读后感是个人对作品的评价和思考，可以表达自己的见解和情感。以下是小编为大家搜集的一些经典读后感范文，供大家欣赏和学习。
读罢悲痛欲绝，恰恰契合我当时徘徊孤苦，陷入哲学思考人生意义的境况中，不觉为此书透露出来的悲哀深深感慨。
记得书中有这样一段话，“我们通过生而同时培育了死，但这仅仅是我们必须懂得的哲理的一小部分，而直子的死使我明白，无论谙熟怎样的哲理，也无以消除所爱之人的死带来的悲哀，无论怎样的哲理，怎样的真诚，怎样的坚韧，怎样的柔情，也无以排遣这种悲哀，我们唯一能做到的就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理，而领悟后的任何哲理，在继之而来的意外面前，又是那样软弱无力-----我形影相吊地倾听这暗夜的涛声和风鸣，日复一日地如此冥冥苦索，我蓬头垢面，背负旅行背囊，踏着初秋的海岸不断西行，西行……”初读这段话一如平地一声雷在我心里炸开，这段话的每一字每一句就像一股奔腾的热血瞬间从头顶直窜脚底，使得我身上的每个毛孔张开，心跳加速，我反反复复重读几遍，仍然被这段话所透露出来的悲哀深深震撼，它强烈的震撼我的身心，无论如何我都相信只有在认真思考过生死的人才能读懂这段话所透露出来的悲哀，那是经历了何等由死亡带来的悲哀以及如何在由死亡中苦苦思索而得出的结果，那是经历了怎样孤独思考后的结论。
记得选修强哥“哲学与人生”时，有节课上强哥专讲死亡，强哥讲起了这段话，我坐在下面，看着强哥讲这段话，那是根本无法用语言来描述的表情，说罢这段话，强哥停止了三秒，站在讲台上，教室里好像忽然罩上了一层朦胧的光环，强哥说，“这段话多么的深刻，村上春树对人生有多么深刻的见解啊……”然后深深的叹了口气。
第二遍看《挪威的森林》，大三下学期，上海----大连，大连---哈尔滨的火车上。
通篇，读出了性与爱的情感。
渡边在直子死后，或者是和初美的交往中开始了解了爱和性其实是完全统一的，他爱直子，同时也爱绿子，其实直子所有的存在都只是渡边身上静止的一部分，他停留在渡边身体深处，就像死亡，就像已经死去的木月，他们都只是渡边长久以来静止不变的地方，就像渡边的生活状态，平静的，安稳的，死寂的，因为这是死亡带来的阴影，也是直子的病所带来的后遗症，他要维持这种静止来怀念过去美好的岁月，但是在他渐渐成长的过程中，他和木月所不同的是，他没有逃避自己的责任，而是迎难而上，在看望直子回来之后，开始为了和直子的未来负起责任，他变得坚强和勇敢，他开始承担责任，在这个过程中他开始变化了，但是在这个过程中，绿子作为活生生的女孩，生气勃勃的生活在他身边，他也开始想要成长，于是爱的天平就慢慢的转移到绿子身上，就是这样一个爱情故事，我们可以很清楚的看到男人对于爱和性的态度。
直子和绿子都是渡边身上不同的两部分，一个静止一个跳跃，一个死寂一个鲜活，用玲子的话来说就是，“在风和日丽的天气里荡舟于美丽的湖面，我们会既觉得蓝天迷人，又深感湖水多娇----两者同一个道理。”
同时被渡边的话深深迷倒。
“最最喜欢你，绿子。”
“什么程度？”
“像喜欢春天里的熊一样。”
“……”
“春天的原野里，你一个人正走着，对面走来一只可爱的小熊，浑身的毛活像天鹅绒，眼睛圆鼓鼓的，它这么对你说，你好，小姐，和我一块儿打滚玩好么？接着，你就和小熊抱在一起，顺着长满三叶草的山坡咕噜咕噜滚下去，整整玩了一大天，你说棒不棒？”
“太棒了”
“我就这么喜欢你”
“好上天了”
“喜欢我的发型？”
“好得不得了”
“如何好法？”
“好得全世界森林的树统统倒在地上。”
“喜欢我到什么程度？”
“整个世界森林里的老虎全都融化成黄油。”
第三次看《挪威的森林》，大四第一份工作辞职出来，地铁上，公园的长椅上看完。
通篇，读出了成长的艰辛。
恰逢我开始脱离校园，初次步入社会，第一份工作令我痛不欲生，生不如死，我开始迎接独自一人生活的艰辛和困苦，孤独无助，真正要面临成长。每天流泪，看不到未来，摸不清方向，实在苦不堪言。
渡边说，“1969年这一年，总是令我想起进退两难的泥沼-----每迈一步都几乎把整只鞋掉进那般滞重而深沉的泥沼，而我就在这片泥沼中气喘吁吁地挪动脚步，前方一无所有，后面渺无来者，只有昏暗的泥沼无边无际地延展开去，甚至时光都随着我的步调而流淌得十分吃力，身边的人早已经遥遥领先，唯独我和我的时间在泥沼中艰难的往来爬行，在我眼里，只有漫无边际的泥沼，往前落下右脚，拔起左脚，再拔起右脚，我判断不出我位于何处，也不具有自己是在朝正确方向前进的信心，我之所以一步步挪动步履，只是因为我必须挪动，而无论去哪里。”
直子说，“或许，我们不能不把欠世界的账还回去，偿还成长的艰辛，我们在应该支付代价的时候没有支付，那笔账便转到了今天，正因为这个，木月才落得那个下场，我才关在这里，我们两个就像在无人岛上长大的光屁股孩子，肚子饿了吃香蕉，寂寞了就相抱而眠，但不能一直这样下去啊，我们一天一天长大，必须到社会上去……”
渡边说，“喂，木月，我和你不同，而且要力所能及地好好活下去，你想必很痛苦，但我也不轻松，不骗你，这也是你留下直子死去造成的!但我绝不抛弃她，因为我喜欢她，我比她顽强，并将变得愈发顽强，变得成熟，变成大人-----此外我别无选择。这以前我本想如果可能的话，最好永远在十七，十八，但现在我不那样想。我已不是十几岁的少年，我已感到自己肩上的责任。喂，木月，我已不再是同你在一起时的我，我已经二十岁了!我必须为我的继续生存付出相应的代价!”
玲子说，“纵令听其自然，世事的长河也还是要流往其应流的方向，而即使再竭尽人力，该受伤的人也无由幸免，所谓人生便是如此，有时候你太急于将人生纳入自己的轨道，假如你不想进精神病院，就要心胸豁达地委身于生活的河流。”
虽说人生已经度过了二十几年，可是所谓成长到底意味着什么，仍然令人困惑不解，我在初入社会时遭受了严重的心里打击。至今仍不放弃继续往前走，虽然常常觉得抬起了左脚又抬起了右脚，可是仍然觉得前路漫漫，丝毫没有往正确道路上前进的信心。只不过常常看到这本书时，就像一位长者把我抱在怀里轻轻的抚摸我的头，告诉我，“乖孩子，没关系，慢慢来，一切都会好的。”
大家都一样，都在成长的路上永不言弃啊。
第四次看《挪威的森林》，大四下学期，每天工作回来躺在床上翻看几页。
通篇，看得我五味杂陈，无法言说。
大四下学期，鼓起勇气来完成在上海的最后一段时光，最后仍是打杂，正逐步由业余打杂转入专业打杂，日子清闲，工作轻松，心情仍是郁闷，总也觉得这仍是一片无边无际的泥沼，身边的人自是满意怪我要求太多却又能力不足，整天胡思乱想，那些曾经陪伴在我身边的人全都离我远去，你也好，他也好，她也罢，大家全部离我远去，我独自一人游荡在上海的特定路线，既没有一个人包容我又没有任何人给我指路，既没有任何人需要我，似乎我也不需要任何人，每天不厌其烦的换乘公交地铁，地铁上的路人全部都是患上了孤独症的患者，群体沉默。我形影相吊的思念初中和高中的美好时光。我常常强烈的思念初中的某个人，常常强烈的思念和秋分在高中共度的那段为高考认真奋斗的日子，常常为自己形影相吊的处境感叹，不知道是不是我出了什么问题而导致了这样的一种境遇。
我曾把此书献给某个我认为很像渡边的人，虽然由于我的幼稚，不成熟，任性最终导致难堪的结果，可是重读此书仍然觉得这种莫名其妙的联系妙不可言，我想估计又是我想象力过于丰富，行为处事过于幼稚的结果，我时常仍然不明白有些话到底是我附加的想象还是真的有在表达相同的意思，一个人的存在到底是真的这样存在还是我又在幻想的结果，我自己也是摸不着头脑，因此重读此书一个人和书里的人时而契合又时而分离，常常令我看到某句话就出书想到那些曾经美好的年代。我也常在想翻开了这本书的那个人是怀有怎样的心情来读完这本书。
若问我此次读出了什么，我只能说，我读到了自己思念过往的心情。
只有此刻我才了解什么叫“回忆这个过程已经很美好了。”
我以珍视此书，一如珍视心中曾怀过的那些爱。
季羡林先生是著名的北大三才子之一，是我国著名语言学家、文学翻译家、文艺理论家、比较文学家，同时也是散文家，他的人生经历十分奇特与坎坷。早就与他相识，是在初中，那时的我，拿着他的《季羡林谈写作》，学着写作文，给我很多写作上的指导。现如今，一代国学大师辞世，我不禁又拿起了他的《我的人生感悟》，去感悟他的人生，领悟他的人生哲学。
《我的人生感悟》一书将他在不同时期所写的人生经历、人生体验与人生回忆的文章以汇集整理，内容侧重于“人生”二字，季羡林先生从农民之子成长为学界泰斗的传奇人生在这本书中得到了完美的诠释。全书以“修身”“治学”“寄情”“旷达”为题，无论是回忆往事、记述师友，还是写物抒情、感时言志，篇篇都洋溢着真情，字字都流露出匠心，读来感人肺腑。
季老散文中流露出不少的智者之思，悟者之思。他自身修行历练成一种智者的思想方法和文化底蕴，他经常从细微之处入手，以独特的视角评析、判断现实生活细节中的是与非，其所用之笔是如此的轻快准确，如此的驾轻就熟。恰到好处、实事求是的判断使他能以一个普通人难以觉察到的角度去审视现实中的细部，使人们通过他的智慧之笔发现生活之美，触摸鲜活的灵魂。身为智者的季先生在当前文化快餐充斥的情况下，敢为天下先，于默默无闻中，用如椽之笔为人们开启了一扇扇智慧之窗，从中透出的使人驻足观望、凝神思考的圣洁之光，毫无折射地射入人们的心田。
书中《赋得永久的悔》一文是最让我感动的文章。我没有想到的是作为如此成功的学术大师，他永生的悔恨居然是“不该离开故乡，离开母亲”，他在书中写到“世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣，都比不上呆在母亲身边，即使她一个字也不识……”整篇文章萦绕着一种淡淡的哀愁、乡愁。他用平铺直叙的笔调通过描写童年家乡清贫的生活，写出了回忆思念母亲的真情，虽然没有对母亲大喜大悲进行详细的描述，但那种淡淡的哀愁更能侵蚀到我的内心，看了让我心碎落泪。
我佩服季老不把道理往深处说的态度。这本册子谈的人生道理，很多人都谈过，但没有一本书谈得这么简单通俗，平易近人。道理不是讲出来的，是真正的谈出来的，就像你的爷爷在和你聊天一样，没有故作高深，没有冠冕堂皇，没有自以为是。师者之风，循循善诱。
《我的人生感悟》有不少自己的人生体验，写出来颇似老人的谆谆教诲，不温不火，一派仁者风范，因此又可说是仁者的散文。仁者似的评价对季先生而言颇为恰当。他的散文具有“老生派”性格化散文的特点，虽处尘世，但充满了宁静、淡泊、肃穆、安详的气氛。散文中既没有显山露水的抒情言志，也没有剑拔弩张的激动情怀，只有光风霁月般的温柔，在温文尔雅中流露出明辨是非的骨耿与率直。他竭力以一颗对生活无比虔诚的心在当下环境中去寻觅那些被时间、世俗磨损而且遮蔽了的生命美感和生活诗意，以明察秋毫的目光去审视历史的.瞬间所呈现的彩虹之美，这种宽广的胸怀，超脱的精神，铸就了仁者的大仁大义，一派长者之风。
“大象无形，大音稀声”，虽然只是一己的人生感悟、小小悲欢，作为读者的我依然被笼罩在作家本身所散发出的温柔的精神光芒之中，并且从中体验到“天地有大美而不言”这样一种震颤灵魂的生命感动，不禁让人想起千年之前范仲淹的那句慨叹：噫！微斯人，吾谁与归！
《朝话》一书是先生在山东乡村建设时，在朝会上讲话的笔录，由学生自行辑录而成。大家读了之后会有那些感受呢?下面就跟本站小编来看看朝话人生感悟读后感吧!
