读后感能够帮助我们深化对书籍的理解，拓展思维和视野。小编为大家整理了一些精彩的读后感范文，希望能够激发你对于读书的热爱和思考。
首先，“美”是余秋雨散文的最主要的特色。我公公经常说的一句话就是“余秋雨写的句子真的很美很美”，而当时我也只是听听而已，根本就不知道其中的“很美很美”的真实含义，而今，看了《山居笔记》之后，终于领悟到了余秋雨“美”的所在了。“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉；一种圆润而不腻耳的音响；一种不再需要对别人察言观色的从容……”，多么美的一串“成熟”的诠释，诸如此类的语句还很多很多。同样是几个汉字，在他的笔下竟拼凑出如此美妙的句子，这也是他能受到如此多的人去欣赏他、品味他的原因了。
其次，余秋雨的语句中还隐约着“奇”的特点。一些看似平常的语句却是很“奇崛”的，像“领略这样逝去以久的人生风采”等等句子。还有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在写现在山西的那些小商贩说“在巨商的脚下做着最小的买卖”，形容康熙狩猎时马跑得快时说“耳边生风，群山急退”。小商贩、马快跑是我们生活中很平凡普通的事情，然而余秋雨的这些“描绘”语句却是那么的不平凡不普通，这就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其项背的。
“柔”是说余秋雨的文章显现出一丝绵、缠之意。有很多句子有这样的特点，细细品味会感到有“柔”意。
《山居笔记》中有这么一句：“大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过‘在艺术中只有美丑而无所谓对错’”。也许余秋雨就是本着这句话而写文章的吧，我觉得这也是评论余秋雨的最好句子了！
在写这篇读后感之前还是先谈一谈自己在迷上看这本之前的一些故事吧！
生活在农村，祖宗十几代都如此，因此村里很是落后，不管是经济，还是文化，或是政治还好，都一个样。经济发达，政治发展不起来；而文化更是落后，村里特迷信鬼神。一开始，我们并不是佛教子弟，只是后来，村里来了一伙“接祖宗”的封建迷信行骗者，村里的妇女很信这一套，或许就是因为想念家里祖宗吧；有时还高些祖宗在梦里“托话”的说法，弄得村里人都由原来的“完全狗屁理论”观点变为“半信半疑”。“接祖宗”**过后不久，又来了个宣传佛教的信徒，他们全家都信这个。一开始，只是他一个人来行骗（骗那些没有文化的傻家伙），后来，他在一家暂时“安家”；再接着，看时机成熟，便把全家都请来宣传佛教了；当然落地当然在原先定好的那家。不出几个月，全村的妇女几乎都相信起这个佛教来了，哎，性子来了想拉都拉不住！此时，村里的大男人们都是不是很赞成信这个佛教的；所以，那些活动都是背着村里大男人们，而知妇女们在搞地下活动，平时无事时就拿在饭桌上念叨，希望家里男人“回心转意”。而那时的我才读小学，不懂事，只知道围着大人们跑着圈圈玩，也没多注意家里的长者们谈些什么，只是隐约有些关于“信佛”的言论。再后来，不知过了多久，大约有两三年吧，村里都相信这个东西了。所以，从我真正懂事时起，我便生活在封建迷信中；虽说我并信这个，因为这个与学校教的相悖，学校一直在大力响应共产党的号召，宣传科学，反对迷信，坚决打击封建迷信这一套落后腐朽文化思想。在这两方面的同时攻击下，我思想很是复杂，都不知道是相信党相信科学，还是向家里给我灌输的迷信汤！带着点迷信思想，我一直寄希望于神的保佑，希望真能有家里人或是大家伙都在奉行的“神”，这样我就可以“顺利考入名校”了，不说北大，至少给我个武大也行。每每跟着妈妈去拜神的时候，有些许不愿意，总是半推半就的跟着就去了；等到真正见了“佛”（其实就是几尊木雕）心里还真有点透不过气的感觉，不只是听老妈在家说的多了也有点迷信了，还是看着那些个威严的栩栩如生的木雕有一点害怕了，总之是有点害怕。此时，我也会不知不觉的学着老妈平时祈福的样子，合拢双手，闭上眼睛，在心里默想：菩萨啊菩萨，要是你真的存在的话就保佑我今年高考考好一点吧！——现在想想还真是有点天真，不得不感叹：让你心动的不是天真，是无“鞋”！
再后来，高考不利，考上了三大，也就是我现在坐着的位置。因为高考之前很无“鞋”，所以一直都很迷信，无论是学习还是生活，都很迷糊。现在想一想高中我都干了些啥，我还真想不到几件有意义、值得回忆的事情，还真有点愧疚！进入大学后，学校很是开放，没有高中之前管得那么严，所以，有很多以前不了解的事情，在大一上学期，在室友以及同学的“开导”下，思想大大解放了，对网络也有了进一步的接触并加深了对计算机技术的了解，特别是internet！正是由于这个原因，我有以前的书呆子，那种只顾看课本成天伴着课本而对于课外知识一无所知也一无兴趣的书呆子，变成了有那么一点书香味的假小书生了！以前一看到书就想睡觉，没有读书的劲头，现在终于改变了那么一点点。于是在寒假，回家无聊，下了几篇演讲稿，看完后激情大发，又不知是哪根神经不对劲了，拿起以前高中时候买的而没时间读的《官场笔记》看了起来。这一看就一发不可收拾了。
不住，等老妈他们起来，我我又爬到床上睡了起来。
梦中，又是侯卫东的故事：
