优秀作文需要有一定的主题和立意，能够给人以启示和思考。以下是一些备受赞誉的优秀作文，它们不仅在语言表达上出色，还在思想深度上有独特之处。
《国风》包括西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的民间歌曲。诗经分为风、大雅、小雅和颂，此处的”国风“就是诗经中的风，主要有华夏族民间乐歌，分为15个部分，共160篇。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前十一世纪）至春秋中叶（公元前六世纪）约五百余年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），最初称《诗》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇；《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇；《颂》包括《周颂》三十一篇，《商颂》五篇，《鲁颂》四篇。这些诗篇，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，就是依据音乐的不同。《风》是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的、带有地方色彩的音乐，十五《国风》就是十五个地方的土风歌谣。其地域，除《周南》、《召南》产生于江、汉、汝水一带外，均产生于从陕西到山东的黄河流域。雅是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。《大雅》、《小雅》之分，众说不同，大约其音乐特点和应用场合都有些区别。《颂》是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特点。《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。汉代某些学者认为，周王朝派有专门的.采诗人，到民间搜集歌谣，以了解和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。乐师是掌管音乐的和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。
《雅》为周王畿内乐调。《大雅》主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王、幽王的暴虐昏乱及其统治危机。
《大雅》的作品大部分作于西周前期，作者大都是贵族，谓高尚雅正等。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”
《小雅》共有七十四篇，创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》中一部分诗歌与《国风》类似，其中最突出的，是关于战争和劳役的作品。
大雅的作品主要有《文王》、《卷阿》、《民劳》，小雅有《鹿鸣》、《采薇》、《斯干》等。
《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇(《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内)，《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。
《诗经·国风》中的反映劳动人民情爱生活的爱情诗是《诗经》中最引人入胜的部分。
这些爱情诗中的女性以及她们用自己的善良与纯洁、勤劳与智慧写就的美丽人生，深深地吸引着后世的读者，她们和她们的爱情，因其闪耀的人性之光而被人们传颂不衰。
正文。
《诗经》是我国古代最早的诗歌总集。它内容丰富，语言优美，孔子由衷地赞美说：“不学诗，无以言。”(《论语·季氏》)《诗经》的精华在“国风”，“国风”的精华则数数量最多的爱情诗。
今天，我们依旧能从这些作品感受到古人质朴纯真的情感表白和那历经千年依然鲜活的青春气息。
诗经高尔基说：“一般来讲，文学的任务……就是把人身上最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西用颜色、字句、声音、形式表现出来。”这里的“最好的、优美的、诚实的也就是高贵的东西”就是指人性中一切美好的品性。
《诗经“国风》中的爱情诗就从文学的角度揭示了周代社会礼制完善之初男女在爱情中表现出的对人生命本体的尊崇、对人个体价值的肯定和人格尊严的追求的美好人性。
诗经女性的社会地位，有一个逐渐变化的过程。母系社会之后，中国便进入了以男性为主的父系社会。男权制度下的女性生活状况和精神风貌，我们可以从《诗经”国风》中明显地看出。
《诗经“国风》中不少篇章，反映了古代社会真实的女性生活图景。那个社会所给予女性的，是一个既狭小又苛刻的生活空间，而生活在那个时代女性，也无怨无尤地克尽本分，支起了一片属于自己的天空。
从《诗经”国风》爱情诗中解读古代的女性，我们发现，其身上张扬的强烈的人性美令人怦然心动。
一、对美好爱情的憧憬与向往。
诗经爱情崇高而永恒，是世界上最珍贵的东西。爱情是人世间最令人神往的一种纯洁的情感，对美好爱情的憧憬与向往也便成了美好人性的具体体现。
诗经《诗经“国风》中女性对爱情的呼唤热烈而大胆。在《召南”摽有梅》中，女主人公就急切地呼唤：“摽有梅，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐暨之，求我庶士，迨其谓之。”
红颜易逝，青春易老。唐代杜秋娘说：“花开堪折直须折，莫待无花空折枝。”(《金缕衣》)而在千年前的这位望梅兴叹的女孩早就唱出了怀春女儿的焦急心情。
我们不敢妄加猜测，女主人公苦苦等待的原因是风俗、禁忌还是她本人的害羞。其实，所有的原因都不重要，重要的是它表达了女性在内心深处对情感的质朴欲求，这才是最真实的，合乎自然生命本性的。
明代钱琦《钱公良测语》评价说：“《摽梅》直言其意，无顾忌，无文饰，此妇女明洁之心。”(陈子展《诗经直解》)此言中肯。
诗经人们常说，哪个男子不多情,哪个女子不怀春。当女子衷情于男子，她火一样的情怀又表达得热烈而奔放。《陈风“泽陂》就是这样一首感人至深的作品：
“彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何?寤寐无为，涕泗滂沱。”长相思，夜难眠，一夜就像一千年。诗中所传达的这种备受煎熬的滋味，只有经历过刻骨铭心的相思的人才能体会得到。
诗经当然，由于当时社会制度等原因，古代女性的地位低下，自己很难把握命运，因此，当她们面对突如其来的爱情时，又显得有些手足无措，担心流言蜚语。
如《郑风”蒋仲子》“将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之?畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。”诗中的女于对仲子充满爱意，却怕闲言碎语、飞短流长而陷入两难处境。这是非常现实的处境，选择的道路只有两条：妥协或者反抗。
诗经但是，不管怎么样，女子大胆追求爱情的脚步却非但没有停止，反而因阻碍与反对而更显炽热，《郑风“褰裳》就是这样一个作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了该出嫁的年纪，大胆向小伙子表白爱慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了几分胆怯。这种表白方式，当是天性的自然流露。
远古的接近自然状态的男欢女爱，同现代建立在个人独立意识基础上的男欢女爱固然有许多不同，但在符合人性的自由选择这一点上，却是没有太大差别的。
诗经《诗经”国风》中女子人性美还具体体现在对爱情的向往和憧憬与对爱情和情人极端忠诚的高度统一上。
在《邶风“匏有苦叶》中，诗人这样写到：“雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬须我友!”译成现代汉语即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子们假如娶妻，趁冰没解冻就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《诗经直解》)其对爱的忠诚格外让人感动!