第一次读《朝话：人生的省悟》，第一次领略最后的儒家大师梁漱溟的风采。正如老师所言，此书所阐述并不是这物质横流尘世中的什么专业理论知识，什么升官发财之捷径，其内容包括治学、修养及人生、社会、文化各个方面，多由先生阅历得来，语重心长，亲切隽永，足以发人深省。其每个朝话的话题虽都不长，却能一针见血，精辟透彻，可谓字字发自心腑啊!
古有王国维的三种人生境界，王国维在《人间词话》说——古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界："昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。今有梁漱溟先生的三种人生态度，逐求、厌离和郑重。二者皆有着异曲同工之巧妙。逐求的态度为近代西洋人发挥到最高点，如同现代的丁肇中所说的格物致知应有的精神，用外力征服自然，逐求于物质的享受，其将此人生态度理智化，使之成为一套哲学理论;厌离为佛家发挥得最通透，最彻底，最完全;而郑重是“自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理”，“将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下”，无所谓意欲向前如逐求，无所谓意欲向后如厌离，只此一心一意。其更深层次言之，是从反回头来看生活而郑重生活，才是真正的发挥郑重。这条路发挥的最到家的，即是中国之儒家。王国维的三种人生境界固然精炼，但也只是梁漱溟先生中“逐求”的人生态度。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。凡人皆为逐求，回头一看便产生了厌离的人生态度;而郑重则是从厌离的层次上再深入一步，可谓难得!
话：人生的省悟》中“如何才能得到痛苦而合理的生活”。
梁漱溟在“对异己者的态度”中强调的是信任。对方即与我方向不同的人，与我主张不同的人，我们都要原谅他。并要承认对方之心理也是好的，不应作刻薄的推测。如从不信任的地方对人，就越来越不信任人;转过来从信任人的方面走，就越来越信任人。不信任人的路，越走越窄，是死路;只有从信任人的路上去走，才可开出真正的关系和事业的前途来。其中对异敌不但要原谅，要承认对方的心理，更重要的是信任;先生在“开诚布公以立信”中，强调的也是信任。无信不足立天下，自身先不使人怀疑，人家才肯相信，人家相信得过，才肯舍死相助，终至万众一心。这对一个人来说是如此，对整个社会来说更是如此;在“谈合作”中，强调的还是信任。小合作有小成就，大合作有大成就，不合作就毫无成就。合作的关键就是：气要稳，心要通。情谊相通，为合作之根本，彼此必须互以对方为重，不容专替自己方面着想。纵观整个历史，纵观整个逐求的尘世，从来就没有一个人能够随随便便的成功，更没有单独一个人的成功。这其中最重要就是合作，每个英雄的背后总会看到一群默默支持心甘情愿的追随者，是他们成就了英雄。是他们之间的合作，是他们中的“用人不疑，疑人不用”的信任成就了整个辉煌潮流。
凡人的种种问题都完全暴露在朝话之中，同时也通通能够从中找到合理解答。读此书你会感到很平静，即是你之前是多么的烦躁，不如意。我想也许与这里面的深入浅出，发人深省道理相关。真真是本很不错的书!
走入大学，有了更多人际交往渠道去结识更多的朋友，有了更丰富的活动平台去锻炼自己的能力，也有了更资深的老师引导去学习更加专业的科学知识，然而，确确实实没有静下心来的机会去踏踏实实的吸收那些可以指导我们“认知生活，感悟人生”的精神食粮。作为一个工科生来讲，或许我是与众不同的，我喜欢文艺，喜欢读书，因为我一直坚信：一本好书，可以带给我们看待生活独特的视角，也可以教会我们如何去理性地对待生活，更加会通过引导我们思考生活，感悟人生的途径，为我们造就一个快乐而成功的人生。
《朝话：人生的醒悟》——是梁漱溟先生集合了民国二十一年至二十五年山东乡村建设历届研究部学生们“朝会”时所讲话的笔录著编而成的一本书。这本书中没有炫彩华丽的词语，没有深奥难懂的句子，也没有冠冕堂皇的道理，没有空洞虚无的理论，所有的篇章都是每日“朝会”之时，人们一起思考生活，感悟人生的的真实记录。而这群相互交流生活，实践人生的年轻人，用他们切切实实的人生体验与思考，为我们留下了一笔巨大的财富。它用最最朴实平常的语言为我们讲述着关于一群民国时期的年轻人是如何通过对人生的不懈思考，获取源源不断地动力，去战胜生活中遇到的种种困难与挫折，最终成就了自己充满意义，充满快乐的人生。对于正处在风华正茂的我们这一群年轻人来讲，如果你可以仔仔细细，认认真真的去专心品读这本书，毋庸置疑地，其中的“一字一词一篇章”，都将会是十分宝贵的一课，队中带给我们“一感一悟一人生”。
“书”如其名，《朝话：人生的醒悟》这本书，主要是通过讲诉“朝会”上的人们对人生的思考与醒悟，给类似年纪的年轻人们讲诉着应该“如何理性地看待生活”，“如何合适地确立志向”，“如何正确地认识道德与精神”，“如何不移地坚定信念与目标”，“如何很好地端正态度与观念”，最终“如何成功地造就有意义的人生”静下心来细细品读这本书，真的给人的心灵很大的震撼，也让人有意想不到的收获。
人，若历“自省”，便可“自醒”，方能“自新”。
以自拔，甚至会危害到身边的人，危害社会。
然而怎样可以避免这些危害?这里就需要我们学会“自省”，不是说只是有错误意识形态的人才需要这样，是所有的我们都需要。自我反省，自我思考，是一个人正确对待生活的一种态度，这个过程帮助我们更好的认识自己的变化，之前做错了的事情没有必要揪着不放，做对了的事情也不要沾沾自喜，我们严看到的是眼前，更是将来。就像文章中作者所说的一样“以前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”、“往者不可谏，来者犹可追”，关键是要明白现在，从而达到“自醒”——自己更好的认清楚自己，定位好自己。当我们可以以一个正确的姿态与心理去面对生活中的种种，当我们可以坚定勇敢的去接受现实或者是未来的挑战，我们将会发觉一个更加强大地、更加完美的自己，也就是我上文说的“自新”。由“自省”到“自醒”再到“自新”这个过程，将是我们迎来成功人生的基础。
人，先能“明志”，才能“立志”，终能“成志”。
“明志”，就像其字面意思一样“明白志向”，或者说“明确志向”，为什么我首先将“明志”说在前面呢?因为只有正确的志向，才值得人们坚持不懈的去完成，也才能够最终精彩的被完成。我们这个年代的年轻人们，大多数都是难以明明白白地说出自己的志向是什么，因为他们压根没有真正搞懂“什么是志向?”文章中这样提到：志向，不同于“欲望”，脱离现实，虚无缥缈，幻象美好;然而也不同于“现实”，扎根眼前，少有变数。是的，志向是一个既要立足于现实，又要高于现实，根据个人的兴趣取向以及现实的客观条件去确立的一个奋斗目标。它既要真实合理，又要让人充满希望。
当我们明白了“什么是真正的志向”，我们就可以“因人制宜”的去确立自己的志向，也就是为自己在生活中不息的奋斗确定一个有价值的目标，或者通俗点说给自己一个实际点的“奔头”。最后也是重中之重，就是“成志”，即“成就志向”。这个过程是漫长而且艰辛的，不仅仅需要的是我们坚定不移的信念，更加需要的我们有持之以恒，吃苦耐劳的品格，因为从来没有一个梦想的实现过程是简单轻松而一路顺利的，更多的会有各种各样的崎岖坎坷去考验我们，有无限的困难挫折去历练我们，直到最后，我们会变得更加坚强，更加完善，也更加成功。
人，“重己、亲友、敬师长”，定可立足于社会。
在《朝话：人生的省悟》这本书中“我自己的长短”、“我的生活实情”以及“三种人生态度”等等部分篇章中，作者从自己的人生经历谈起，给我们讲述着一个人了解自己、对待朋友、尊敬师长的重要性。
一提的一点“敬师长”。这里的师长，不仅仅包括那些学术专业上可以给予我们指导与帮助的老师，更有生活中真心爱护我们的父母兄长。他们都是我们人生中最最值得尊敬与重视的人，因为他们总是习惯了牺牲自己的所有，只是去为了我们这些子女，或者是为了我们这些学生有所收获，或者说是过得更好。
是的，不管是我们自己也好，身边的朋友也好，生活中的父母兄长、老师也好，我们都应该用最好的最合适的态度来对待，做到这一点我们定可以立足于社会。
人，“爱学问、有修养、讲道德”，必会成就大作为。
“求知”，是我们每个人的人生中重要切漫长的一个过程，生命长度的三分之一都是在慢慢的求学路上度过的，就像现在我们仍旧在学习中，因为“学问是没有止境的”，一个人若是想要在社会中长久的生存，必定要与时俱进。也像我们学校的校训一样“学而知不足”，是的，学习知识、追求学问这个过程中必定是要很多的坚持与努力，因为自己有不足，需要不断的完善。这个过程中间，随着我们知识的不断累积，我们的个人“修养与素质”也会得到很好地提升，自己的“道德感”也会不断得到提升，我们的人格会更加的全面，人生观和世界观也会客观的得到确立。紧接着我们在面对生活中大大小小的事情，我们就会通过客观真实的理论去看清事物的本质，选择正确的处理方法，最终圆满的处理好一切事物。久而久之，我们会得到很多人的肯定，取得他们的信任，成为他们所依赖的所相信的能够成大气的人，毋庸置疑，那个时候的我们将会是一个有作为的成功的人。
文章写到这里，即将接近尾声。但是《朝话——人生的省悟》这一本书在我心中激发而起的感想却是远远没有止境的。它里面所讲述到的内容，真真实实激发起我头脑的思考与内心的共鸣，也是确确切切给予我深刻的思考与无限的收获。
这本书对我而言，真的是“一词一句一篇章，一感一悟一人生”。
今天静下心细读老师推荐的梁漱溟先生的《朝话》，觉得阔然开朗，对之前许多不懂的人生哲理有略写了解，最近烦躁的心情好了许多。觉得静心读书却是能够修身养性，调理身心!