学习法律，在学校混的不错；毕业后去应了公招，考了个第二名，被分配到青林镇，一个落后封闭跟不上时代的镇；经过一番折腾，又从镇被分到具体工作岗位——上青林乡，刚来乡下，啥子都不懂，侯哥很是低调，事事顺从当地人官人，这不，刚到就被习邵勇、秦大江等灌了个烂醉。在乡下没啥事做，不久侯哥便和他们这些地头蛇混熟了。面对爱情的逼迫，侯哥不得不承诺三年内就混进沙洲市，以讨好未来的丈母娘。这下子，侯哥闲不住了，看到上青林的路一直很是不好，于是便与几个村干部商量起修路的事，尽管困难重重，猴哥还是不顾一切的投了进去，而且一发不可收拾，每天在公路亲自带头监督，为此，村里人都管他叫“疯子”，于是侯疯子的大名就这样远扬了。可是，尽管侯疯子拼命修路，为村民干实事，可是镇里的领导看不到做了也是白做。后来经过高组长的提醒才记起要去镇里给镇长、镇党委报告工作。就此，侯疯子便开始了他的升官之路„„从中体会到一点，这个社会，不管是官场还是商场或是情场也好，光做不宣传是不行的，这样是不会有出息的。看来，中国共产党也并不是很那个啥嘛！！
路修好以后，上青林三个村的村委会主任、驻村干部、以及那七千多村民对侯疯子都是感激不尽，从此，侯哥在基层的威信就此树立起来了。
当然，侯哥并未因此而升官发财。见真理没啥反应，侯疯子很是气愤，反思自己到底是不是快做官的料子。反思中，想起个发财的好思路——办石场。经过一年多的打拼，发了点小财，就这样，侯哥以他母亲的身份办石场，又在官场混。的确，在这样一个落后的村，即使是在干上几十年恐怕也可能调到市里去和小佳团聚。情势所迫，他不得不官商两路都搞。因为是学法律的，所以，那些犯法，那些可以避免触犯法律，他在心里一清二楚。又弄了一年多，恰逢选镇长，他在村民的支持下当上了跳票副镇长。基层官员的却不容易，很不容易！这有点打消了我原先去农村当村官以打下自己的一片天下。这样看来，压根不可能。但侯哥那句一直激励他干下去的话又浮现在我头脑中：人死卵朝天，怕什么！（2013/2/25写）。
不知不觉把《阴阳师》小说第一卷翻完了。
无聊的时候，会把入手的《百鬼夜行》画册，和阴阳师手游里的式神细细比对，研读各自的传记，仿佛走进了这场唯美绮丽的平安时代。
我之所以耽于日本文化，不仅仅是对光怪陆离的志怪故事充满好奇，更多的是敬佩——世世代代居于一个四面环海、灾害不休的倥偬岛国子民，已渐渐心怀忧患，敬畏天地。而后《山海经》流传至此，这样奇妙而神秘的妖怪文化传承至今。其中记载的千余种或善或恶、或美或丑、或邪或正的神魔精怪，也予以了人的性格，并刻画得淋漓尽致，亦可针砭时弊，亦可福荫后代。
三味，风铃，鲤鱼旗；花火、流萤、夏日祭……。
一梦醒觉，心向往之。顿觉学校内，有几棵远不及我身长的樱花树，稀稀散散。四月将至，不如与我小酌，暂将这风月看遍，以慰这旧时风情。
有幸读这么好的书，希望有幸结这位老师为朋友，深深吸引我的不是他的名气，而是他对遗失文学的爱，对中国人历史的责任感。
这是本谈论政治功业、文化情结，文化灵魂、商业文明、稀有人格的好书，恰入其缝，无语伦比，算不上奇书，也算是实实在在的世态真事。每一字，每一词，每一句，每一章，时时不表现出被这个世界所遗漏的一些重大问题，高人是要有发觉问题的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿称他为高人一等，愿陪他一起酣睡寒风中。
建意各界人士，平常百姓也好，都应低下尊昂的头庐去认认真真的看这个世界在陈旧黑暗的角落里，被历史所拼弃的文化遗产，这一一都关系到今日社会向前的发展及命脉。关系到至高的中华文明。和毫不夸大伪劣教训。我们应该记住，应该宣扬好的，纠正错的观念观点，对自己或他人受意非浅，千万别当作耳边风，别以为不那么重要，这是个问题，关系到一个民族成败的重要话题。
文明和邪恶不可混淆，历史和法律不容侮弄，恰恰是这本书的内容。
历经千心万苦，珍惜一线深情。
猎人笔记，多么精彩的标题！好像是猎人的纸条。其实在鸟语花香和清风背后，是一个邪恶的农奴社会。生活在这个社会的大多数人都很痛苦。
以文章《两地主》为例。地主之一的马尔达里阿波罗内奇(maldari apollo necci)看起来很热情，但实际上他很残忍。就因为一只鸡在他的花园里跑来跑去，他就下令把鸡的主人那忒卡抓起来打，哈哈大笑。多残忍啊！
一阵风吹来，竹子摇摆着，我沉浸在沉思中
地主瞧不起农奴，好像他们不如狗。但是他们不知道农奴也有尊严！这些农奴总有一天会举着手，在www上对那些命令他们的人拳打脚踢。!
这让我想起了几千年前的大泽乡。那天，雨下得很大，要走了，真是要命。如果你不去，你可能不会去。然后，农民像农奴一样愤怒地起义了！虽然最后失败了，但他们的事迹激励了一代又一代人。
轻轻合上书，踏上一条小路，列宾的《伏尔加河上的纤夫》浮现在我的心头。烈日酷暑之下，一群追踪者在用力拉着一艘大船，最后一个农奴无力地耷拉着脑袋，仿佛失去了生命的活力。他才二十出头！你可以做大事。但他是个农奴，能怎么办？农奴的汗水与河流交织在一起，已经到了极限！
当我回到家，我的心充满了情感。这就是农奴的悲惨。我们必须警惕自己。我们不能再有这样的现象了！
这本书的名字起得好，猫——人见人爱的动物；奇异——奇幻、想象力；事务所——办案、悬疑。多吸引人啊。看完了确实很喜欢。作者挺会说故事，语言有亲和力，想象力非常可爱。
故事的大环境是人类其实和许许多多的动物生活在一起而不知觉，人类并不主宰社会，而是社会运行的一个部分而已。我喜欢这样的设定。而叙述这个大环境就是通过那些奇异事务完成的，一只灰猫跟两个人类生活在一起破案。
下面引述一小段：
“'你说的烤串店，是用特制的扦子烤肉的那家吗？'。
那家店我去过，蜜汁鸡翅和羊腿特别出名，我还好奇为什么结账的时候店家要仔细数扦子回收，原来那些事刺猬背上的尖刺。
'没错。他们家的烤肉总有一股鲜果的香气，那是刺猬们秋天收果子时，果子扎在刺上面留下的气味。......'”