二、敢于冲破世俗观念的束缚，大胆追求爱情，争取幸福婚姻。
诗经爱情的自然流露和表白充满了甜蜜，然而现实却给青年男女增加了许多束缚。那个时代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的参与，不再是完全自由了。
诗经“父母之命，媒妁之言”一直是我国封建社会不可违逆的法则，谁违反便被视为叛逆，便会为社会所不耻。这一法则虽然是出自封建统治者维护自身秩序的需要，但它却并不是封建统治者的创造。
因为这一现象，早在《诗经》中已有明确记载。《齐风”南山》中即说：“娶妻如之何?必告父母。”《豳风“伐柯》中也说：“娶妻如何?匪媒不得。”从此可以看出，这一法则在当时已纳入了婚姻道德的规范。
诗经周初，礼教初设，古风犹存，青年男女恋爱尚少禁忌，相对来说还是比较自由的。但随着时间的推移，自由恋爱渐渐受到家庭等各方面的束缚，父母之命，媒妁之言，迫使许多人不能与心上人结为爱侣。
诗经《郑风”将仲子》里的这位女主人公害怕的也正是这些礼教。“将仲子兮!无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之，畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也!”
对于仲子的爱和父母、诸兄及国人之言成为少女心中纠缠不清的矛盾，一边是自己所爱的人，另一边是自己的父母兄弟，按封建的伦理关系，女子除了必须绝对服从父母外，还要受到兄长的管教，所以兄长对她说来，也是可怕的。
难怪她一想到这点，就要胆战心惊了。此诗每章虽各写一个文意却有联系，明徐常吉云：“由逾里而墙而园，仲之来也以渐而迫也。由父母而诸兄而众人。女之畏也以渐而远也。”(见《钦定诗经传说汇纂》)怎么办呢?诗中的女子依然冒天下之大不韪，与青年男子偷偷约会，表现出女子对爱情的热切追求。
诗经《诗经“国风》中也有很多细腻描写思念情人的忧郁苦闷心理的诗，如《周南”卷耳》，“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”诗中女子怀念远方的爱人，在采卷耳时心里想的都是他，以致采了许久那个箩筐都没填满。
又如《郑风“子衿》，“青青子衿，悠悠我心;纵我不往，子宁不嗣音?”这里面就含有对情人的埋怨与不满。
《郑风”风雨》，“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷?”写的则是见到情人时的欣喜心情，可见思念之深之切!所有这方面的诗歌，都或多或少体现出当时世俗观念和伦理道德对女子思想或心理上带来的阻力和压制!
诗经但更重要的一方面是，我们看到的却是青年女性对爱的执着：她们为了爱情敢于冲破重重阻力，赋予生命以人性的光辉。
《鄘风“柏舟》中这样写到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只!不谅人只!泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只!不谅人只!”女子为追求美好的爱情竟与母亲发生了冲突，这对当时一个弱女子来说是需要勇气的。
诗经更难能可贵的是，在当时物质极度贫乏的先秦社会，家庭的殷实与否直接决定着其经后的婚姻生活幸福与否，女子从现实角度考虑无可厚非。
但在《卫风”有狐》中我们看到的实际情形是“有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。”
诗中的男子连衣服都没有，可以说到了一贫如洗的境地了，但女子仍然正视自己的感情，向男子表达了自己的热烈爱情。这就不仅是爱情的力量，更是人性的力量了!
享受爱情的美好，始终如一，忠于爱情。
诗经《诗经“国风》中沉湎于爱情蜜罐中的女子，一旦品尝到了爱的琼浆，便大胆地把爱作为享受的“美食”。
《王风”君子阳阳》中的那个可爱的女子就是这样一个不吝啬快乐的人——“君子阳阳，左执簧，右招我由房，其乐只且!君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且!”
直译为：“君子意气扬扬，左手举起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音乐。他好快乐哟!君子兴致陶陶，左手举起指挥的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快乐哟!”(《诗经直解》)。
我从这首诗中读出的不仅是夫妻间的真情笃意，更是一种享爱爱情的美好人性，而其中体现出的自我生命意识的觉醒和自我生命价值的.实现则反映了人性的自由发展。
诗经《邶风“静女》中的情人相会，则又是一番情趣。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。”
小伙儿的意中人约小伙在城墙角落里幽会，小伙儿匆匆赶到那，左等右等都不见姑娘出现，急得团团转。谁知调皮的姑娘早已到来，她正藏在不远处，偷笑着看自己的心上人“搔首踟蹰”呢。
这时候，所有的道德伦理，所有的思想禁锢，在一对沉浸于美好恋情中的少男少女面前，都显得那么的苍白和乏味，他们所能做的就是尽情享受生命赐予的一刻千金的大好时光。
诗经在有爱情之光普照的空间里，两情相悦的男女尽情燃放自已的情与爱，《召南”野有死麇(jun)》就是这样一首令人充满遐想的恋歌：“野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴樕，野有死麕;白茅纯束，有女如玉。舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。”
原野里放着一只白茅包着的死鹿，原来是英俊的猎取人在挑逗一位如花似玉而春心荡漾的少女。
少女则羞答答地告诉他：“郎君呀，你轻轻地，慢慢地，不要毛手毛脚，不要弄坏了我的头巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我们家的小狗惹得汪汪乱叫。”——两千年前的人们，又何尝不是激情似火，热烈奔放呢!