《朝话》一书是先生在山东乡村建设时，在朝会上讲话的笔录，由学生自行辑录而成。内容都是一些日常的道理，但它讲道理的方式并非像学术那样严肃，而是通过一些日常的语言或者人生故事来讲述。内容通俗易懂、哲理性很强，涉及人生修养、治学方法、社会问题、学术文化，发自肺腑，亲切隽。
我相信这本书在人生不同阶段都将有新的共鸣，如今作为大学生，我读到的是交友，学业态度，也许多年以后再来翻看，会有很大的不同感想!
书中分为多个小章节，我详略看了一遍，下面分享一些我较感兴趣的话题。
第一章的《忏悔——自新》，我印象很深刻。每个人都会有各种各样的毛病，没人能避免，所以我们不应执着已经犯下的错误而一味懊恼自责，消极处世。相反，我们应该在反省了问题所在之后，重新振作，努力改正，这样我们才能重新开始，才能进步，这便是自新。忏悔是为了更好的自新，只有两者相结合，我们才能做到“吾日三省吾身”。一个人还要能够思考，是自觉的，独立的，批判的思考。这是一个人进步所必需的，你必须深深地了解你所缺少的是什么，你拥有的是什么，这样才能更好的前进。
梁漱溟先生多次强调自省忏悔的必要性，建议我们在情景无人时，忏悔掉泪，抛开过去，这也是我们所缺少的态度!
《心理的调整》中，梁先生说，心理的调整要注意心思和心情。心思的调整是要做到条理清楚，而心情的调整，要注意懈和乱。懈就是松懈和懒惰。乱，是指心气不能平和，比较激动，激动就容易与别人，与自身冲突，从而不能较好的适应环境。我自己多有这样的切身体会，往往在坚持一件事情的时候，总是以今天很累或者今天心情不好或者以有其他的事情耽搁时间来为自己寻求解脱，而不愿意去做。而事情往往在这样偶尔的不愿意中最后不了了之。而情绪的起伏就更不用说了，往往情绪低沉的时候，是基本不能做事情的了，而有时候，因为某个原因，情绪一下子高亢起来，但是这个时候，往往沉浸在高亢的状态中，大脑一片空白，对做事情或者提升效率毫无帮助。因此对心理的调整，一方面要使得自己做事情仔细，周到而富有条理。另外一方面，要不断的检讨自己的懈怠和情绪的起伏。
作为学院心理战的干事兼班级心理委员，多了解一些心理知识是很有必要的。读了这一章，感慨颇多，竞争如此激烈的社会，每个人都需要自我调整，以适应这快步伐的时代。
《三种人生态度》一章，提起了梁漱溟先生的这一转变过程。他把人生态度分为逐求、厌离和郑重。逐求的态度为近代西洋人发挥到最高点，厌离为佛家发挥得最通透，而郑重是“自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理”“将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下”，无所谓意欲向前如逐求，无所谓意欲向后如厌离，只此一心一意。值得注意的是，郑重与逐求的分野在于郑重经过了回头看这一步。普通人回头一看便产生厌离态度，而郑重的态度是从厌离再转一番。郑重与逐求都会尽力于当下生活，郑重的态度之为郑重在于，它是回归意义上的，它自愿回归;它无欲念，所以能洞察到别人的欲念，并客观看待;它知道生活是技术，并且是同等分量的艺术，它因为了解了更多的限制而获得了更大的自由;它不是追求道德而是呈现出道德，在追求的意义上，未得之时患得，得到之时患失，在呈现的意义上，因为时时处处是呈现，所以时时处处有所得。
《欲望与志气》一章中，描述了两者的含义。在这个时代的青年，能够把自己安排对了的很少。在这时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或不留心的一件事，就是把欲望当志气。这样地用功，自然不得其方。也许他很卖力，因为背后存个贪的心，不能不如此。可是他这样卖力气，却很不自然，很苦，且难以长进。虽有时也会起一个大的反动，觉得我这样是干什么?甚或会完全不干，也许勉强干。但当自己勉强自己时，读书做事均难入，无法全副精神放在事情上。甚且会自己搪塞自己。越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在那个地方搁下哪个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。所以没有志气的固不用说，就是自以为有志气的，往往不是志气而是欲望。
《朋友之道》，先生说朋友彼此帮忙时所应注意的，就是：以同情为根本，以了解为前提。我们对朋友如果是爱护他的，自然要留意他的毛病短处，而顶要紧的，还是要对于他的毛病短处，须有一种原谅的意思。我们指点他的毛病短处的时候，应当是出于一个好的感情，应当是一个领导他帮助他的意思。是要给他以调理，不是只给他一个刺激就算完了。自然，有时候一个严重的刺激，也是不可少。即是说有时候有给他一个痛责的必要。但大体上说，你不要只给他一个刺激算完，必须给他一种调治。如果爱惜他的意思不够，说话就不会发生效力。朋友之道，在中国从来是一听到朋友便说“信”字。但普通之所谓信，多半是“言而有信”的意思，就是要有信用。这样讲法固不错;但照我的经验，我觉得与朋友往还，另有很重要的一点;这一点也是信，但讲法却不同，不是信实的意思;而是说朋友与朋友间要信得及，信得过所谓知己的朋友，就是彼此信得及的朋友。我了解他的为人，了解他的智慧与情感，了解他的心性与脾气。清楚了这人以后，心里便有把握，知道他到家。朋友之间，要紧的是相知，相知者彼此都有了解之谓也。片面的关系不是朋友，必须是两面的关系，才能发生好的感情。因为没有好的感情便不能相知。彼此有感情，有了解，才是朋友。
度，最能够补救各种不同方向(派别)的彼此冲突之弊而互相取益。冲突之所由起，即在彼此都自以为是。必须把根本不相信人的态度去掉。把我们说的意思放在前头，才是彼此相往来的根据;否则就没有往来交涉的余地了。如从不信任的地方对人，就越来越不信任人;转过来从信任人的方面走，就越来越信任人。不信任人的路，越走越窄，是死路;只有从信任人的路上去走，才可开出真正的关系和事业的前途来。
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人生感悟5月8日摘，我坚信自己是幸福的，一向如此。为什么不幸福呢？我实在找不到不幸福的理由。
我真的无法解释什么叫做幸福，我也从来没有试图去理解到底什么叫做幸福，不是我没有求知欲，实在是因为我担心，害怕当我明白什么叫做幸福以后，当我知道人家如何来定义幸福的时候，我就会不由自主的跟随了别人的方向，走向我自己幸福的反面。
我猜，所有的不幸福都是通过比较得出的荒唐结论，当一种幸福非得和另一种幸福比较、而且要死要活一定要分出个高下的时候，不幸福便产生了。但是，幸福真的只是自己的事情，每一个人的幸福均各自不同，无从类比。我不愿意相信托尔斯泰老先生说过的那一句著名的语录：幸福的家庭都一样，不幸的家庭却各有不同。
我的幸福怎么可能和别人的幸福一样或者相似呢？是否幸福，需要一个标准，我的关于幸福的标准怎么可能和别人的幸福标准一样或者相似呢？一旦你采用了别人的标准来丈量自己的幸福，那么，你的不幸福便开始了。
为了完成这篇文章，我不得不在四十四岁这一年，去学习幸福的意义。
查阅了一些资料，伦理学给幸福的标准概念是：人在创造生活条件的社会实践中，由于感受和理解到个人、集体乃至人类的目标、理想和正义公益之事业的实现而得到人格上的满足，叫做幸福。
麻烦了吧，本来很自在很幸福的我，一看到这个定义，顿时惶恐起来，发现了自己的渺小，原来幸福的意义那么宏大啊，甚至有些高不可攀。突然面对镜中的我，扪心自问：