是不是这样挺说得通的？还有很多巧妙的想象，我不剧透了。
作者写的这个世界真可爱，我想搬去住。
求知可以改进人的天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草，求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检查修正知识本身的真伪。
狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，维聪明者善于运用学问。知识本身并没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺，不经实验就不能学到。求知时不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀，而是应该为了寻找真理，启迪智慧。
有的知识只要浅尝即可，有的知识只要粗知即可，只有少数专门知识需要深入钻研，仔细揣摩，所以有的书只读其中一部分即可，有的书只知其中梗概即可，而对于少数好书，则要精读细读，反复地读。
有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了，但这只限于质量粗劣的书，否则一本好书将要象已被蒸馏过的水，变得淡而乏味了。
读书使人的头脑充实，讨论使人明辨是非，做笔记则能使知识准确。
因此如果一个人不愿做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定是一个狡黠的家伙。
读书使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有休养，逻辑修辞使人长于思辩。总之，“知识能改变人的性格”。
不仅如此，精神上的各种缺陷，还都可以通过求知来改善－－正如身体上的缺陷，可以通过运动来改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可阔胸利肺，散步则有助于消化，骑术使人反应敏捷。等等。同样一个思维不集中的人，也可以研习数学，因为数学稍不仔细就会出错。缺乏分析判断的人，也可以研学经院哲学，因为这门学问最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研学法律学，如此等等。这种头脑的缺陷，是都可以通过求知来疗治的。
这几天我把盗墓笔记重温了一遍，我很羡慕“铁三角”的友情，就像南派三叔在后记里写的那样，说他们是朋友，可是情义超出了朋友，说他们是亲人，可他们之间也有间隔，他们的情义可比所谓的闺蜜要多的多，可以说缺了一角，就毁了一个人的生活。
吴邪是一个最不能承担重任的一个人，因为他很珍惜友情，他怕朋友会受到伤害，他受不了生离死别，潘子死在张家古楼的时候，他多想背上他一起逃出去，可是他不能，想救可是救不了的感受，他最受不了了。又或者是小哥晕在张家古楼时，吴邪以为他死了，他以为铁三角缺了。你说吴邪懦弱，不是的，为了朋友他可以付出自己的一切。
张起灵是一个无所畏惧的人，他的过去对他来说无所谓，未来他也不在意，他是无视痛苦的人，他很少为别人考虑，但是他为吴邪想过，他第一次感受到了有朋友的感受，第一次感受到了有人关心他的感受，第一次体会到关心别人的感受。
王胖子看上去是一个憨憨地幽默的普通小胖子，重情重义，每次到他的章节总会给人一种莫名的喜感，南派三叔称他为化可以解痛苦的人，把所有痛苦一一化解，使自己快乐，可以称之为佛了。他称吴邪“天真无邪”，他看懂了吴邪，一个天真普通的人，和他一样是重朋友的人，所以最担心的就是小天真，而吴邪最依靠的也是胖子和闷油瓶。
盗墓笔记的最后，张起灵回到青铜门，与吴邪约定十年后让吴邪去找自己，留下了很多谜团，现在也有不少人把他们拍成电影和电视剧脑补接下来的内容。有人问为什么叫铁三角？因为铁三角他们共事次数最多，因此被人称“铁三角”，铁三角对他们仨来说不仅仅是一个称号，也是对他们友情的一种诠释。
因为身边做腐女的朋友很多，刚开始知道这本书是因为她们经常挂在嘴边的“瓶邪”。
开始，我只知道这是书里的两个主角，至于“瓶邪”则是腐女们在看书时歪歪出来的一堆cp。
真正接触这本书是在这个寒假，我去同学家借书随便帮她把把这套《盗墓笔记》带回来还给另一个同学。就是在这几天我开始看这本让众多腐女爱不释手的书。
50年前，一群长沙土夫子（盗墓贼）挖到一部战国帛书，残篇中记载了一座奇特的战国古墓的位置，但那群土夫子在地下碰上了诡异事件，几乎全部身亡。
五十年后，其中一个土夫子的孙子也就是这本书的主人公吴邪（天真）在爷爷的笔记中发现了这个秘密，他和自己的三叔带上一批经验丰富的盗墓高手前去寻宝，张起灵（闷油瓶）就是其中一个。
在第一部里，他们遇到了胖子，虽然胖但是心很细，他们组成了一个人人羡慕的“铁三角”。
吴邪，一个本该不卷入这个事件的男孩，他只是一个普通人，柔弱。胖子经常笑他‘天真无邪’，因为爷爷的笔记，他从此踏上了一条他本该不该踏上的路，一路走来他的变化很多，他不再天真不再轻信他人他不再没有心机他也开始算计别人，不再是当初柔弱的男孩，他变成了一个坚毅的男孩。
张起灵（闷油瓶）：神秘的盗墓人有如同段誉食莽牯朱蛤而百毒不侵一般的拥有超强驱虫血液（被吴邪和王胖子称为老闷宝血），身上背负了巨大的秘密与他的长生不老勾起了吴邪对他的兴趣（瓶邪一定是这样来的！）职业级的突然失踪人员，曾对吴邪说“带我回家”。
虽然三叔（作者）在这本书里没有用很多优美的语句，还经常爆粗，但是给本书给我们带来了跟多的是羁绊，是感动，这些朴实的语音感动着我们的心，很多人会把书里的故事当真，就像最后一章张起灵在长白山对吴邪说的“十年之后，如果你还能记得我，你可以打开这个青铜巨门来接替我。”很对人真的会在明年（20xx年刚好是这本书完结的第十个年头）到长白山去，虽然会有人觉得不解，会说这又不是真的何必当真，可是他们就是这样存在我们心里，这是一种别人不懂的感情。
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在很多年前，我是非常厌烦读小说的。我觉得那是一个漫长且繁杂的过程，而我则是一个信息的速食主义者所以，当我结束了长达9本书的《盗墓笔记》的时候，我甚至被我自己所震惊。而，《藏海花》或者应该被叫做《盗墓笔记前传》我不得不说，我深深的陷进了南派三叔所创造的这个巨大的漩涡中去，并乐在其中。