诗经在古代，男性的意志左右了女性的社会地位与婚姻生活，女性只能扮演被动者的角色，只能任劳任怨，吃苦受罪，若无端见弃，也只能乖乖地回娘家，几乎没有为自己争取自由的权利。
但我们从《诗经“国风》爱情诗中看到的却是先秦女子的自我解放和对自我价值的确认，其享受爱情过程中所体现的人性之美特别让人为之震撼!
四、任劳任怨，勇于承担责任，尽最大努力呵护爱情和家庭。
诗经人类一个重大的现实追求是和谐美满的家庭人际关系。《诗经”国风》爱情诗中的女性，命运给了她们一系列不公平的安排，但她们并没有束手就范，而是勇敢地荡起人生之桨，奋击在生活的狂风巨澜之中。而为了真诚的爱情，通过一种建设性的方式去作出奉献就显得难能可贵了。
诗经《诗经“国风》爱情诗中给我们塑造的这一类女性形象格外可爱。《郑风”女曰鸡鸣》中这样写到：“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”真切地表现了女子对美满和谐婚姻生活的渴望。她们不仅有如此美好的愿望，她们更为实现这美好的愿望而尽着自己的最大努力。
《周南“汝墳》则集中地展示了女子为爱情、为丈夫而担当生活苦难的情形——“遵彼汝墳，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。”在高高的汝河大堤上，有一位凄苦的妇女，正手执斧子砍伐山楸的树枝。采樵伐薪，本该是男人担负的劳作，现在却由织作在室的妻子承担了。“未见君子，惄如调饥”二句的跳出，即隐隐回答了此中缘由：原来，她的丈夫久已行役外出，这维持生计的重担，若非妻子又靠谁来肩起?女主人公的苦难与担当就这样淋漓尽致地突显了出来。
诗经最能表现女主人公不辞劳苦，为了家庭和爱情甘于奉献的可贵品质的诗作恐怕要数《卫风”氓》了，女主人公为了挽救爱情和婚姻，“自我徂尔，三岁食贫。”“三岁为妇，靡室劳矣;夙兴夜寐，靡有朝矣。”她们把爱情作为生命的全部，竭尽心力，一心付出，无怨无悔。
诗经先秦时期，徭役和战争是普遍存在的现实。而一旦丈夫服徭役从征，家中的一切重担就全落在了女性身上，丈夫能否活着回来是另一回事，反正当下必须要做的是承担现实的责任。
这样，女子便承受着双重痛苦，即沉重的体力劳动和精神上的思念之苦。《王风“君子于役》就真实地反应当时社会女性生活的现实处境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”诗歌采用比兴手法，把女子的精神痛苦充分地展现了出来!与之相比。
《邶风”雄雉》则把这种情愫表现得悲怆——“雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云远，曷云能来?百尔君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控诉中传达了内心的无限痛苦。
诗经尽管我们说真正的爱情可以不计较付出多少又得到多少的，也可以不论结局如何都依然无愿无悔的，甚至还可以不管对方是否还爱自己但自己依然一往情深地爱对方，但在爱与被爱的过程中我们却不能迷失自我，即在爱情中须葆有独立的人格与个人的尊严。
诗经在古代，男人理所当然是社会的主宰者，也是家庭的支撑者，而女人只是男人的附属品，永远都无法跟男人平起平坐。
当男人变心，女人便一定是爱情和婚姻的牺牲品，一旦惨遭遗弃，女子的那份执着与痴情也随之深深地埋进婚姻和爱情的坟墓。但《诗经“国风》爱情诗中的女子，却表现出了极为人性而现代的一面。
诗经先看《郑风”遵大路》“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也!遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也!”译成现代语言即“顺着大路啊，把住你的袖啊。莫对我厌恶啊，不找故旧呀?顺着大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《诗经直解》)。
这不是“手拉手”的儿歌，也很难说是“弃妇歌”，但字里行间饱含着对爱的坚贞和对女性自身价值的自我肯定。女子不是盲目冲动地奉献，也不是孤苦无告地乞求，更不是物与物的等价交换，而是一种对夫妻之间平等相处的呼唤!
诗经而当她们在追求人格与尊严的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遗弃，她们就表现出了不甘于命运捉弄的大义凛然!
“日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。”(“日哟、月哟!出来总从东方。竟有像这样的人啊!花言巧语不善良。”)(引自《诗经直解》)这是《邶风“日月》中女主人公痛苦的呐喊;“我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。”
(“我心不是一块石，不能随意翻过来。我心不是一张席，不能随意卷起来。举手投足要庄重，不能退让又屈从。”)(引自《诗经直解》)。
这是《邶风”柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼，亦不女从!”(“谁说你还没成家?凭啥让我吃官司?虽然让我吃官司，我也决不顺从你。”)(引自《诗经直解》)。
这是《召南“行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的决绝;“我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。”
(“我处存有美菜肴，留到天寒好过冬。你们新婚乐融融，却让我去挡贫穷。对我粗暴发怒火，辛苦活儿全给我。从前恩情全不顾，你曾对我情独钟。”)(引自《诗经直解》)这是《邶风”谷风》中女主人公被丈夫恩将仇报后的痛心疾首!