你真的幸福吗？
不行，我还得查查。
中国幸福学（当然，我不太了解咱们中国什么时候有了这么一门学问，没听说过）认为：幸福是人们的渴求在被得到满足或部分被得到满足时的感觉，是一种精神上的愉悦。
于是，查阅一番资料以后，我一头雾水，突然间有了一种不那么幸福的感觉。
出问题了。
不行，我不能被理论，别人的理论牵着鼻子走，还是好好想想自己的幸福吧。
我清晰的记得五岁那年，我有一块二毛钱，那个时代那个年纪，巨款啊，全是毛票加分币，揣在兜里，鼓鼓囊囊一堆呢。得意得紧。出去玩，回来，钱丢了，丢得只剩两分，好似晴天霹雳，自然嚎啕大哭。我外公见状，问我：
“哭，能把钱哭回来吗？”
我愣住。
外公：“如果能把钱哭回来，我陪你一起哭。”
我摇摇头，我当然知道钱是哭不回来的。
外公：“那你哭个什么劲。”
我瞪大眼睛望着外公。
外公：“丢钱已经很惨了，哭一场，岂不更惨。”
我不哭了，终于明白，我的确丢了钱，但是，我不能丢掉我的幸福。
我就是在外公这样的熏陶之下成长的。于是，我有时候会很不理解别人的一些行为。
我不理解，开10万元的车有什么好悲哀的，城里面限速都是80公里；
我不理解，职位低有什么好难过的，当大官的责任还大呢；
我不理解，存款少有什么好痛苦的，至少我见过一个小伙子花掉自己所有的六万元为心上人买了一只戒指，亿万富翁做得到吗？我指的是倾囊而出。
不是我自欺欺人，在我所查阅的资料里，有一句话让我很感动：幸福都是暂时的。没有一种幸福是永恒，也就是说，幸福就像是一个滑溜溜的皮球，一不小心就会溜走，但跑得不远，稍微用心，又可捉住。最关键的是，你自己，你自己是不是相信，你眼前的，就是幸福。
那时，当一个人径直横进办公室时，我正在琢磨下节课一开始的开场白。
开场白的重要是不言自明的，开不好会影响一个老师的情绪，可能越说越低沉，越说越淡寡，直至影响一堂课是否寿终正寝。可就在这我酝酿、模拟的当口，竟进来一个衣着讲究的小伙子，西装革履，头发油光可鉴、顺顺溜溜的。也许他敲过门，但我早已浑然不觉，遁入到自己的世界中了。
“对不起，打扰一下，不好意思，我是某某公司驻本地的营业代表，我公司新推出一款袜子，质量上乘，物有所值。如果现在买的话，价格还有优惠！”一脸职业性的笑容，一套格式化的推销语言。
去去去，我们还要上课，我们不要！还没等我缓过神来，邻桌的李阳老师毫不客气地下了逐客令。
我坐着没动，但抬起头来眼神无力地送给了那个小伙子，一脸友善，一副爱莫能助的慈祥模样。小伙子并没有万分沮丧，微笑着礼貌地说，对不起，打扰了，老师你们先上课，再见！
我看着他笑眯眯地远去，不知道说什么，心里一片悻悻、空落落的，像心意没有达到似的，也为同事的语气。但来不及细想，恍惚即过，便急匆匆地上课去了。
第二天差不多是同一时间，那个小伙子又光临了。一样的微笑，相似的台词，没等我反应过来他已大步迈到我跟前，放下背包，独自演示起来。
我四周环顾，办公室里再无他人，只能自己披挂上阵了。听多了形形色色的上门直销故事，心里早有了明确的答案，我真的对眼前的小伙子很不感冒。但让我很不友好地当场拒绝，一口否定，那毕竟不是背了多年的课本脱口而出，滚瓜烂熟。
那个小伙子满脸虔诚，动作轻柔，像在摆弄自己的一件什么宝贝。他从一叠袜子中抽出一双，嘴不停地说有多么多么好，颜色好，款式好，连价格也好。又一个劲地说质量好，弹性好。他出手了，猛地从口袋里掏出一个铁钉，用力地向袜子刺去，嚯地穿透了。我也看到钉子尖了。他又用力地把钉子向下划去，袜子一伸一缩，忽长忽短，好像破了一个大口子，又很快愈合了。
简单的动作我也看得出神，被深深吸引了。他把袜子拿给我看，我看了一下真的毫无破损，反过来掉过去还是原样。咦！真是神了，叹为观止了。质量没得说，真的好！我一惯是在心里默念，脸上显出惊异的神色，但嘴里却没有溜出声，只作了个咂咂嘴的样子。
怎么样？弹力好吧？小伙子一脸光泽，眼睛溢出光芒来。好——我也终于说出了声，全然不像在课堂上那样滔滔不绝，眉飞色舞，举手抬足像个大领导。那就多买些吧！现在优惠，三块钱一双，五块钱两双，十块钱四双。小伙子提了眼眉，仿佛已经看到钱似的。
就是我进退两难之际，李阳老师不失时机地大步踏进来。他用眼使劲地瞪了一下那个小伙子，恶声恶气地说，怎么又是你，我们不要你的东西，你不要扰乱我们的工作秩序，以后也不允许你再进来，快点走！一副不走就要挥拳头的样子，声调也提高了很多。
不伙子楞了楞，将袜子快速装进背包，但很快又恢复了平静，一副沉着老练的样子。我这就走，这就走，不买没有关系，见识一下也不错嘛！他又堆起一脸的笑，不急不恼，仿佛刚才的话和他没有丝毫瓜葛，有条不紊、紧张有序地倒退着出去了。真是难为了他，我心里动了恻隐之心，替他尴尬起来。
你也是，明知道他们卖的都是假冒伪劣产品，却还是让他进来，你买了老婆那里能交差吗？李阳老师数落起我来，刚才的气没有出完似的，冲冲的，硬梆梆地砸在地上，使这个冬季更加凝重了。当然我俩是好朋友，平时他也经常颐指气使的，不过那多是心有不满，不平则鸣吧，好在转眼雨过天晴，我也从不和他计较，习惯成自然了。
这时进来了一位女老师李黎。她听完后并没有大惊小怪，平静地说，那种袜子她买过，质量不错，价钱不算贵，买了并不是划不来，看自己吧，可买可不买。
读了这个故事，我知道了，一分钟非常珍贵。一分钟能做很多东西，教育家班杰名只用了一分钟就能把乱七八糟的房子理成干干净净的房子。
我真的不敢相信！一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。我的十五年过去了，买不回来了，我现在不能再浪费时间了。
从现在开始我再也不浪费时间了，早上起来不在床上挣扎，吃饭大口大口地吃，作业不停息地做，不抓来抓去地抓痒，这些时间肯定有用。
时间就是财富。当我读到“激光可以一分钟走一千八百万公里。最快的电脑一分钟可以运算九十亿次。”是啊，这巨大的数据使我惊讶得目瞪口呆。我想：在一分钟里能做这么多的事，能为祖国创造多少财富啊！
时间就是生命。医生在抢救垂危病人时，总是争分夺秒，不知从死神手中夺回多少人命啊！
时间就是胜利。在硝烟滚滚的战场上，解放军叔叔必须及时地把握战机，不然哪怕错过一分一秒，都会招来可怕的后果。在熊熊的烈火中，消防战士早上去一秒，就可以减少一份损失。
以前，我对一分钟不在乎，妈妈经常教训我，我总说：“短短的一分钟，在生活中有多少个啊！一会儿就是一分钟，有什么可贵的？”我做作业不知道浪费了多少个一分钟，结果总是时间不够用。
我现在学会了珍惜时间了，一寸光阴一寸金啊！
文档为doc格式。
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关于人生感悟的书籍读了之后，大家有何感想呢?来看看本站小编精心为你整理人生感悟书籍读后感，希望你有所收获。
书桌上的白纸已经被风刮得凌乱不堪，有的安静地躺在地上。
我把窗关得留下一条缝隙——吃得稍肥的飞蛾无法进入的缝隙;然后，满意地回到书桌旁，继续沉浸在《沉思录》中感悟人生。
“热爱你所遭遇的一切，神用命运之线为你织造的一切，因为还有什么比这更适合你的呢?”
是啊，不要去埋怨自己所遭遇的，更不要去无谓地痛苦。相信神明的安排，相信自己能够承受苦难，相信自己不是弱者，那么，你将会从苦难的历练中浑然新生，犹如被烈火灼烧过的真金。
联想到一些人，或富或贫，或长或幼，都有一颗赤子之心，即傅雷所说的那颗坚强的心。他们用自己无比坚强的意志力，将这种与苦难对抗的精神展现得淋漓尽致。他们是英雄，伟大的英雄!