当然，这不是今天要写日志的主要目的。关于这篇日志，我希望把主角的位置留给闷油瓶子张起灵，而不是关于三叔所塑造的老九门，甚至张家族人的那些云层后无休止的小秘密以及所谓的终极。亦或是张家族人与汪藏海横跨千年的较量。
如果说三叔加注到吴邪身上的是一种命运的包袱的话，那么三叔加注在小哥张起灵身上的则是不幸与凄冷那是一种残忍。甚至超过任何精神形式。
故事的一开始，三叔就赋予小哥强大的身手与神奇的血液。而这些唯一的好处似乎只是为吴邪提供了绝对的安全感。确实，这种安全感是绝对的，不管对于谁但是，这些却为小哥带来了凄凉的人生。
记得故事里是这样描述小哥的：“一个没有过去和未来的人，他的存在似乎与这个世界没有任何关连”。这种精神层面上的无感，是一种无能为力的空悲。于是，几乎整个故事的一半里程里，小哥都是在踏着自己的足迹寻找自己的过去。尽管这种过去是种折磨与悲痛但他别无选择所以，当小哥去青铜门履行家族使命前跟吴邪告别的时候，才会说：“我想，你大概是我与这个世界唯一的联系吧”
三叔用沉默寡言和几乎匮乏的面部表情掩盖了小哥所有的内心世界没有人知道小哥是否曾经感慨过命运，悲伤过年轮或许他在感情世界里的感知犹如婴儿在整部故事里，似乎只有吴邪真正的去关心过闷油瓶子张起灵的内心世界，尽管小哥把自己的世界封闭的很牢。但吴邪一直试图努力的靠近这大概是三叔给闷油瓶子张起灵凄冷的人生中唯一的温暖，尽管小哥对此的回应仍是冷淡的。他似乎并不懂的去表达一些东西。
当故事的最后，三叔果断让闷油瓶呆在大铜门后去守护终极十年的时候，所有人都为这么个可怜的人痛心着但三叔似乎并不愿意就这样放下折磨他的刀所以，在《藏海花》中，三叔又给他加注了悲惨的童年自小无父无母，苛刻又严格的训练，被采血当苦力，不顾惜他的生命，甚至目睹了族人相互厮杀的场面所有的这些他都是面无表情的面对着还要穷其一生背负家族的使命所以连吴邪都怀疑这个世界上究竟还会有什么事能让这么个人真正伤心呢所以，当他在喇嘛庙看到那座小哥哭泣的雕像时，会那么的震惊。当年究竟发生了什么，会让他哭泣呢这是一个让人有绝对的安全感却又有强烈保护欲的令人心疼的人物。
有很多时候，我甚至觉得闷油瓶子张起灵是三叔内心的一种设定那是一种脱离世界的向往，但又在这种向往中饱受空虚和孤独这种孤独犹如闷油瓶的世界一样，深入骨髓。
我不知道三叔的故事还会如何继续下去我只知道，关于这个故事，只要三叔想，他就可以无休止的讲下去打个比方，一开始或许会觉得三叔在编一个篮子，故事展开，继续，然后收网，最后结局，做成成品。但是，三叔却在编一个席子。一开始的篮子底儿“老九门纠纷”只是现在席子“张家族人的秘密与汪藏海的较量”的边缘部分。
但是，不管怎样，我还是执着于这个故事只是，在故事的后续，希望能给闷油瓶子张起灵凄冷的命运有个温暖的交代。
读余秋雨的《山居笔记》有许多感触：感于他对历史文化的独到见解；感于他对现代文化的责任感；更感于他文章里所散发出的深情大度的光彩。
《山居笔记》这部书写作历时两年有余，余秋雨辞去了学院的行政职务，几乎全身心地投入写作。多年来他边走边想，边想边写，在追求真理、热爱文学方面，他是毫不吝啬的。按照他的话说就是“全书是我以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述”。
他还说，“写作这本书的最大困难，不在言论之勇，不在跋涉之苦，也不在考证之烦，而在于要把深涩嶙峋的思考粹炼得平易可感，把玄奥细微的感触释放给更大的人群，这等于用手掌碾碎石块，用体温焐化坚冰，字字句句都要耗费难言的艰辛，而艰辛的结果却是不能让人感受到艰辛。”我折服于他的这种治学严谨的作风，这种境界早已超越了文字本身。从《天涯故事》里，我知道了“鹿回头”，那“清澈而美丽，无奈而凄凉”的鹿的目光其实是那一双双闪耀着渴求生命光彩的眼睛，他们从遥远的地方投过来，穿透了时空，一直走进我们的心灵。
如果不是天涯海角，不是绝壁死谷，不是生命被逼到了最后的边界，那么目光不可能这样执著。从战国开始，那些历史的片段强烈地吸引着我，特别是余先生谈到的海南历史中的女性现象：洗夫人、黄道婆带来的整个中原大地的兴旺繁荣；从这里走出去的宋氏三姐妹，带着海南强劲的浪潮，成为女性的骄傲。女性文明派生并推动了家园文明，苏东坡、李光他们是泪涔涔地来，却在家园文明里破涕为笑；海瑞、邱浚他们虽然是气昂昂地走，却放不下这里的家园文明，终究乐极生悲。
《十万进士》是一篇发人深省的文章，余先生将科举以来的考场好好地嘲弄了一回，“一种巨大的不信任，横亘在考场内外”，古代如此，当今亦如此。通过余先生的这篇文章我才知道“枪手”一词原来有其悠久的历史。从“枪手”看智慧，从纵横的历史轨迹中，发现原来早在唐朝就有了极大的市场，没想到有名的诗人温庭筠竟然是一等作弊高手，而且是远近闻名的。看来，面对考试，无论是怎样的形势和内容，古人和我们今人其实都存有诚惶诚恐的心境，这真的是一种无奈。“鼓噪不如沉默，息谤得于无言。”读余秋雨的文章，我终于有了这样的感受。
今天，我读完了《猎人笔记》。这本书的作者是俄国的作家屠格涅夫。《猎人笔记》是一部形式独特的特写集，通过作者每一次打猎的所见所闻的细致描绘，我们可以深切感受到当时的俄国社会的种种现实。这本书展现在我们面前的首先是一些地主的残暴、狠毒、虚伪、空虚、无耻等；其次作者也揭示了农民的悲惨命运，还从一些新角度去发现农民的才干、创造力、优良品种和丰富的精神世界。需要注意的是，作者在表现这些时，并不是直接描写，而是显得含蓄、简约，言有尽意无穷，给读者留下了无限的想象空间。
作者在书中表达了他对农奴制的痛恨和批判、并指出是农奴制使广大的农民陷入悲惨的生活境地。农民和农奴表示出深切的同情，同时也对那些高傲而自私的贵族地主给予无情的嘲讽和鞭挞。
《猎人笔记》中包鲁特京、卡里内齐、取莫雷等人都是猎人，其中卡里内齐是个打猎经验很丰富的人。而且其中的霍利能让蜜蜂听他的话，为他酿蜜。而且他很喜欢费佳，因为费佳很尊敬客人和主人，所以他喜欢费佳。
读了《猎人笔记》这本书，我知道了作者喜欢打猎，让我学到了怎样打猎和那里最好打猎，而且让我学到了打猎的知识。
这本书我已看过了4次了，每次看都有新的感觉。每次看我都会在书中画满不同的注释，这是我哥哥教的，看书就要注上不懂的，注上自己的看法同时我也把写得好的句子写在我的读书笔记里!希望看这本书的人同样会去欣赏书中描写美好大自然的好句子，让你走过作者的美丽的`自然世界，感叹美景中发生的悲剧!