诗经更为难能可贵的是，她们在沉痛控诉丈夫不义行为和天道不公的同时，却并没有沉溺于悲苦之中，而是用一种勇于承受和担当的精神来面对现实，表现出极为决绝的叛逆性格，张扬了她们在追求自由爱情和独立人格与尊严的道路上的人性之旗。
《卫风“氓》当是这样一篇堪称典范的作品。
诗经《氓》诗采用赋、比、兴和倒叙、插叙的艺术手法，创造了一个善良勤劳、忠厚纯朴的女子的形象：她很热情，确曾热爱过“氓”，看不到“氓”便“泣涕涟涟”，看到了“氓”便“载笑载言”;她沉醉在爱情里，而“不可说也”;她见到“氓”急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”。
她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。
出嫁之后，虽然含贫茹苦，夙兴夜寐，身体和心灵上都受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着“氓”：“女也不爽”;然而“氓”却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反的还不时听到风言风语的嘲笑。最终，她决定结束这名存实亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发。
诗经全诗通过女主人公追忆她与一青年男子氓的恋爱、婚姻和家庭生活的全过程，表现了她性格的刚毅和强烈的反抗精神。“及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是这首诗的总论，是全篇的点睛之笔。她认为，既然你背叛初衷到情意已断、恩爱已绝的地步，我何苦为你而牺牲自我呢?诚所谓“爱情诚可贵，‘人格’价更高”，她不再留恋，愤然与丈夫决裂，表现了她极为可贵的人生追求，从而把女性的人性之美表现得酣畅淋漓。
诗经只要人类存在的一天，爱情这一永恒的主题就会得到延续。然而，古代爱情中的女性，她们的整体生存状况又怎样呢?结论是自我不显，难以葆有健全的人格。
探寻和发掘《诗经”国风》中爱情诗中展现的女性的人性之美意在昭示我们，女性要想在爱情与婚姻生活中摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的独立与自由，张扬自我和人性。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌三百零五篇。《诗经》共分风（160篇）、雅（105篇）、颂（40篇）三大部分。它们都得名于音乐。“风”的意义就是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调、“雅”是正的意思。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的。“颂”是用于宗庙祭的乐歌。
〈诗经〉在先秦叫做〈诗〉，或者取诗的数目整数叫《诗三百》，本来只是一本诗集。但是，从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之首。
《诗经》中的诗当初都是配乐的歌词，按当初所配乐曲的性质，分成风、雅、颂三类。
“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“风”包括了十五个诸候国的民歌，即“十五国风”，共160篇。占了诗经的一半以上。与《雅》、《颂》相比，《风》显得活泼，生活气息更浓，如开篇《关雎》写初涉爱河的青年。《氓》写被丈夫抛弃的女子的'哀怨。《静女》写恋爱时的微妙心理。
“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌。“雅”分为“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴会的典礼；“小雅”则是用于一般宴会的典礼。
“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先，祈祷赞颂神明，现存共四十篇。
《诗经》是中国韵文的源头，是中国诗史的光辉起点。它形式多样：史诗、讽刺诗、叙事诗、恋歌、战歌、颂歌、节令歌以及劳动歌谣样样都有。
它内容丰富，对周代社会生活的各个方面，如劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻等各个方面都有所反映。被誉为古代社会的人生百科全书。
《诗经》早在春秋时期，就已广泛流传。是中国几千年来贵族教育中普遍使用的文化教材。孔子在《论语》里也有“不学《诗》，无以言”的说法，并常用《诗》来教育自己的弟子。此后，它与《书》、《礼》、《易》、《春秋》并称“五经”。孔子以后的儒家学派人物，都把《诗》当作教本，传授不绝。虽经秦始皇焚书，但《诗》由于学者的口头传诵，得以流传下来。
《诗经》在中国以至世界文化史上都占有重要的地位，对后代文学影响很大。
《诗经》的表现手法：一、大量运用了赋、比、兴的表现手法。二、《诗经》的表现手法之二：四言为主，章节复沓，反复咏叹。