美国女作家之一海伦就是这样一位伟大的英雄。在读完她的《假如给我三天光明》之后，我被深深震撼了!那种心潮澎湃的感觉，我至今都难以忘却;每每想起，心中的分量就又沉重些许。
曾在。
读书笔记。
中写下这样一段话:“对于泰戈尔的‘距离论’和莎士比亚笔下的‘哈姆莱特’，我极其赞赏;但海伦那一份不很优美，也不很具有哲理的真切，竟让我前所未有地怔住了。”
对于海伦的平身，相信很多人都有所耳闻。她自幼因病成为盲聋哑人，但其自强不息，克服重重困难读完大学。一生写了十几部作品，同时成为了家喻户晓的作家和教育家。
这是一种属于人类的潜志。它在我们内心深处存活着，时刻等待着爆发。神明对于人类的安排是各不相同的，但请不要抱怨或是庆幸，因为你现在的状态都只是暂时的，每个人都拥有那种潜志，每个人都是有机会的，只要你去争取，只要你好好把握。
在中国绵延的历史长河中，也有着许许多多的英雄。名震古今中外的史学臣著《史记》就有着一位伟大的作者。
司马迁，因直言进谏而遭宫刑，但他并没有因此放弃自己，也没有放弃写书。在他写完《史记》的同时，实际也为自己写出了精彩的人格。
在我看来，这本《史记》的历史意义，已不仅仅停留在文化上了，它的精神，从窄而言，是司马迁的精神，从广而言，是中华民族的精神。
这条巨龙，在磨难中存活，历经五千年的风雨，蒸蒸日上。我们可以看到，在它的脊梁上，屹立着多少不灭的灵魂，它们将英雄的坚强诠释，它们将英雄的精神发扬。
在神明的安排下行走，一路上，不停。
不屈于苦难的压迫，不屈于遭遇的不公，挺起胸膛走下去。
当又一条小溪汇入我知识的海洋后，我如释重负般地舒了口气。翻开《感悟人生》这本书的扉页开始阅读，到合上书的那一刻，我始终以自己最大的热情、以自己的心灵去汲取书中的每一滴甘露。
这本书从季羡林老先生千万字的著作中筛选出这位著名学者、
国学。
大师、东方文化大师的想法及成长经历。这不仅是季老先生的感悟，也是我们的导师对年轻人的教诲，它让我们学会了怎样去奋斗、探索，怎样追求理想与目标，也使我们看待生活、事物的眼光变得更加深邃。
书中，看似是先生在教育我们，但更多流露出的是他对下一代的关心与鼓励。他把自己成长、学习的全部经验无私地奉献给了每一位读者，使读者获益非浅。
读完这本书，老人的声容笑貌好像浮现在我眼前，他的金玉之言，将永久地刻在读者的心田，催人猛醒，激人奋进;读完这本书，犹如品尝醇美的甘露，自有滋味在其中，“世纪老人”非凡的人生经历，是一笔巨大的精神财富。
对我感悟最深的、启迪最大的是季老先生对人生的态度。他一共写了3篇“论人生”，每一篇都从不同的角度，不同的观察点洞察着人生的意义与美好。先生提出了“不完满才是人生”，还有他对人生意义与价值的一句评价:“如果人生真有意义与价值的话，其意义与价值就在于对人类发展的承上启下，承前启后的责任感”。从这些朴实、简洁的话语中，我们就能够体会到先生的气质与人品。他体会到了人生的真谛，更要告诉我们对待人生要有不懈的努力与强烈的责任感。
要想使人生变得有意义，就要有目标，想要达到这个目标，必须经过无数代人的共同努力。如接力赛，每一代人都有自己的一段路程要跑。又如一条链子，是由许多环组成的，每一环从本身来看，只不过是一个微不足道的个体，但没有这许许多多的个体，链子也就无法组成。
在人类社会发展的长河中，我们每一代人都有自己的使命和责任，而且是绝非可有可无的。这就是人生意义与价值的体现。季老先生虽已到耄耋之年，但正是由于老人的使命感和责任感，使他仍然笔耕不辍，他想把更多的“财富”留给下一代，让我们看到了老一辈的无私和博大，也从中《感悟人生》。
昨天欣赏了《感悟人生》，我不禁陷入了沉思。看来人生都有不同的经历，都有一份说不清的苦衷。所以只能用笑声缓解内心的脆弱和茫然。
虽然在现实生活中，曾体会到破碎之痛。我们还应当乐观的，微笑地看待它。要知道人生的赛场，赢家极少。
我们每一个人应当拥有豁达乐观的胸怀，才能从痛苦中走出，失去的算什么，他不过是我们衣服上的一粒尘土。
只有善待自己，才会善待别人。发自内心的微笑才会灿烂美丽。心中的喜乐才会川流不息，才会被快乐占有，为快乐陶醉。
在我还没看过嗜血狼的谈人生感悟之前我总认为自己对人生及生活都有着很深切的感悟.在我的世界里，对悲伤的，喜悦的，心痛的以及一种说不明道不清的"无可奈何"的感悟，还有对爱情，亲情，事业及世间的人情冷暖都充满着一种所谓的"感悟".
曾几何时，在我还没进红袖之前也尝试写了一篇类似谈人生感悟的文章，疏不知当我提起笔想写的时候脑袋突然一片空白，空白到我找不出一字，一词，一句来形容我内心的感悟，思考了许久也就勉强的拼凑了些零零碎碎的字眼来诠释自我的"人生感悟"，而在当时我落笔后不是还深感自己的文笔不赖吗?不是也感到如此历练的"人生感悟"在自己的笔下也诠释得如此的"淋漓尽致"吗?直至今日看到了嗜血狼这篇文章之后，才清楚的知道我对"人生"的感悟是那么的肤浅，对此我深感惭愧.
在文章里他说的对，"人生的感悟是一种点滴积累的过程，既非三言两语所能表述，又非几度春秋所能收获。"以及"感悟能驱散走人生中的浑浑噩噩，理顺人生中的千丝万缕，揭开人生的真面目".这两句就足以成为深奥的"人生感悟"的一个精髓.
认真细致的看完嗜血狼的这篇文章，我感触很深，确切的说更多的是认同.从此对人生感悟这深奥的四个字我也另有更高的一层认知，这些重新的认知都是来源于那篇文章里的字字句句，那字字句句带给我的是从内心深处的"震撼"!
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文章不会很长，但也需要慢慢咀嚼看似简单易懂的语言，静静感受他它那细腻的笔调与鲜活的人物。
《小王子》以第一人称的形式，讲述了来自外星球的小王子在与他星球上唯一的一朵玫瑰花吵架后，游历了其他星球，见到了各种各样的人;最后来到了地球的沙漠中，与因飞机故障而坠机的“我”相遇。一起回忆了许多事，最后在毒蛇的帮助下，小王子重新回到了自己的星球;“我”也修好了飞机回到了自己的祖国。
在书中，简单的语言却犀利的批判了虚伪，麻木的成人世界。如文中提到的，小王子在游历星球时，碰到了自以为是的国王，爱慕虚荣的人，借酒消愁的酒鬼，唯利是图的商人，麻木的点灯人以及地理学家。我们的身边何曾没有这样的人?这些人随处可见。反映了人们的追名逐利，表面上自己活出了精彩，实际上内心无比空虚寂寞。他们渴望有人帮助自己，渴望别人夸奖自己。在意外表，不在意精神世界。
在《小王子》中我喜欢的一个角色是狐狸，在人们的刻板印象中，狐狸是狡猾，贪婪的，而作者却不同。初到地球，小王子就认识了狐狸，它与小王子成为了朋友，并带他去了玫瑰花花园，观赏了玫瑰花。我还记得狐狸的那句话：真正本质的东西用眼睛是看不到的，要用心灵去找。的确，生命的意义和实质要用心才能体会到，最重要的无疑是保持一颗透亮，纯洁的心。
我们也要用积极的眼光去看待事物，让我印象深刻的是“我”和小王子在沙漠中寻找水资源时的情景，两人坚持不懈的走了几个小时后，终于发现了有水的水井。两人喝着水，文章是这样描述“我”和小王子心情的：“这水确实不是普通饮料。它来自长途跋涉，它来自辘轱的歌声和我双臂的力量。”运用了比喻的修辞手法，把辘轱的声音比作歌声，可见两人的的兴奋。这句话告诉我们，只有依靠自己千辛万苦得来的东西，才显得特别珍贵。我们想要回报，就只有付出。
20世纪60年代日本处于“崛起时代”，经济增长的最盛期。村上春树用一个作家特殊的嗅觉闻到了令国民沮丧不已的精神危机，即都市中年轻一代在都市空间愈狭小却愈疏离，人们之间逐渐失去了接触的欲望。在这种发展不平衡的情况下，1987年他创作了不朽的《挪威的森林》，这本青春恋爱文学作品时至今日仍广为传阅。
书中讲述了渡边在好友木月自杀后，与其女友直子走到一起，直子20岁生日，两人发生了关系后，直子转入疗养院，渡边要求对她负责，结果得知直子自杀。在直子室友玲子的引导下，与同校小林绿子走到一起的故事。
初读这本书内心很压抑，我居然对渡边彻的印象如此模糊，剧中各人物都出奇的吸引人，也许是被那种特殊的文化和制度所震撼，也为他们的各中不幸惋惜。看了陈英雄改编的电影后，越发觉得书总比电影描写的更加丰富，值得再看。第二次再细读咀嚼，感触颇深，正如书中所言：文章这种不完整容器所容纳的，只能是不完整的记忆和不完整的意念。也更能读懂在木月死后那句：死并非生的对立面，而是作为生的一部分永存。它本来就包含在个体的存在中。人物的命运相继转接，都是以死为轴心旋转不休。“我们一边把死当作微尘，吸入肺里，一边活着”。也许谙熟的真理如何也不了排解所爱之人的死带来的悲伤，我们唯一能做的，就是从这片悲哀中挣脱出来，并从中领悟某种哲理。
从理想的角度，我们看到永泽就是个典型。他有令人赞叹的高贵精神，可以站在众人之上审时度势，春风得意，同时又是无可救药的世间俗物，背负着十字架在人生的征途上匍匐。在臃肿庞大官僚机构中，摩拳擦掌，想要知道自己能爬多远，有多大本事。他曾生吞蛞蝓，众人的挑衅下永远越发坚强，内心认为人永远不要同情自己。但就是这样的精英，谈及理想，却说人生无需那种东西，需要的不是理想，而是行为规范，他想做绅士：所做的不是自己想要做的事，而是自己应做之事。他本身就是一个矛盾体。在竞争中他漠视所有人的才智，认为人们都在劳动并非努力，着实是一位成功的男士。在爱情上，初美对他种种行为容忍，却也最终没能有个结局，他选择了成为精英，也同时放弃了这位有着不易被发现却又能深深打动人的魅力的女子，他不爱自己，内心的空洞饥饿感促使他厮混，那句在周围充满可能性的时候，对其视而不见是非常困难的事，一语中的的说出了他病态的挣扎。