《论语》是一本记载孔子有关政治、社会、教育、交友、处事的说法的书。根据其重要性可分为四等。第一等是孔子自己的话，第二等是孔子跟第一流学生的对话。孔子的学生大概可以分为四科，一般称为“四科十哲”，这四个科目里面有十位哲学家。“哲”是指古代有学问的读书人。具体分类为：德行科：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语科：宰我、子贡；政事科：冉有、子路；文学科：子游、子夏。第一流学生包括德行科和言语科。第二流学生从政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的学生对话。第四等是学生自己发表的言论。孔子有着温和的理性主义、深刻的道德情怀、乐观的人生理想三个思想特色。
论语全书共分“学习与人生成长”、“对生活的启示”、“人性到底是什么”、“如何建设和谐的家庭与社会”、“提升心灵，超越自我”五辑，傅先生更是用其独特的西方思维方式来理解中国古代哲学，清晰理路与独到诠释，不仅使人更易深入体会孔子的思想，导入现代社会的生活情境中，从学习、交友、为人、中庸、风度、生死等方面阐述人生。
作为一名小学老师，读到开篇的第一句便深有感触：“子曰：‘学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”。子是古代对老师、长者的一种尊称，让做我老师的我备感荣幸。
“学而时习之，不亦说乎” 这个“学”到底是学什么呢？一般人认为是学习古代的“五经”、“六艺”，但是学“五经”、“六艺”就好像现在的学生在学校上课一样，你看见有几个学生真正高兴的？所以根据孔子整个思想来说，我认为是学做人处事的道理。在古代，“诗”代表文学——《诗经》；“书”代表历史——《尚书》；“礼”代表社会科学——《礼记》（有很多详细的生活规范）；“乐”代表艺术——《乐经》；“易”代表哲学——《易经》。古代的人文学科以及生活的基本规范就在这“五经”里面。“五经”的“经”即永恒的道理，学习五经就是学习永恒的道理，也就是做人处事的道理。同时这句话也无不凸显做人处事的道理，尤其是“时”——适当的时机。孔子曾用水来比喻人的生命智慧，“智者乐水”，以水为乐，水就是能够顺着地形的各种状况而调整，碰到山它就绕弯了，碰到低的地方就把它填满，所以水代表智慧，能够适应各种情况。
“有朋自远方来，不亦乐乎”，“悦”跟“乐”有什么差别呢？其实差别不是很大，“悦”是内在的一种高兴，“乐”是外在显示出来的笑哈哈、笑眯眯的快乐。 “东海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同。”这是跟朱熹同一个时代的宋朝哲学家陆象山说的，所谓的东海、西海、南海、北海都有圣人，心是一样的，掌握的理也是一样的，都是相通的。这应该是阐述了孔子对待交友的一种方式：志同道合绝不是党同伐异，而是没有任何特定的目的，只是纯粹追求人生的理想。
谈到我最喜欢的小说，我第一个想到的是《盗墓笔记》，我个人的爱好之一便是鬼神和冒险之类的书。而《盗墓笔记》虽然没有直接写出鬼神，但书中的气氛和内容给人营造出一种似神非神的感觉，虽然有许多超自然现象发生，但它表达的师傅正常，虽然有的时候会解释一些现象，但却十分流顺连贯，使人觉得十分真实。
故事是由一份十分神秘的战国昂书引起的，主角吴邪通过了一个隐藏的谜团发现了一个个谜团，还有一个惊天的秘密。在解开它们的过程中引发了一个个冒险故事，并在冒险中认识许多可靠却性格各异朋友，有惜字如金的“闷油瓶”，乐观并知识丰富的胖爷等。
第一个冒险在一个十分危险古怪的战国古墓，之后每次的经历都九死一生，故事中还会出现一些传说中的生物，但每次冒险的终点等待他们的是另一个谜团（但还是有一些线索的），团团相扣，一个个看似没有关系的冒险其实都是使他们向真相的更近而已。
每次冒险不单单需要知识，更重要的是耐心，冷静和敏锐的观察力。因为可能解开机关的关键就在身边，也可能发生一个小小的失误就粉身碎骨，万劫不复。而且书中还有许多奇特的生物，例如数十米的巨蟒，更厉害的是作者还描绘出了一个个完整的生物体系，这需要大量的知识和想象力才能完成的。
本书最大的特点是是使用第一人称看“一切”，任何事是、都是从主角的角度去看待，更加真实，使人仿佛身临其境一般，其他人物都在旁边“协助”主角，但故事却十分流畅，还无一丝违和感，让人感觉自己正和伙伴们一起在古墓中探险一般。
这是一本十分出色的小说，至今还有许许多多的读者去追捧他，他十分满足现代人想象。除了小说他还有其他的版本，但在读者心中再怎么改，再怎么演，还是只有原著最好，它早已深入人心了，纵然它不是最好的小说，但它受欢迎的程度不亚于读书榜第一的书。
书中，展示了一群群的地主以及农奴形象。文中的“我”，以贵族猎人的身份侧面描写了地主的虚伪，残暴以及农奴的悲惨可怜。在这本书中，他们是如狗一般的存在，为地主干活，服沉重的劳役，被地主呼来喝去，却不敢反抗。
奥尔加省里的农民个个人很矮，腰背弯得像一张弓，食不果腹，衣不敝体，户不挡雨，还要服沉重的劳役。有什么办法？对于地主来说，想要他们就会有，不顾他们的死活，只贪图他们带来的利益。而他们，就像狗罢了，甚至连地主的爱狗都不如。
在《猎人笔记》中，有个可怜的农奴，他迫于生计出来偷砍树木而被“孤狼”捉住。“狐狼”是个十分著名的护林人，那个农奴到底是有多穷苦？在他的哭诉以外貌中，我们可以得出答案：他衣衫褴褛，满脸乱蓬蓬的长胡子，而他家中惟一的财产只有一辆由枯瘦的马拉的车，那匹马在雨中只有半张疙里疙瘩的草席盖。
我突然想起了咱们西藏也曾有过农奴制度，那儿农奴的可悲程度不比沙皇俄国的差。曾有一个地主的儿子想要一匹“人马”骑，地主就粗暴地抓过一个农奴，揪住他的头发，逼他做“马”。那个农奴不乐意，翻身把小主人掀下来，地主就恼羞成怒地揪住他的头，疯狂，使劲地把他的头往树上撞……其惨状令人惨不忍睹。
再回首《猎人笔记》中的农奴，他一家被残酷的管家给坑苦了，逼上绝路，饿得实在没办法才偷砍树木。他苦苦地哀求“孤狼”，让“孤狼”都有些烦燥，哀求无果后，那名农奴实在憋不住心中的哀痛与愤怒，破口大骂起来，把也以冷酷著名的“孤狼”也吓了一跳，由此可见，农奴们都是狗，且是一只只悲惨的狗。
将《猎人笔记》合上，再看看那幅《伏尔加河上的纤夫》，我对它又有了新的了解，那些纤夫们不是人，也并非行尸走肉。他们是狗！处于沙皇俄国统治下社会底层的狗！