来的歌谣献给乐官太师，乐官再配上乐谱，演唱给天子听。天子则依靠这些诗歌体察风土人情，了解民间疾苦以及老百姓对朝廷政治设施的反映和意见。《诗经》就是周代乐官们收集并经过加工整理的歌谣，它前后酝酿了五百多年，并且被不断地润色和删减，精心编选，分门别类，按“风”(民间诗歌)、“雅”(贵族官吏诗歌)、“颂”(宗庙祭祀诗歌)三大类，进行加工整理，最后选出三百零五首，编成一部诗歌总集。当时，这部诗歌总集就叫《诗》，或按其诗篇之整数，称《诗三百》。
春秋时代，群雄并起，各诸侯之间，交往频繁。许多王侯贵族、公卿大夫，为加强自己的外交辞令，使语言含蓄婉转且优美动人，常常借用诗句来表达意见和态度。这种风气越演越烈，以至一时形成风气，上层人物说话办事，多引诗传情达意，证其得失，否则就觉得大失面子。
《左传》襄公十六年还记载，晋平公即位不久，一次大宴诸侯，让赴宴的诸位大夫，赋诗并配乐舞，还提出“诗歌必类”，即要求所赋诗歌，应符合宴会内容。谁知齐国大夫高厚，赋诗“不类”，晋大夫荀偃立即拍案而起，怒声喝道：“诸侯有异志矣!”认为齐国有叛逆之心，于是和赴宴的其他大夫盟誓：“同讨不庭!”只因赋诗不当，几乎引发一场大祸，可见稔熟《诗》在春秋时期，是何等重要!据后人统计，一部《左传》，记载春秋时期政治、外交活动时，引诗之句，竟达二百五十条，其中百分之九十五，都出自《诗三百》。
正是在如此时代氛围中，孔子对《诗》推崇备至，不只授徒讲学，把它作为主要课本，还多次对儿子说：“不学诗，无以言”。到了汉代，朝廷采纳董仲舒的主张，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学开创者孔子的地位，一下子被抬得很高，直至奉为“圣人”。爱屋及乌，孔子推祟的《诗》，也被看作重要经典，因而出现了《诗经》这一名称，并广为流传，沿用至今。
《诗经》是中国第一部诗歌总集，也是中国诗歌的光辉起点。它是中国上古时代社会生活的艺术反映，具有极高的史料价值和艺术价值。
两千多年来，《诗经》如巨眼喷泉，一直流泽和滋润着中国诗歌这条源远流长的长江大河，哺育着众多才华卓绝的文人墨客。它不仅是中国文化的一份宝贵遗产，而且早在古代就流传到日本、朝鲜、越南等国；十八世纪时，还传播到了欧洲，时至今日，世界上各种主要文字，都有了《诗经》的翻译本。《诗经》已成为世界文化宝库中的一份珍贵财富。
今天有幸听了张老师上的《一共有多少天》，也就是7的乘法口诀这一课。张老师从容的教学态度，抑扬顿挫的语调吸引了学生以及听课的各位老师，给我留下了深刻的印象。她在教学过程中的几个关节的设置为本节课增色不少。
一是让学生在新课中自己编口诀，学生在学习了1~6的乘法口诀的记住上自主的学习，充分体会到自主学习的乐趣和成就感。从学生汇报交流7的乘法口诀的过程来看，学生不仅良好的归纳出7的乘法口诀，而且对于口诀的意义也能表述清楚。学生真正成为数学学习的主人，教师则是数学学习的组织者、引导者和合作者。
二是张老师比较注重学生对口诀的记忆。她没有让学生死记硬背，而是引导学生从不同角度去发现隐藏的规律，寻找记忆口诀的途径，真正做到了授之以渔，而不是受之以鱼。另外通过巧记口诀，比如口令、儿歌的方式，找规律的方式，让学生对7的口诀熟练掌握。最后又通过轻声读、齐背、小组背、男女生背等多种形式，帮助学生进一步巩固7的乘法口诀。
总之，学生在这节课上有所学，有所悟，有所获。这节课让人受益匪浅。
。
1、在具体的情境活动中，让学生体验加法的含义，并学会5以内数的加法。
2、初步培养学生提出问题，解决问题的能力，让学生在学习过程中体验学数学的快乐。
3、培养学生良好学习习惯。
二、教学重点。
教学重点：初步了解加法的含义；
教学难点：能根据加法的含义，正确列出加法算式。
三、设计理念。
本节课是学生上一年级后第一次由实物---图像---抽象符号的这一数学模型的建立，这个数学符号、数学算式的建立对发展学生以后的数感、符号感尤其重要。一年级学生在学前教育已经学会计算20或100以内加减法，他们的计算能力有一定的基础。因此，我认为本节重在引导学生从实物、图像中抽象出数学符号的建立，知其然知其所以然，并学会用数学语言来表达，真正让学生在具体情境中发现数学信息，提出数学问题并正确列出加法算式，理解加法的意义是本节的难点。
四、教具准备。
师准备5支铅笔和15张圆片；学生准备学具小棒一包。
五、教学过程。
（一）创设情境，激发兴趣。
（二）探索新知，体验发现。
1．老师拿出铅笔直观演示。（先拿出3枝铅笔，再拿出2枝铅笔，最后把3枝铅笔和2枝铅笔合起来）。
2．师：谁来完整地说说你看到了什么？（指名学生回答，并注意指导学生完整地表述合起来的过程：老师一只手拿出3支铅笔，另一只手拿出2支铅笔，然后把3支铅笔和2支铅笔合到一起。）3．师讲解：我们把两只手上的铅笔合到一起，可以用一个数学问题来表达：一共有多少支铅笔？（师课件出示）。
好，请大家数一数。谁来回答老师的问题：一共有多少支铅笔呢？…..这就是我们今天要学习的新课——《一共有多少》（板书课题）请同学们齐读两遍。
4.师：下面，老师带大家到熊猫乐园里看一看，你看到了什么？学生说，师在黑板上板书：3，再板书2。
请同学们打开学具口袋，用小棒代替图中的熊猫摆一摆，点一个学生上台用圆片摆，贴在黑板上。（注意各贴在3和2的上方）。
同学们摆得真整齐！老师提问题了：一共有多少根小棒？请你们数一数。生答。
请同学们看大屏幕，我们再来看看这幅熊猫乐园图，谁能像老师刚才一样给大家提问题：一共有多少只熊猫？（引导学生说出问题，师再课件出示：一共有多少只熊猫？）我们一起来数一数。