在交友方面，渡边君的描述贯穿小说。他能体会到哪里会有人喜欢孤独，不过是不喜欢失望，才不愿勉强去交朋友。他怀念木月在世待自己和直子的坦诚，不像永泽把他超出众长的才华花儿戏般的随意张扬。与永泽的相遇是因为他们对《了不起的盖茨比》同样喜欢。两个人曾用同一种方式排遣孤独，但其后带来的只有空虚……渡边这样的凡夫俗子，喜欢看书独自听音乐，在大学课堂上，读克洛岱尔，读拉辛，读爱因斯坦，但这些书他也不喜欢，只喜欢阿珀达依库，菲茨杰拉德，莱蒙特。钱勒德……再不喜欢的课也会去上，只为了练就忍耐力。
对于亲情，主要是绿子一家，在了解日本文化背景下，能体会到绿子对父亲的怀念，而对于父亲在母亲去世时说的宁可拿她和姐姐的命去换母亲的命时，她也表现出了十几年对于家庭成员之间缺乏沟通，缺少爱护的抱怨，及对于一份真挚而热烈的感情很自然的向往。父亲胆小怕事，在生活上循规蹈矩，活的也很苦闷。压抑导致对子女关爱欠佳，同时绿子自立的一面也是作为一种鲜亮的色彩为《挪威的森林》增添了一抹绿光，从书中走到每位读者的心里去。
遇到绿子算是把这死亡接转灰暗色基调一扫而光——她全身迸发出无限活力和蓬勃生机，简直就像刚刚迎着春光蹦跳到世界上来的一头小鹿。眸子宛如独立的生命体那样快活地转动不已。纵令那时我们未能相遇，也会在别的地方相遇，有些人就是因为相遇而相遇。要容忍她百般任性，她才会把爱情交付给一个人。村上写到绿子在电话的另一头沉默不语，久久地保持沉默，如同全世界所有的细雨落在全世界所有的草坪。
前两天看了由岩井俊二拍的老电影《情书》改编自《挪威的森林》，基调是大雪的纯白色，把书中说不清道不明的纯美刻画的很到位。在提到至亲的离去，联想到这句致静好岁月的话——“我曾经把所有的可能性掌握在自己的手中，但等明白过来时却已两手空空，谁也不再鼓掌，谁也不再娇宠，从死中学到一个道理，并将其作为大彻大悟的人生真谛铭刻或力图铭刻在心。”
最近一直在看于丹教授的《论语》心得，首先想要说的是，这是一本非常好的书。
每每去到书店，各种各样、五花八门的关于教人们“怎样做人、怎样对待人生挫折、怎样处事”的书籍比比皆是，而这些所谓的“心灵鸡汤”迎合了当今复杂社会下处于“心灵冲撞”中的人们所需要的那种必要的理解和必要的心灵慰籍，而这些书籍中，我认为于丹教授关于《论语》的心得体会却是最值得一看的。
想起以前读中学的时候，什么《论语》《庄子》在我的眼中都是很深奥的东西，虽然在添鸭式的教育中我背会了“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人无远虑，必有近忧”等朗朗上口的句子，可自问心里对这些话的理解却是肤浅和随意的。或许，没有于丹，我大脑中不会再想起《论语》，不会想到通过读《论语》来指导自己的生活，也不会理解先人圣贤为什么会说出“以半部《论语》治天下”的那种推崇，当看了于丹教授的书后，我知道了孔夫子的伟大，也知道了过去自认为深奥的孔夫子的《论语》并不是高不可及的，先贤们说的话，穿越沧桑，传到今天，仍然可以让我受益匪浅、温暖备至。于丹教授说：“《论语》告诉大家的，永远是最简单的。”、“《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。”，所以，当这本书被我认认真真地看完后，心里很为于丹教授把现代社会、现代人的生活通过《论语》完美结合后给予的精辟阐释表示喝彩!
对于丹教授的《论语》心得，于我这等凡夫俗子来说，不会也不想做任何评论，对我来讲，读懂、读透、悟到就可以了。
《论语》是一部记载孔子及其弟子言行的书，是我国儒家思想的前年经典绝学。那么读者们读后有什么收获呢?请往下看。下面是本站小编精心为你整理论语读后感之人生感悟，希望你喜欢。
何为人?还是孔子说得好：“君子务本，本立而道生。”人就应该踏踏实实的去干自己需要干的事情，踏踏实实的将眼前要干的事干好，那么样样事都会变得有条不紊起来。不问收获，只求耕耘也是我们能做成一件事之大根本。在现实生活中往往成就一番大事业的人当初都是默默无闻的，所以说你若是到了“老之将至”而一无所成的话，真不是你太笨恐怕是太聪明的原因了。一个人能做到踏实稳重，便是有礼了。“恭近于礼，远耻辱也。”他必定成了一位有尊严的人。我们在社会上所做的一切努力不过就是想让自己活的体面一些，能得到虽不是周围人的尊重最起码不会受到轻视。在这个社会上，越是卑微的人越是看重别人对自己的态度，世俗大众们努力的生活，努力的维护世俗的人情关系，可是终归落下的却是东家长李家短的是非人生。古人说：“儿女情长，英雄气短。”当今社会用情不如用礼，“礼之用，和为贵，”与其为情所困，不如“君子之交淡如水，”处理家庭关系，人际关系，合作关系都应礼字当先。礼便是尊重，便是宽容。这才是人之大爱，也是对己获得的最大的尊重。如果我们在生活中受辱，很可能是我们自己轻浮不稳重的原因造成的。“己所不欲，勿施于人”便是受辱之一;克，伐，怨，欲为二(好胜，自夸，怨恨，贪欲);巧言令色为三。孔子言：“刚﹑毅﹑木﹑讷近仁。”就是教我们学会忍让，坚持，敦厚而谦卑。如若再能做到：“贫而无諂，富而不骄。”那我们便可为一个真正的无忧无惧，坦坦荡荡的人了。
做好了自身又如何处事呢?孔子便是一个真真切切的世俗之人。“识时务者为俊杰”是他最大的处事原则。在生活中他处处审时度势，他教你怎样和乡党们相处，如何表现。在工作中如何和上级交流，如何在上级面前表现自己。与自己水平相当的人怎样相处，比自己差的又另当别论。社交中他处处注意自己的言行举止，竭尽所能给人留下一个好的印象。在整部的《论语》中充斥着他的繁文缛节，也许在现代人看来这些都是腐儒滥调，委曲求全，没有自我的表现。实则不然，世俗才是最大的人生之修行场所。对于我们平凡的人而言，我们能活的知足而快乐，就是一个明白。明明白白生活的实质到底是什么。孔子做到了这一点。社会无论怎样变，人性不会变。怎样做一个让别人欢喜而又受尊敬的人，这就是孔子的满足，难道这不也是我们平庸之人的夙愿吗?我们又有什么才能去我行我素呢?子曰：“中庸之为德。”中庸便是最美，最善的了。因为它能让它身边的一切人或事都变的舒服和自在，而这恰恰非善者或智者不可为也。孔子是智者，那么我们就做一个善者罢了。与人为善，是善待他人更是自己，没有人喜欢活在怨恨和仇恨当中。只要我们在这个过程中做到不亢不卑，我们便也有大智慧了。
接下来我们就要很好的享受生活了。子曰：“人无远虑，必有近忧。”“逝者如斯夫!不舍昼夜。”这是生活的实质。了解了生活的实质性。顺乎自然，顺应天命，便可如回一般身在陋巷而不改其乐。方法之一：“不在其位，不谋其政。”不要过多的参与与我们无关的事。我们首先得了解自己要什么?学会剔除过多的欲望，过高的要求，过多的想法，当然还有过多的思虑。不要跟风，不要攀比，不要眼高手低。现在的人就是想得多做得少，管的多拿得少而导致了内心的不平衡，不安稳，不快乐。其二：“无求备于一人。”不要对身边的人求全苛责。如今我们的太多不快都源于怨恨，怨恨生活的不公，怨恨周围人不好，怨恨孩子的不争气，甚至女人们怨恨老公的不优秀。其实渴求别人便是将自己的希望寄托在别人身上。即是一种自私的索取，又是自己无能的表现。将希望寄托在他人身上，自己的悲喜岂非由他人控制，那么何以能享受自我的生活呢?这尤其说的就是女性朋友们。为什么女人总是感觉自己受困于世俗，缺乏自我。那完全是因为她自己受了想要不劳而获的控制。其三：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。不义而富贵，于我如浮云。”人一定要有自己的志向，有了志向目标无论怎样的生活我们都能过出味道来。这也便是回的快乐。人就应该有自得其乐的能力。最后用《论语》里的话结束：“死生有命，富贵在天。”泰然处之吧。
《论语》的交友观还有很多地方值得挖掘，但有一点好像没有涉及到——如何处理一个朋友群的关系。即，几个人彼此都是朋友，三五成群。这里面就不仅存在单纯的两两交往的问题，还包含更复杂的一对多，多对多的问题。
说了这么多《论语》中的交友观，由于《论语》主要记载的是孔子的思想，我倒对孔子的朋友产生了兴趣。我想孔子应该有很多朋友。单就《论语》来看，我却只找到两处。一处是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。阙党童子将命。或问之曰：‘益者与?’子曰：‘吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。’”另一处就是上面提到过的“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’。”后者不知从何考证，前者看来只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人。孔子有没有纯乎价值认同的“知己”呢?仅看《论语》，似乎没有。子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫如知子也?”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎!”(宪问)退而求其次，孔子的学生中有没有人能充当这一角色呢?有时，师生关系也可到达一种朋友关系。我不由自主地注意到了颜回和曾参。
从前，我之所以读一本书是因为它来到了我的手边，而书的主人又有耐心等待我一口气或分几天读完它。后来，知道了有公共图书馆这等读书的好地方，我也懒得去翻书目卡片，只是在开放阅览室书架上随手抓一本我能读得进去的书。再后来，通过网络，也约略知道近来新出的哪几本书是值得一读的，可我也往往只关注自己感兴趣的，偶尔在浏览的网页上碰到一两本好书也都是大概的翻翻,很少有时间和心情静下心来看，相逢或相违全凭运气。所以，我读《论语》也只是因为选了《中西经典选读》这门课,于是从图书馆借了这本书。