---题记也许许多爱书的人都听说过这本书，也许许多人因为它的题材而没有读过这本书，也许许多人只把它当作一本无聊的书，但是于我而言，这本书带给我的震撼和感悟却是前所未有的。这里有沉淀千年的历史，有勾心斗角的阴谋，还有弥足珍贵的情感。
这也许不是你看过最华丽、最翔实的有关盗墓的感受，但我只想把我读这本书的所思所想呈现出来。
自的目的，到了最后，却又各自放弃了自己的目的；是亲人么？我觉得也不是，他们疏离着，互相猜测着，然而这种疏离，又是一种默默的保护。所有的一切，好像都出于最基本的感情：我希望你能平安，不管是吴邪千里追踪规劝闷油瓶，还是胖子不图金钱帮吴邪涉险，还是闷油瓶屡次解救他们二人而让自己身陷险境。”只那一句“用我一生，换你十年天真无邪。”道尽了三人的情感，任何言语都无法超越。
经过了七星鲁王宫，西沙海底墓，秦岭神树，云顶天宫，蛇沼鬼城，阴山古楼，张家古楼的种种考验之后，三人最终成长起来，明白了自己的使命，走向各自应该走的未来，也向着更大的阴谋靠近。
其实，故事的最后，谜题并没有完全解开，对于“终极”我们仍是一头雾水。三叔一开始就埋下了极深的伏笔，让人一直认为是两股力量的博弈。但越是深挖，就越来越发现这是三、四股力量的对决。神秘的青铜门埋藏了太多的秘密，让人情不自禁地将其具象化，仿佛一伸手就能推开这道门，解开这重重谜团。当然，门后面也可能什么都没有——也许，这才是所谓的“终极”。
三叔说：人长大，就是一种失去幸福的过程。吴邪说：有些面具戴了太久，就摘不下来了。比鬼神更可怕的是人心。
《盗墓笔记》不仅仅记录了吴邪的探险解密之旅，更映射出了人心的险恶——一切的一切就是一个由贪欲引发的圈套。而在层层揭而未露的丑恶中，“铁三角”的友情是那样珍贵。我很庆幸，在另一个与我们平行的时空里，有这样一群有灵魂的人，让我时刻在这个世态炎凉、人心冷淡的社会中，好好珍惜我身边每一个真心的朋友。
一艘奇特的潜水艇载着一群神秘的人在周游世界所有大洋后，在北冰洋大风暴的漩涡中沉没了，被俘虏的三个局外人也许命不该绝，终于逃了出来，得救了，这就是它的结局。其实这艇的命运从它的主人尼摩艇长的悲剧性格中就可以预见到。
作为一部优秀的科幻小说，它的情节曲折，有着探险的性质，知识丰富，人物内心矛盾揭露得深刻，这是它的特点和吸引人之处；但最多的是海底景物描写和人物对白，这可以做为欣赏这部小说的切入点。不过，这部小说里也表现了许多深刻的思想，在读的时候，我经常被其中疯狂的欲望和人性的呐喊所震憾，想必这就是我内心的轨迹对某种思想的认同和批判吧！
故事发生在1866年，许多国家的船只在海上遇到了“怪物”，它们或碰上而毁，或被撞而沉；对于这件事，北美合众国派出了林肯号来追击这头“怪物”，希望可以捕获它，但与它交手中，林肯号也被毁，三个人不幸落水，为“怪物”所俘虏，他门就是书中的三个主人公：加拿大国籍的鱼叉手尼德·兰、法国生物学家阿龙纳斯先生和他的随从康塞尔。
尼摩艇长的潜水艇在海水中航行，完全不受到海上地曲管辖权和国界的限制，想去哪里就去哪里，已经是相当自由的了。在尼摩艇长的品质中突出的特点之一就是向往自由和探索精神。他始终如一地追求自由，执著的探索：在克里斯波林的海底平原上打猎、在托列斯海峡搁浅时陆地上生活的两天、寻找阿拉伯海底地道、桑多林火山的景观、大西洋洲的化石森林和海底矿藏等情节中，可以表明他非常渴望回归自然，非常向往大海的神秘，希望了解海底动植物的生活习性和构造状态，这是因为他内心深处有着一种强烈探索欲的原因；但是，这种盲目贪进的探索欲逐渐演变成了个人英雄主义和极端冒险主义：在大西洋的萨尔加斯海，“鹦鹉螺号潜入了深达16000米的海底（即每平方厘米受到1600公斤的压力），在这种情况下，艇的钢板和厚玻璃全弯了，但他仍执意探索；又如他把艇开到南极，结果在冰峡层中遇险，他们想了好多办法和费了不少的人力，才逃生成功；另外，在大西洋暖流一节中，尼摩艇长站在平台上，任狂风暴雨打在身上而不退缩，象征性地说明了他个人英雄主义的一面；从以上几个片断中，足可以看到尼摩艇长执著的个性。最后，“鹦鹉螺号”在北冰洋的一个漩涡中终于沉没。这使我们看到了他性格中的一层悲剧成份：他即使再厉害，但也无法与大自然和命运相抗衡！尼摩艇长本人的一句话可以概括他自己的一生：人可以冒犯人为的发则，但不能抵抗自然的发则。从这里我们可以看出他性格、心灵深处的东西和行为的逻辑。
在令人恐怖的珊瑚墓地，他把他死去的同伴埋在平静的珊瑚丛底，可以避免海洋生物的撕咬，从这里我们可以看出他是一个很重感情的人；虽然他很重感情，但他的这种感情是建立在小集体利益之上的，之所以不是博爱，这与他的经历有关。
在锡兰地区的采珠人的命运是很苦的，他曾经为了一个采珠人而不惜生命和鲨鱼搏斗，并把那采珠人一直护送到船上；在维哥湾底发现亿万两黄金之后，他就把它们全部打捞上来准备分给穷人；但对那些有意袭击他的潜水艇的船只，“鹦鹉螺号”会毫不留情的撞沉它们；从以上情节中，我们从尼摩艇长对广大穷苦受难人的可怜和帮助以及对军方和政府的霸道和无理的袭击给予反击的态度中，可以看出他爱憎分明的阶级意识，这些是值得赞扬的一面。
但是，热爱和平这一面在尼摩艇长仇恨的心理中也渐渐地湮灭了，他开始疯狂地报复，于是，他的形象在阿龙纳斯先生心里一落千丈，这跟他先前的“好”是矛盾的，从而说明了每一个人的“好”都是相对的，当触犯了他的利益或某些秘密的时候，那人性的另一面便暴露出来。
尼摩艇长还是一个很自私和固执的人，例如在“水中人”一节中，尼摩艇长对阿龙纳斯先生说：“你们来到我的艇上知道了我的秘密，那是我一生的秘密！您以为我会把你们再送回到陆地上去吗？那永不可能！现在我所以要把你们留在这儿，并不是为了你们，实在是为我自己！”这就是他性格中一个方面的写照。另外，尼摩艇长并不注重他人的感受，而只是为了自己的计划着想，这一点也反应出他纯粹自私的一面。
从文章的一些情节中，尼摩艇长的角色逐渐从被压迫者转向了征服者，他在海上确确实实已成为了一个强者，这转变的过程可以说是尼摩艇长有很强的自我意识和生存意志的思想产生的结果，这是他思想本质的另一个方面，从而使他趋于深沉，这一点是值得肯定和回味的。
“出师未捷身先死，常使英雄泪满襟。”千载之下，重读《出师表》，仍不禁为诸葛孔明的忠义所震撼，为他的遭遇而扼腕叹息。近来易中天讲“三国”，把“三国热”又推向一个新的高点，我也来谈谈浅见吧。