5师说明：在数学上，我们要回答一共有多少只熊猫?就要用一个数学符号把数字3和2合起来（师在黑板上板书“+”）。
6．认识“+”的名称，写法和意义。
师：这个符号你们知道它的名字吗？对，它叫做“加号”（板书：加号），请同学们一起读两遍。它在算式中读“加”，表示把数或物体合起来的意思。请伸出手指和老师一起写一写！
师强调：我们要想知道一共有多少只熊猫，就要把3和2合起来，用加法计算。
7.师：板书“=”，这个符号它叫什么名字？同学们记得真准！它是我们学过的等号，表示合起来一共有多少的意思。那么，3和2合在一起是多少呢？用数字几表示？生回答5，师在黑板上板书5。
8.师：（课件出示：3+2＝5）这个算式在数学上叫加法算式。算式中的3表示这边的3只熊猫，那么2表示什么呢？5表示什么呢？谁来读一读这道加法算式？（课件出示读作：3加2等于5）请同学们齐读两遍。师问：看着这道加法算式，谁来完整地回答老师的问题：一共有多少只熊猫？师再问，大家一起回答。
9．动手操作，合作交流。
师：今天大家表现得都很棒！请表扬一下自己！下面老师想考一考你们。请同学们看看第一幅图，请用小棒代替桃子在桌子上迅速摆出来。
（1）指一名学生上台用圆片代替桃子摆一摆，其他学生用小棒代替桃子摆一摆。先说说自己摆的过程,再说出算式（课本中“摆一摆”1），最后回答一共有多少个桃子。
（2）师：请你们用小棒摆一摆第2幅图，谁来说一说你是怎样摆的？指名说出加法算式。看着这道加法算式，谁来回答，一共有多少朵小花？生答。
（三）巩固深化，实践应用。
2．师：瞧！一群小鸟正在叽叽喳喳唱歌呢！你能用加法算式算出一共有多少只小鸟吗？（指导学生完整地说出图意并列出算式）。
3．下面我们一起来活动一下吧。（做《课中操》）。
4．师：请同学们翻开书本到25页,师读题，生接着做练一练1－6题。做完点学生一一汇报。
5．师：明明小朋友听说大家今天学会了加法题，很想邀请大家去做客。可他喜欢爱动脑筋的同学，想请你们找找他家里的加法问题。愿意帮助他的同学请坐举手！
（出示大屏幕图片，分大组比赛说，后全班交流）。
（四）全课小结，布置作业。
六、教学反思教学中我改变教材呆板图画出示方式,尽力由情态图变为动态.教师的动作表演（将3支铅笔和2支铅笔合在一起），初步理解加法的含义。接着举一反三,通过课件演示让学生尝试用棒摆小朋友图、熊猫图，得到等于５的两个算式。最后把圆片图当做检验学生摆的情况，并让学生说出这样摆的想法，多次体会加法的含义。
整堂课以学生的感性认识为出发点,紧密联系现实生活的具体现象和事物,充分调动学生的多种感官参与教学,借助多媒体课件和学具的运用,使学生在宽松、愉悦的环境中，酝酿创新的火花。
《国风》包括西周初年至春秋中叶，约十五个诸侯国的民间歌曲。诗经分为风、大雅、小雅和颂，此处的”国风“就是诗经中的风，主要有华夏族民间乐歌，分为15个部分，共160篇。
《诗经》分为《风》、《雅》、《颂》三部分。其中《风》包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》，共十五《国风》，诗一百六十篇。
将本文的word文档下载到电脑，方便收藏和打印。
该剧改编自藤萍的小说《吉祥纹莲花楼》。十年前四顾门门主李相夷以相夷太剑冠绝天下，为正道武林之光，却因与金鸳盟盟主笛飞声约战东海，两大高手就此消失在万顷碧波之上。四顾门与金鸳盟也两败俱伤渐渐消失于江湖。十年后乡间游医李莲花拖着一座莲花楼行走世间，误打误撞得了个名医的头衔，本不想涉足江湖的他就这样卷入江湖。梦想行侠仗义安天下的热血少爷方多病则察觉李莲花不简单，于是誓要找出李莲花假冒名医的罪证，而一直将李相夷视为劲敌的笛飞声，在重出江湖后认出不起眼的游医李莲花就是李相宜，又怎能轻易放过。经过一系列案件，三人竟在嬉笑怒骂的破案过程中结下了深厚的友谊。本已无心江湖事的李莲花和笛飞声在以天下安危为己任的少年方多病的带动下也重新燃起热血豪情，三人携手战斗，共破江湖奇案，还天下正义和太平。
董老师作为刚走上工作岗位的老师讲的还是很到位了，特别是她的板书，给学生做了一个好的榜样，这也是值得我们其他老师学习的地方。课堂上董老师给了学生很多机会让他们去说、做、展示，我觉得这是非常好的，我们一定要把课堂更多的留给学生让他们成为主角，这点也是我学习的地方。低年级的学生注意力集中的时间比较短，在最后的联系部分董老师设计了一个手指游戏，激起学生的兴趣，同时复习了本节课加法的意义。
但是教学是一门遗憾的艺术，再好的一节课总有值得改进的地方，下面说一说我的理解;。
丰富的评价语言。低年级的学生兴致高，这是好事，但是也有一点就是很多东西不懂，不知道什么是好的，是值得借鉴的，所以教师就要借助我们的评价语言对学生有一个正确的引导，让其他学生知道怎么做是好的。今天这堂课的评价语言相对来说比较单调，整堂课“特别好，特别棒”出现的比较多，但是没有说清楚哪点特别好，是语言特别响亮，还是说的.特别有条理，没有给学生一个引导。