人们常挂在嘴边的话，我竟然不知出于《论语》。像“父母在，不远游。君子坦荡荡，小人常戚戚，不在其位，不谋其政。道不同，不相为谋，任重而道远，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我读《论语》这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。但我更喜欢孔子的直言不讳：“道不行，乖桴浮于海”，这同样是一种自由精神。打开《论语》去读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想――中庸之道。他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。
读完《论语》感悟就两个字：世俗。我真切的感受到只要我们活在这个世俗的社会里，它就是指导我们很好的活下去的一本工具书。结合现实而言，《论语》可以非常好的指导我们这些世俗男女和平庸大众，它真真切切就是一部世俗哲学，它教人们如何很好的适应这个社会，很好的生活。
古之君子，今之为人也。如何做人，是现代的人类所关心的问题。因为他涉及到我们的生活，事业，家庭，未来及成功与否。人性虽善，却极易改变。面对当今社会的纷扰复杂，逐名追利，金钱至上的环境，人该何去何从?彷徨，孤独，不安，浮躁，愤恨不平已然成了人之常态，我们虽是过着锦衣玉食的生活，却从未感到满足过，开心过。那么，我们到底缺少什么呢?对，精神支柱。借用孔子的一段话解释一下原因：如果你是一个善良仁德的人，你不好学问，你可能会被人利用;你天生聪明，如果不好学问，就可能自以为是;你诚实忠厚却不好学问，可能会吃亏;你勇敢而不好学问，可能经常做错事;你一味的争强好胜，却不好学问，可能就会变的狂妄。那就是说如果没有学问，我们的生活永远都是肤浅而片面的，我们的所获所得也没有立脚之处，也发挥不了它应有的价值，人便更容易患得患失，这就是为什么人得到的越多越不满足。因为他根本就不知道自己要什么。对于生活没有明确目标的人，便是浑浑噩噩，人云亦云的凡夫俗子。你知道吗?在这个世上谁的日子最不好过，就是这些凡夫俗子们，用孔子的一句话说：“唯小人与女子难养也。”这里的小人并非卑鄙下流之人，而是被世俗生活中的琐碎缠绕不得分身的无大德之狭隘男女们，他们正淋漓致尽的将人性的劣根展露无疑，争名夺利﹑狭隘自私﹑贪便宜取小利。可是最终，委屈的人是他们，愤愤不平的人是他们，失落的还是他们。这也正是应真证《论语》里：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”这样一句话。
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即使是两千五百年前的书，然后，时间的悠久，历史的变革，并没有让这本两千五百岁的书籍与我们产生隔阂。然后，《孙子兵法》对笔者而言是亲切的。
印象中，与权谋有关、与兵法联系的文字，必定带有不可一世的冷漠，甚至有让人难以启齿的阴险。
然而作为“世界三大兵书”之一、“百世兵家之师”、“东方兵学鼻祖”的《孙子兵法》是热情的，是光明的，是激励人心的。
作为兵法，《孙子兵法》倡导“慎战”，第一篇《始计篇》便提出了“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的慎战思想。第二篇《作战篇》便讲述了“久暴师则国用不足”的战争与经济与人民生活的关系。第三篇《谋攻篇》道明了“不战而屈人之兵”“必以全争于天下”的至上兵法。
诸如此类的兵家思想，表面上在指导战争的进行，实则处处彰显和平的思想。
在军事领域，世界处于和平状态，莫不因为《孙子兵法》提出的“不战而屈人之兵”这一伟大兵家理论，才有不单纯以武力解决纷争的国际局面。
而对笔者个人而言，《孙子兵法》是良师是益友，其书五千言，包罗万象，深入浅出。将许多对个人发展有利的道理揭露出来。
生活就是战争——同人争，同天争，同万物争，同疾病争，还有同自我内心不合真理的意念争。
台湾学者林英华在《孙子兵法》中提取出六十七条原理，作为人生的座右铭。
而在阅读《孙子兵法》的过程中，笔者有了阿特伍德一般的感悟，“每读一次便会肃然起敬”，“而益发觉察自我的藐小”，于是愈发激励着自我前行。
我向往拥有一个和谐的家，拥有一片肥沃的田原，拥有一个安详的午后，拥有一片自己的天空。
石桥有大院，院子里的蝴蝶正在采蜜、小鸟正在聊天，太阳透过松树，几只大肥猫还在熟睡。空气中弥漫着栀子花的香味，清晨的第一缕阳光照了进来，我睁了睁眼，完美的一天又开始了。我匆匆忙忙洗漱完，妈妈已经把早餐呈此刻我面前，她笑眯了眼睛，告诉我慢点吃，我的心里美滋滋的，妈妈的厨艺可棒了，美味可口！准备上学时，爸爸这只大懒虫才在吃饭，他乐呵呵地说：“待会一齐去，我很快就吃饱的，我才不是大懒虫……”我溜回来趴在桌子上对他说：“大懒虫，你慢点吃，还早着呢。”妈妈听了又开始念叨起：“这慢性子，得让你女儿等多久，待会在上学路上，要注意安全……”爸爸随即抓了几个包子，扯上我书包叫我走，我笑得跑不动，一路上听着爸爸给我讲的“光辉历史”，爸爸的话可真多，一点也没把妈妈的念叨记着。学校的老师、工人都很和蔼，他们都尽自己最大的努力去做好每一份工作，用每一份真诚打动着人们。
回家路上，有时还会碰到刚收工的农民伯伯，他们手里拎着一袋水果，嘴里哼着曲儿，欢呼着这一天的丰收。一路上，有小动物相伴，有大家伙问候，有好风景相衬，一切都显得如此舒适。能够拥有一个安静的午后，当他们在甜蜜的梦中时，我在树荫下看书，抬头阳光好刺眼，却又格外温暖；能够拥有一片自己的夜空，当他们在愉快的聊天时，我在屋檐下仰望，星星好耀眼，却又格外好看。
我的理想生活，宁静安乐、舒适暖和。一片土地一群友好的大人们，美味的早餐和蔼的老师，伴随我快乐生活。
借市教育局组织开展“读书思廉”活动之机，我在工作之余，忙里偷闲粗读了于丹教授的《〈论语〉感悟》一书，对其中的道理虽然谈不上大彻大悟，但也感到收获良多。
《〈论语〉感悟》中讲述了七道：孝敬之道、智慧之道、学习之道、诚信之道、治世之道、忠恕之道和仁爱之道，于丹教授用一个个浅显易懂的小故事，把一段很难懂的《论语》，通过心得、感悟的方法来解读，把深奥的道理，讲得透彻而又入木三分，真正走到了我们心理，对我在人生道路上有很多帮助。结合自身体会，我主要讲以下几方面感悟：
首先读《〈论语〉感悟》一书，让我觉得豁达的人生态度十分重要，自我到开发公司上班后，我更深刻地体会到了这一点。公司工程项目建设是滋生腐败的土壤，是教育系统高危部门，因此保持豁达的人生态度尤为重要。书中所讲小故事无不体现人生的哲理，让我们审视自己的生活，审视自己的灵魂。从于丹教授《论语》感悟中能够获取人生所需要的种种心态。
在作者引用的故事里，有这么一则故事，让我感触很深。小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。于是就把姑娘背过了河。小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢?老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下?在现实生活中必定会碰到许多难题，如果事事只考虑个人利益，势必患得患失，影响工作。我想有一句话很有道理，“做自己的事，让别人去说吧!”只要认准的正确的事，不要过度计较得失，一往无前地把事情做实做好，这样才能做到问心无愧、心安理得。
其次读《〈论语〉感悟》一书，让我更深刻地理解如何去学习。近几年来，我从教育一线管理人员学校校长，到局办公室再到局纪检监察室部门，现在开发公司工作，跨度很大，在短时间内适应工作，积极主动的学习尤为重要。孔子说：“敏而好学，不耻下问，是以为之文也。”一个人内心有智慧，敏感多思，而且愿意好好去学。乐意向他人请教问题，这是一种难得的态度。到开发公司工作一年多来，由于是一个全新的领域，本人一是虚心向同事请教，二是积极主动地多做工作，在实践中发现不足，并在实践中虚心学习，不断完善自己。
按成年人的逻辑，一直都在比较环保，和平，粮食哪个更重要。这时候一个孩子喊了一句：“把最胖的那个扔下去。”这个答案其实最简单也是最合理的。有的时候，孩子也可以是成人的老师，很多时候，像孩子看世界一样，转换一种思维方式，也许就会让我们实际工作产生不一样的效果。因此在平时工作中需要经常转变思维方式，树立创新意识，不要受过多的条条框框限制。到开发公司工作后，深深感到许多工程项目在建设中，在符合大的政策原则、规定的情况下，需充分调动积极因素，要主动求变、善于变通，这样才能使工作顺利开展，决不能墨守成规，否则只能束手束脚，一事无成。
几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则，我想正是为孔子忠于自己，善待他人的一种淡泊的襟怀所征服。不管世界如何纷乱，保持旷达的心胸，超逸的性情和闲适的心态去生活，将自己的情感和生命融入自然状态，这样才无愧人生，也才能如孔夫子教导我们快乐地生活、工作，去找到你内心的安宁。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢?就是我们今天常说的，天时、地利、人和，让世界充满爱，《论语》正如一盏明灯指引着我们，更教会我们用圣人的智慧温暖照亮整个人生，去正确对待生活、工作。
陆游有句诗叫“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”我对这句诗的体察和理解直接来源于我的三个人生感悟。