诸葛孔明的神机妙算在《三国演义》中已经快被描写得接近“神仙”的水平了，功高盖主啊，刘备倒是深知诸葛亮没有什么“打猫心肠”，放心的把江山交在他手中。面对刘禅这个毫无君主资质的主公，诸葛亮的鞠躬尽瘁最终也没能为蜀地带来什么长治久安，如果诸葛亮真的篡权夺位，会是什么样的局面呢？有姜维，有费祎，应该比在刘禅手里好得多吧，虽然为天下文人所不齿，可是象曹操那样的人不是也有很算多人去投奔、去依附吗？诸葛亮当蜀郡之主，哈哈，想想也叫人兴奋啊！可惜，诸葛亮永远也不是司马氏，永远突不破文人的大防——忠。他的忠也应该有愚忠的成分在里面吧。其实，他应该忠于人民，而不是忠于君主，更可怕的是忠于一个死人。计划没有变化快，死守着对一个死人的承诺，对现实的生活来说是一个多么可怕的危险！！！
历史上，人们对于诸葛亮都有很高的评价。今天，本人斗胆也来谈谈我对诸葛亮的一些看法。
诸葛亮智。他是一个很有才华的人，他不但上知天文，下晓地理，而且精通战术兵法，空城计就是一个绝佳的例子。而他当年那篇肝胆照人、令人读后感觉荡气回肠的《出师表》，更成为千古不朽的名篇佳作，流传至今。实在是智！
诸葛亮神。他虽身在草庐之中，但却十分注意观察和分析当时的社会，对外界的形式了如指掌，且在刘备三顾茅庐之时，对当时的时局分析透彻，面面俱到。他甚至还能“呼风唤雨”借东风，仿佛天地万物都为他所用。他用兵如神，运筹帷幄，能决胜于千里之外。实在是神！
死而后已”这句历史名言，不知影响了多少代人，成为多少名人志士的座右铭！他为了江山社稷，忠贞不二，呕心沥血，直到临死之前，还念念不忘江山社稷大业，为的就是报先帝的知遇之恩。实在是义！
“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”诸葛亮唯一的遗憾恐怕就是没能实现刘备的遗愿了吧。以诸葛亮的才华与聪慧，竟落得如此下场，实在是可悲啊！人无完人，诸葛亮也确实有不足，但这又有什么关系呢？因为他实在是无愧于一个值得千秋赞颂的人。
越想越远，就此搁笔了。
今天，看了《山居笔记》和《山居笔记（新版）》，其实，除了里面的序，两本书大致是一样的！原版的序很长很长……但用余秋雨的话来说：“权当我给你们送一束花草，还带着点儿根茎上的泥土……”，而新版的序就是很简略了……不过两本书看了候，都有许多感触：感于余先生对历史文化的独到见解；感于余先生对现代文化的责任感；更感于他的文章里所散发出的深情、大度的光彩。（还有感于《山居笔记》到底有多少是正版的，应该说，余秋雨的书……）。
一座繁华的城都消失的无影无踪，这不仅会引起历史学家和考古学家的浓厚兴趣，而且对普通老百姓也永远是一个巨大的悬念。
一千九百多年前的庞贝古城突然湮没；更古老、更辉煌的都城—雅典消失的不明不白；柬蒲寨吴哥窟的殒落也是一个千年之谜……时间过滤了一切，我们无法再找回答案。
黑龙江省宁安即清代著名的流放地宁古塔，一圈巨大的城墙墙根让人无法想象在遥远的古代在这里屹立过一座什么样的都城。现在的它只剩下一道泥土砌成的的基座，但曾经的它可是渤海国百城之首，亚洲最大的城市之一，东北亚地区的重要贸易枢纽！如今的城里保存最完好的只是一口“八宝琉璃井”，它回忆着几千年来周围发生的一切，波光一闪，就像是一只看得太多而终于看倦了的冷眼。都城的西部和北部竟还密密地排列着五座跨江大桥桥墩的遗址。
如此繁华的城市、如此繁荣的一派景象，是什么使它消失地如此彻底？！
华夏大地在数千年间出现过多少星罗棋布的城市，能保持长久生命的又有几座。比之于山川湖泊、广漠荒原，城市是非常脆弱的。
中国，一个以农兴国的文明古国，农民显然占据了重要地位。在农民眼中，不直接从事农业生产而拥有的财富的人则是大抵不义之人，又因为统治者的长期欺压，农民起义军一次次攻陷城池，需要把自己直接生产的财富抢回来。城市本身的不健全，加上城里乡人的“客居”感和辽阔的农村对它的心理对抗，便显得更没有自信。
昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗綺者，不是养蚕人！
城市汇聚了一切，经济、政治、军事、文明、物资，所有的一切。它是一种无形情绪的集中，一种文化的定形，它的高度文明与繁华激起了他人对它的占有欲。
历史，曾在这块荒凉的土地上做过一个城市的梦。梦很快就碎了，醒来一片荒凉。
随着时间的改变一切都在改变……如今的华夏大地上呈现出另一片繁荣昌盛的景象，数不尽的新城拔地而起，交通网络构建迅速，城市有了翻天覆地的变化。浮华的背后，却同样牵系着无数的情仇困苦。我热爱城市，当然也包含着对它的邪恶的承认。城市的邪恶是一种经过集中、加温、发酵，然后又进行了一番装扮的，它终究控制了全局、笼罩街市，街市间顽强地铺展着最寻常的生活。商场的黑暗、阶级斗争的激烈、街头的骗子、犯罪团伙的横行，我们看的太多太多。
有些时候真想离开城市，回到大自然。抛开这早已看倦的城市，会觉得似乎得到了全然解脱。热爱自然，却不能长久隐居山林。作为一个现代人，渴望生命散发出的蓬勃热量。
几步之外就是世俗人性的广阔绿洲。每天都这么走，走过邪恶，走向人性，走向人类的拥挤和大热闹。相信大家协起手来，洗去心灵的污点，用一颗颗纯洁的心，共同建设我们美好的家园，让城市的明天更加灿烂辉煌！
这是一本揭露农奴制的黑暗与残酷的名著，一本人道主义和民主思想的结晶，一部倾尽情感，声情并茂的举世之著！
这是个奴隶制度的社会，这是个黑暗的社会，这便是十九世纪的沙皇俄国。
在这里，你就如大海中航行的帆船，看不见前方的道路，你看不见人的灵魂，他们的灵魂被玷污了，他们的思考被禁止了，他们是一具具行尸走肉。
看那烈日酷暑下，在漫长荒芜的沙滩上的纤夫，他们的背后是货船，他们的身躯是那样的渺小，他们的生命是一文不值的，至少在农主眼中是这样。他们的双肩扛着绳索，步履沉重地行进着。他们望着迷茫的前方，他们神情吊滞，汗水浸透了身心。一曲低沉的号子在炎夏的闷热中与河水的悲怜交织在一起。
他们无法选择命运，可是他们不能改变自己的命运吗？对此，他们是想都不曾去想的。
把视角切入文中，一个绰号“苏乔克”的奴隶陷入深水，在随时面临生命危险的情况下，他不曾想过去拉救命绳索——离他不远的主人。因为所有的奴隶从出生起就被限定了思考，他们的脑海中早已形成为主人当牛做马的想法。在他们的主人眼中，他们是畜牲，他们的命一文不值！
《总管》中的侍仆费多尔因一点小过失（忘了给主人热酒）就被主人佩诺金下令惩罚，可见奴隶社会农主的冷酷无情与奴隶命运的悲惨。
屠格涅夫出身于贵族，他本可过着有奴隶伺侯的安适生活，就因他看不惯那些奴隶像牛马一样被人欺辱，他想拯救这些被剥夺思想的奴隶！
这是一本燃烧火种的名著，这是一本反抗黑暗奴隶制度的名著，这是一部审判黑暗的名著！
散漫随意的造物主有时也爱开玩笑，在赋予人以种种能力和爱好的同时，一点也不会考虑到人们的地位和经济能力。
