、45英亩、14英亩。前三个说明地产之大，后两个说明地产之小[30]（pp．64～65）。由于公民中土地占有一直未有发生大的兼并和集中，所以雅典公民有条件积极从事他们的政治和文化活动。第三，科技因素。古希腊的科技因为军事的需要和为神学作脚注，而备受重视。古希腊人以自然物质为研究对象，以科学公理为衡量标准，以阐释和把握宇宙法作为天职，积极倡导科学献身精神和对外在事务的不懈探求，视摘取科学桂冠为人生最大的乐事。在此种文化氛围下，学校教育重在对学生智力和能力的培养。斯巴达的教育实践中有科技教育的因素；雅典的毕达哥拉斯学园进行数学、几何学、天文学等的研究与教学；柏拉图的学园成为当时希腊世界自然科学研究中心，其学生泰阿泰德成为立体几何的创始人。这个时期的自然科学虽然还未独立于哲学，但因为自然科学对人生观、自然观、社会观、哲学观的影响，必然影响到了教育目的的内涵。

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