今天这堂课在董老师引导学生找出数学信息后提问“你能根据这些数学信息提出什么数学问题呢？”在提问几个学生都无果后，坐在后边的我们也捏了一把汗，好在后边有一个学生说出了我们“想要”的答案。在自己的课堂中也会遇到这样的问题，老师使劲引导，学生就是不明白。今天教研我们针对这个问题进行讨论。原因可能如下1.学生不知道什么是问题。比如今天的课堂上让提问题但是很多还是却给出2+3=5，这种情况就需要老师明确什么是问题，这一般出现在低年级。2.挑选的学生对象。一个问题给出之后教师要考虑哪个层次的学生可以回答上来，我们不能给出一个比较有挑战性的问题却让程度不太好的学生回答。我们强调关注学生但是也必须承认学生差异的存在。在提问2-3个学生还是没有出现答案后教师完全可以做一个示范。
不管在哪个年级我们都不太适合满堂灌，低年级刚接触算式我们应该给学生流出一定时间让他们课堂上书写，同样高年级我们也应该适当安排学生板演，留出一定时间查漏补缺。
我们一直在说为什么年级越高学生的越不敢尝试新的东西，越不愿意表达自己的想法。我们觉得我们老师有时候得反思一下自己的课堂我们有没有在一定程度上限制了学生的思维。比如今天的课堂上老师让学生用圆圈代替熊猫画一画。为什么限制要用圆圈，三角不行吗？书上出示的例题也有三角啊，所以无形之中我们都限制了学生的思维，学生会越来越按照我们的思维发展，最后变成我们想要的样子，也变成了我们最不想看到的样子。
学习是一件主动的事情，不断进步，我一直在努力！
董老师作为刚走上工作岗位的老师讲的还是很到位了，特别是她的板书，给学生做了一个好的榜样，这也是值得我们其他老师学习的地方。课堂上董老师给了学生很多机会让他们去说、做、展示，我觉得这是非常好的，我们一定要把课堂更多的留给学生让他们成为主角，这点也是我学习的地方。低年级的学生注意力集中的时间比较短，在最后的联系部分董老师设计了一个手指游戏，激起学生的兴趣，同时复习了本节课加法的意义。
但是教学是一门遗憾的艺术，再好的一节课总有值得改进的地方，下面说一说我的理解;。
丰富的评价语言。低年级的学生兴致高，这是好事，但是也有一点就是很多东西不懂，不知道什么是好的，是值得借鉴的，所以教师就要借助我们的评价语言对学生有一个正确的引导，让其他学生知道怎么做是好的。今天这堂课的评价语言相对来说比较单调，整堂课“特别好，特别棒”出现的比较多，但是没有说清楚哪点特别好，是语言特别响亮，还是说的.特别有条理，没有给学生一个引导。
今天这堂课在董老师引导学生找出数学信息后提问“你能根据这些数学信息提出什么数学问题呢？”在提问几个学生都无果后，坐在后边的我们也捏了一把汗，好在后边有一个学生说出了我们“想要”的答案。在自己的课堂中也会遇到这样的问题，老师使劲引导，学生就是不明白。今天教研我们针对这个问题进行讨论。原因可能如下1.学生不知道什么是问题。比如今天的课堂上让提问题但是很多还是却给出2+3=5，这种情况就需要老师明确什么是问题，这一般出现在低年级。2.挑选的学生对象。一个问题给出之后教师要考虑哪个层次的学生可以回答上来，我们不能给出一个比较有挑战性的问题却让程度不太好的学生回答。我们强调关注学生但是也必须承认学生差异的存在。在提问2-3个学生还是没有出现答案后教师完全可以做一个示范。
不管在哪个年级我们都不太适合满堂灌，低年级刚接触算式我们应该给学生流出一定时间让他们课堂上书写，同样高年级我们也应该适当安排学生板演，留出一定时间查漏补缺。
我们一直在说为什么年级越高学生的越不敢尝试新的东西，越不愿意表达自己的想法。我们觉得我们老师有时候得反思一下自己的课堂我们有没有在一定程度上限制了学生的思维。比如今天的课堂上老师让学生用圆圈代替熊猫画一画。为什么限制要用圆圈，三角不行吗？书上出示的例题也有三角啊，所以无形之中我们都限制了学生的思维，学生会越来越按照我们的思维发展，最后变成我们想要的样子，也变成了我们最不想看到的样子。
学习是一件主动的事情，不断进步，我一直在努力！
文档为doc格式。
。
在教学本课时，我用几组图片引入课题，让学生能够完整的说出图中的信息，培养学生的语言表达能力，但是似乎与本课脱节，在这个环节中，可在本课最后，设计增加相应数量的相同物体的情境，既可与前面呼应，又可以加深学生对加法意义的理解。对于出示的人物图片，大部分学生都说是冬冬，那可以直接默认是冬冬，没有必要再指出是笑笑。
接下来用学生每天接触的铅笔作为教具，创设两手分别拿着3枝铅笔和2枝铅笔的情境，并做把两部分合起来的动作，让学生一目了然一共有5枝铅笔，提供了情境，提出简单的加法问题并进行解答。让学生通过具体的情境理解加法的含义，在此过程中，可让学生多体验把两部分物体合并成一部分的过程。计算也是本课的教学目标，因此还应该让学生经历数数的过程，让学生养成按顺序数数的习惯。
接下来提供小熊的情境图，让学生从实物演示、图像表征与符号运算的等三个环节来帮助学生更直观更好的理解加法算式，在由图像表征过度到符号运算的过程应多引导学生，给学生充分的时间思考。
在“摆一摆，算一算”这一环节，我让学生先跟着老师摆一摆，说一说，接下来让学生自己摆一摆，说一说，让学生动手操作，并用语言表达，让学生在动手操作、说说的过程中再次体会加法的意义。
在“巩固练习”这一活动中，我忽略了本课的重点之一，不应让学生看图就想到哪些数学算式，而是应该让学生多说说，多表达对图画的理解。
而到最后总结当学生说本节课学习了加法时，我提出的“什么时候用加法？”这个问题太泛，可直接说出当把两部分合起来成为一部分的时候可用加法，或者列举具体的情境，让学生来回答，这个情境可用加法。
在数学的教学过程中，应多推敲每一个环节的设计意图，应让每一部分都有其存在的意义；对于提出的问题应该多思考，该问题是否为有效问题；而对于反思，既要反思其中的不足，也要清楚原有的优点，改进缺点，继承优点，才能得到更大的进步。