逝者如斯。
我栖身的大学位于终南山下，有条河正好穿过。河上有座吊桥——木板和铁链做成，走上去摇摇晃晃，颇有诗意。我每天早晨上班都要从桥上走过。走到一半的时候停下来，站在桥上远眺终南。青山绿黛、蓝天白云。山风习习、大河滔滔。每当这时我总会不由自主地想起一句话——子在川上曰：逝者如斯夫。
尽管此前我曾无数次地听过并说过这句话，但惟有身临其境的此时此刻，方才真正体会到这句话所蕴含的那种人生的深味。望着脚下那滚滚的河水，不由你不飘飘欲仙、若有所思。我一边反复吟咏着“子在川上曰逝者如斯夫”，一边在脑海里想象着这样一个场景：大雨初晴，山野苍翠。在弟子们的簇拥下孔子登上某个高处，弟望着奔流不息滚滚而去的河水，想想自己周游列国十四年，颠沛流离、栖栖遑遑、累累若丧家之犬，到头来终究是一事无成。韶华易逝，走过尚值壮年，今已白发须须。人生苦短，譬若朝露。想一这孔子感慨万千、唏嘘不已，禁不住吟出：“逝者如斯夫，不舍昼夜……”浮生却似冰底水，日夜奔流人不知。试想，孔子若是没有那种沉痛的人生的挫败感，他就很难休会到那种强烈的生命的流逝。孔子将生命融进了学问。
应无所住。
我蜗居于一栋楼的高处。背靠终南、面朝关中，八百里秦川尽收眼底。夜里我常站在楼道北望长安。一眼望去，灯火辉煌，以至于似乎隐约都能听到笙歌鼎沸。然而望着那灯火闪烁处，我却总有一种不真实的感觉。那一闪一闪的灯光总给人一种幻灭和虚无的感觉。这时，我总会想起《金刚经》里的一段话：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
眼望大千世界，所见皆为“幻相”。平日里我们深陷红尘、置身职场，汲汲以功名、碌碌于钱财，美其名曰“为理想生活打拼”。然而究竟什么才是“理想的生活”却很少有人认真思考。一旦我们跳出来，站在高处、远处或别处，再来打量欠的“现实生活”，便会发现原来我们和那背着壳的蜗牛、蠕蠕爬行的蚂蚁并没有什么两样。佛法教人“应无所住”，即使我们无法做到忘情和“出世”，但至少我们可以与现实拉开一定距离，不一定要事事执著、专注，有时候要“应无所住”，要有一种人生的“钝感”。
悲欣交集。
我所有的小区有位领导，位高权重。我曾亲眼目睹过他颐指气使地训斥下属。谁也没想到他突然得了一场大病，花了很多钱命算是保住了，但却留下了后遗症——腿脚不便、需要人搀扶。有一天我带着四岁的女儿从他身边经过，他望着我们笑，脸上露出几丝慈祥。走过他身边的那瞬间，我突然眼睛湿润了，有一种欲哭的感觉。
那一刻我恍然大悟，人生就是这样，充满着起伏、充满着未知；既苍凉、又美丽；既伤感、又温馨，既残忍、又甜蜜；既有春风得意、踌躇满志，也有虎落平岗、困顿穷厄；既让人疲惫不堪，又使人欢欣鼓舞；既令人厌倦，又叫人贪恋。人生永远是一个充满着爱恨情仇的“烟火人间”。难怪弘一大师在他去世前要大书四字——悲欣交集。这四个字实在是对人生最好的总结和诠释。
至此，我终于明白了无论是读书做学问还是识人观世，倘若没有一种人生的“命运感”、“沉重感”、“痛彻感”，倘若没有一种苦难而又丰腴的人生体验做底蕴，倘若学问不与生命发生血肉联系，那么它终究只是一种肤浅的认识。正所谓“纸上得来终觉浅”。
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《孙子》就是《孙子兵法》，齐国人孙武所著。孙武曾经在吴王阖闾手下当军事顾问，写了这本十三篇的兵书。后世的孙膑就是他的子孙。中国自古就有写兵书的传统，黄帝李法，周公司马法，姜太公六韬都已经散轶。《孙子》作为后世能看到的最全的古兵书，历来是名家研究的重点。曹操、杜牧等都做过注解。杜牧甚至把自己注《孙子》作为人生最大的成就之一。
《孙子》整体上是一本教人怎么胜利的读物，世事的规则往往大抵相同。胜利既可以是行军作战的胜利，也可以是其他方面的胜利，端看读者自己要如何运用。整本书不算注解只有将近六千多字，短小精悍。但其中所凝聚的智慧火花即使穿越两千年也没有丝毫褪色，使人获益匪浅。特整理笔记。
一、上卷·计篇。
胜可知，胜负开始在行动之前。
人和往往是决定性因素。孟子说天时不如地利、地利不如人和。人民、士兵若是有与国家共存亡之意志决心，则可胜过一切不利因素。毛泽东主席在《井冈山的斗争》中提到“红军的物质生活如此菲薄，战斗如此频繁，仍能够维持不敝，除党的作用外，依靠的就是军队内的民主主义……同样的一个兵，昨天在敌军不勇敢，今天在红军很勇敢”得民心者的天下，得军心者驾驭军队有如手足。五种因素，道之一者乃是根基，在此基础上再谈其他因素方有意义。当然天时地利、将领指挥对胜负同样有决定性作用。纵使上下一心，但忽视客观困难，选人适当，制度混乱同样要造成失败。
当衡量各方面因素，胜算多者则有胜势。所谓胜势，就是用自己的优势条件去压制对方的不利条件以最终达到胜利。当然，对方也不可能看着自己被抓着短处打压。所以就算在一定程度上存在优势，也要善于隐藏自己的战术意图。“兵者，诡道也。能而示之不能，用而示之不用”。否则反而可能被对方抓住自己的战术意图反将一军。同时在操作上，要达到攻其无备，出其不意，最大化行动效率。
具体应该如何操作？有八项指导原则：利而诱之，通过利益调动敌人；乱而取之，等待敌人内部混乱乘机攻取；实而备之，对待基本盘稳固的敌人应当时刻戒备，待敌人情况变化再做具体打算；强而避之，避敌之所长不做正面冲突；怒而挠之，激怒敌人直至敌人指挥错误；卑而骄之，通过恭敬让敌人自大做出错误指挥。佚而劳之，通过调动敌人使其疲劳；亲而离之，破坏敌人内部团队稳定，待内部混乱攻取之。
当然，按照四大天王一定有五个人常识，八项原则之外还有最重要的一条原则，就是自己的战术一定要守口如瓶，不能泄露。否则无论采取什么战术，胜利都是空谈。
夫战者，决胜庙堂而后于人争利。毛泽东主席就曾通过敌我双方的客观情况以及国际形势的分析对战争整体做出了无数正确判断，写出了《星星之火可以燎原》《论持久战》一系列不朽巨著。
凡事先运筹帷幄，而后可以决胜千里之外。
二、上卷·作战篇。
三军未动，粮草先行。想要打胜仗，首先要有物资准备，不可以抛开物资消耗去谈战争。一千万人的大军是挺威风，但是一千万脱离生产的军队，吃喝拉撒是任何国家都不能承担的。所以有两项基本原则：
第一，兵贵神速。用兵时间越久，物资消耗越多。宁愿手忙脚乱一下打完，不可以花里胡哨磨蹭半天。磨蹭到最后国力亏空，自己就开始内部出现问题走向瓦解。这样是不可能获得最终胜利的。长期作战容易拖垮国家，频繁的发起战争也是高风险亡国因素。忘战必危，好战则必亡，历来穷兵黩武的没有一个得到好下场。远的汉武帝晚年发布罪己诏，近的美帝国主义在阿富汗、伊拉克深陷战争泥潭。都是鲜活的例子。
第二就是要取之于敌。国之贫于师者远输，运输粮草、作战工具会给国家财政带来很大负担。所以务必要取之于敌。我小时候唱的游击队之歌就有句歌词“没有吃，没有穿，自有那敌人送上前”战胜敌人同时补充自己，则越强，自然立于不败之地。毛泽东主席在土地革命也曾对没有缴获的胜战提出批评。在低弱我强的情况下，即使是以一换五也是必败无疑，必须胜敌而益强才有取胜之机。
三、上卷、谋攻篇。
战争不在于杀敌而在于取胜。
打仗不是搞种族灭绝，而是为了完成自己的利益诉求，所以要用最有效率的手段。百战百胜未必就是善战者，不战而屈人之兵，不费一兵一卒完成战略目标才是真正的战神。诉诸武力，其实是不得以而为之。武力用多了就会出现上文国家财政亏空的弊端。
若是不得已非要动用武力，有几个原则。十则围之，我军力远远胜于敌军，可以四面将敌人团团围住进行殴打；五则攻之，而我军力在敌军数倍以上，则可以尽情的正面进攻；倍则分之，若我军力两倍于敌，则可以分为两部分。一部分正面作战，另一部分作为奇兵攻击敌人侧翼或者后方；敌则能战之，若势均力敌，设奇兵、打埋伏，各种手段全用上；少则能逃之，若是兵力不足地方，则依靠地形进行防守，不主动出击；不弱则能避之，实在打不过就跑。不可再坚守阵地。
所以善战者在一场具体战争打响时，首先要知道敌我力量，根据实际情况分析判断是否可以一战。知己知彼则百战百胜，不知己而不知彼，每战必殆。
当然孙子在具体战争中的原则依然受到战役整体原则的制约。兵力不足就防守，打不过就跑。听起来是个很简单的原则，实际上古代打了败仗后从根据地转移的，基本很少善终。经常半路上部队逃散最后自己变成光杆司令然后被土匪流寇杀死。为什么工农红军能完成二万五千里长征，实现根据地的大转移？归根结底还是在一个“道”字，与最广大人民群众走在一起。人和是一切战争的基础，抛开人和谈任何战略战术都是没有意义的。
四、卷上·形篇。
胜利是一种龟缩的艺术。
战争的胜利需要有己之不可胜与敌之可胜两个方面因素齐备。首先是自己要像个铁皮王八一样没有任何破绽，然后再等着敌人露出破绽。善战者可以让自己没有破绽，却不能让敌人露出破绽。露不露破绽，决定权在敌人自己，所以胜利需要等。这就有点像某些金融大鳄的投资策略：平时手里拿着大量的资产，不作任何大动作。一旦有人出现破绽（比如97年东南亚几个国家的外汇不足）马上出手赚一笔大的，打的这些国家头破血流。
但是敌人即使有了破绽，也不会大摇大摆显露出来。一个善战者必须能够通过各种细微情节，在敌人的破绽尚未显露之前就预先判断。这样的话，战争的胜负就变成了简单的一加二大于二。我方天衣无缝，没有任何劣势，敌方出现破绽。胜利的走向，就如同水往低处流一般转向我方。一个好的指挥者，要善于控制自己不露任何破绽，耐心等待敌人自乱阵脚。胜利不需要有破釜沉舟这种惊天逆转，一切就应该如同春雨滋润大地，无声无息但却不可抗拒。
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