《猎人笔记》是俄国作家屠格涅夫的一部通过猎人的狩猎活动，记述19世纪中叶俄罗斯农村生活的随笔集。最初发表发表的21个短篇小故事;1852年出单行本时，增加一篇(《两地主》);到1880年作者自己编辑文集时.又收进2篇(《车轮的响声》和《活骷髅》)，共25篇。
作者塑造了大量农民、工人等下层百姓的形象，既叙述了他们的艰苦生活，也赞颂了他们的许多优秀品质。同时书中描写了各种类型的地主，通过对这些地主乖癖行为和习性的描写，流露出作者的批判之情。批判了社会上层穷奢极欲的生活，控诉了腐朽的农民制度，对那些生活在社会下层的命运多舛的人们寄予了无尽的怜悯和同情，生动地描述了人民对美好生活的追求和向往，表现了作者的名主主义思想。
别林斯基：本书“从一个前人所不曾有过的角度接近了人民”屠格涅夫笔触细腻、含蓄，生活在最底层的农奴悲惨生活以及被扼杀了的精神被惟妙惟肖地刻画出来，语言细腻，不愧是一位卓越的现实主义大师。作者在揭露社会现象时不是直接描写，而是显得含蓄、简约，言有尽意无穷，留下无限的遐想空间，使读者在不知不觉中触摸了俄国社会的本质。
合上书后，不得不承认西方在思想道路的探索上比中国走得更远。马克思韦伯，哈耶克，弗里德曼，凯恩斯……，我所了解恐怕的只是冰山一角。以前的我太无知了，因为个人情感而偏好中国思想，忽视了西方文明。真理是没有国界的。科学的探究中应尽量避免情感偏好。中国也有在思想领域成果丰硕的时期，那是遥远的先秦。诸子百家争鸣，各家思想各有信徒，各自在政治舞台上活跃。那时产生的思想是纯正的是原创的，没有受到任何意识形态的浸染。
自由的思考必然指向人性的最深处，指向人类如何构建群体，即社会体制。儒家主张以伦理道德治国，法家倡导以法治国，在阅读中，会忽然发现这自由主义的精髓好像似曾相识，它对待政府的主张与老子的无为而治是多么的相似。墨家的“兼爱非攻”又与法国的博爱精神有异曲同功之妙。
而后来的中国社会几乎没有真正的思想家。所有思想领域都有政治权利的介入，自由思想被压制在强权政治之下。所以我们的民族文化显得散乱，虽有很多优美的意境，诗词，对人生宇宙灵犀一点的感悟，但总没有成体系的思想著作，没有引领整个民族精神的大思想家。再来看欧洲，英国女王对莎士比亚的宽容，对亚当斯密的尊敬，使得自由主义思想成了英国构建政治经济社会的基石。只要自由主义的思想仍为英国人遵从，国家的发展方向就不会改变，政权的更替不会对此产生影响。法国的先贤祠中安葬着72位被认为对法兰西民族有重大贡献的科学家，思想家，经济学家等，他们是法国的伟人。其中有伏尔泰，卢梭，居里夫妇。
有全民族对伟大思想家的尊崇才可能有自由，平等，博爱的法兰西精神。
这对于中国的前进方向是极有警示意义的。社会主义的策源地德国走向了自由的对立面，是一次彻底的失败，并发动了第二次世界大战，苏联社会主义亦是半路夭折，朝鲜等国饱受计划之苦，世界范围内至今还没有成功的社会主义制度的先例。我们还应沿着这条看不到希望的路走下去吗？更令人担忧的是，这很可能是一条通往奴役之路。值得庆幸的是，现在中国年轻的一代与父辈，祖辈的思想有了很大的差异，他们没有共产主义的崇高理想，不喜欢马克思，不读毛泽东语录，也没有对共产党的深厚感情；他们崇尚自由，崇尚个性的发挥，追求财富，追求个人的人生价值。这是人性的回归。
屠格涅夫笔下的《猎人笔记》让我们看到了进步的思想，耳目一新的人物及美丽宜人的风景。也让我学会了善良，纯朴，丰富内心世界。屠格涅夫，你是俄国乃至世界的妙笔。
阳光，倾洒而入所有的字里行间。从清晨的第一缕晨曦，到黑夜来临的最后一抹晚霞;从春天的阳光唤醒每一个生物，到冬天的阳光温暖草原的每一处。屠格涅夫笔下的阳光，总是饱蘸着浓浓的诗意。
一个人，拥有此生此世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。而从美人梅奇河来的卡西扬便是这样一个人。
在他出场之前，阳光便像流水般迸出——“在阳光普照的院子的正中央，在所谓最向阳的地方，有一个人脸向着地，用上衣蒙着头，躺在那里”，“阳光穿过破旧的屋檐上狭小的洞眼流注下来”。
他过着一种极尽简陋且原始的生活：渴了，便喝一口泉水;累了，便瘫在那辆蹩脚的小马车旁边，伴同他的是一匹套着破烂马具的瘦小的马。他热爱大自然的一切，会模仿鸟儿们的叫声，同它们相互呼应，乐于倾听云雀的歌声，并接唱它的歌;他反对杀生，并认为杀死它们都是罪过，应该让它们活在世界上直到它们寿终;他会医病，但却相信人的命运是生下来就注定的……在村子里，所有人都视他为“异类”“跳蚤”，然而阳光却依旧没有偏颇地照耀着他。他说：“太阳照着你，上帝也更加清楚地看得见你，唱起歌来也和谐些”;他赞叹树林中的温暖：“多么好的太阳!多么好的恩赐，上帝啊!树林里多么温暖!”他想念美人梅奇河上曾经对他格外宽容的阳光，他将之视为自由。
在极尽贫乏的物质生活条件下，他却将自己的生活过成了一首诗，一首写给大自然的诗。他将自己放在与树木鱼虫等同的地位，将自己看作是大自然的一份子而不是征服者。正如利奥波德所说所宣扬的“土地伦理学”，是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中的平等的一员和公民。
而或许，卡西扬便做到了这一点，他用自己的生命，谱写了一首独属于这份阳光的诗歌。
我只把它当作一本无聊的书，但是这本书却教会了我什么是天地间最珍贵的感情。
故事主要讲了吴邪、张起灵、胖子三个人因为各种机缘巧合而走到了一起，在经过了七星鲁王宫，西沙海底墓，秦岭神树，云顶天宫，蛇沼鬼城……的种种考验之后，最终成长起来，明白了自己的使命，走向各自应该走的未来，且建立了不是亲人，却胜似亲人的珍贵感情。
他们可以为了朋友放弃自己原本的目的，可以牺牲自己的生命来为自己的朋友护航。他们所做的一切，全部都出于人类最基本的感情——友情：不管是吴邪千里追踪规劝张起灵，还是胖子不图金钱帮吴邪涉险，还是张起灵解救他们两人而让自己身陷险境。
现实生活中的我们真的能够做到向他们一样，为了朋友拼尽全力、抛弃吗？因为他们不属于我们生活的世界，所以才能够做出我们想要做，却无法做的事情来，他们有他们的世界，我们有我们的世界，他们的灵魂与我们因为一本书而相连。正因为如此，他们之间的手足之情才显得那么的弥足珍贵，就像20xx年的长白山，即使知道接不到张起灵，但我们还是会一如既往的前去，只因那里有我们的梦，我们的希望。
《盗墓笔记》也许它不是一本名著，无法流芳百世，但是，只要知道曾经有那么一本书，它名为《盗墓笔记》就已经足够了。
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