在教学本课时，我用学生每天接触的铅笔作为教具，创设两手分别拿着3支铅笔和2支铅笔的情境，并夸张地做把两部分合起来的动作，让学生一目了然一共有5支铅笔。通过合起来的动作让学生了解“合起来”就是计算一共有多少，并让学生拿着铅笔跟我一起做一做，以加深他们的印象。接下来让学生数一数一共有多少，并且说一说自己是怎么数的。“数”对于孩子们来说都不是问题，但是让他们说的时候，问题就暴露出来了，由于他们是刚上一年级的孩子，语言表达既不准确也不完整，于是我试图让他们跟着我学说，经过几次的训练，大部分孩子已经可以按照题目的意思表达清楚。接下来我试图让学生来提出一个数学问题，但学生的“问题”真的是一个大问题。有的学生的问题是：2+3=5；有的是：2支铅笔加3支铅笔是5支铅笔；有的是：2支铅笔加3支铅笔是多少？虽然有的同学已经将加法的意义说出来了，有的同学的问题也很接近了，但就是不能提出简练的问题。直到解决完问题，我结合本情境引导、强调算式和问题的不同后，还有些同学迷迷糊糊，但大部分都建立了算式和问题的概念。在下面的“练一练”中，我也能让学生结合情境图说说图意并提出问题再列出算式解决，进一步巩固加法的意义和提出问题解决问题的能力。这节课只为提问题开了个头，学生在反复引导下已经逐渐抓住了提问题的雏形，我相信以后学生提出问题解决问题的'能力一定会更棒的！
本课也存在很多不足之处。在“摆一摆”这一活动中，我没有让学生充分地体验，只是把教材中的桃子等图片转换成学生现有的小棒，让他们根据图意来摆一摆，可是，一年级的小朋友真是一发不可收拾啊，让他们拿出小棒来之后就开始和小棒交上朋友了，尽管我一直提醒，但是收效甚微，孩子们还是沉浸在小棒中不可自拔。数学课堂上的活动需要老师精心的设计与引导，由于本次是学生第一次使用学具来活动，所以孩子们还没有养成良好的使用习惯，我在以后的活动课中，我要更加精心的去设计和组织，争取使学具成为真正的学具，让学生充分体验，在动手操作中逐渐提高动手实践的能力。
文档为doc格式。
。
迪丽热巴、龚俊、刘宇宁主演的《安乐传》集数由40集变更为39集。
《安乐传》将在优酷平台播出。
该剧改编自星零的小说《帝皇书》，主要讲述了晋南安乐寨大当家任安乐与太子韩烨之间虐心又感人的爱情故事。男女主携手共进，共同为天下民众打造一方净土，可以不再受流离之苦的故事，整部剧集中糅合了朝堂、江湖以及探案的元素，是一部非常有看点的作品。
电视剧改编自星零小说《帝皇书》，该小说围绕一名为任安乐的女子展开。一身正气、心系苍生的梓元，原为开国元勋之后，因家族突遭变故流落民间。不愿被命运扼住喉咙的她取名任安乐，决定尽自己所能来安置因战争受难的黎民百姓，期待能为百姓创造一个太平的家园，同时她也在调查了解真相，希望能还家族以清白。她在帮助百姓的过程中不仅获得了一定的威望和赞誉，同时也被太子韩烨赏识，成为其幕僚。
随后，在足智多谋的任安乐协助下，韩烨连破科举舞弊案、江南赈灾粮贪污案。此时边境爆发战争，以天下苍生为己任的任安乐决定跟随韩烨出征，期望尽早结束战争以换来百姓的安居乐业。面对敌强我弱的情况，任安乐运筹帷幄，带病杀敌，赢得险胜，百姓也迎来了和平的曙光。最终，韩烨帮助任安乐查明了当年之事，为家族洗清了冤屈。
以谋见世事，意在“谋”。根据原著，不仅女主在谋，为应对世事之变，男主亦在算。因而两人的对手戏，极大可能围绕“谋：为安乐而谋、算：为盛世而算”展开。
1、迪丽热巴。饰任安乐、帝梓元。
2、龚俊。饰韩烨。
3、刘宇宁。饰洛铭西。
4、夏楠。饰安宁。
5、裴子添。饰莫北。
6、陈涛。饰温朔。
7、李淑婷。饰帝承恩。
8、王奕婷。饰琳琅。
9、龙水婷。饰苑书。
10、尚新月。饰苑琴。
1男主。从龚俊出妆的路透、剧方的杀青专辑等已经能看到一个活生生的容冠中原的太子-书里走出来的韩烨。不同于温客行浓郁的美，韩烨如冰壶秋月，气质华贵，文雅从容。他喜怒不形于色，思维缜密，英才大略，一身帝王风范。我想看龚俊是如何通过眼神、表情、举手投足的细微处来塑造韩烨的隐忍坚毅果敢和他那禁欲者的深沉爱情;想看他决定除掉左相时的杀气、策马扬鞭的风姿和知晓女主底细后变化莫测的脸。龚俊的表演不会被套路约束，总有令人意想不到的招数，很期待他对这角色的诠释。
2导演成子瑜在岭里面已经展示了很不错的功力。岭的运镜、光影构图和场面调度等让该剧有种古早武侠剧的风格，这是我当时喜欢上它的一个原因。而且，他很懂龚俊的美，很会拍。
3《安乐传》整体的精良感。主演和配角平均颜值都很高，看的时候会觉得赏心悦目，如享盛宴。
4从原小说可以看出这部剧的三观非常正。个人很喜欢传递正能量的影视作品。
“加法”是在学生认识了1-10的数，比大小后进行的，是计算数学的起始课。初步认识加法，知识虽然简单，却对以后的学习计算起着相当重要的作用。
1、结合熟悉的生活情境和已有的生活经验，理解加法的意义。
2、在教师的引导下，学习从具体的情境中提出加法问题并解答。
3、在观察、操作的活动中，探索5以内数的加法。
4、在学习活动中，不断养成认真倾听和有条理地表达的良好习惯。
在本课教学中，我首先复习前面学过的找图中的数学信息，即简单的用数字来表示，接着用学生的感兴趣的谜语引入今天的主题图。观察笑笑图，通过笑笑的铅笔演示，先让学生说说图意，接着试着提问题，然后让学生动手演示，最后说说数法。出示熊猫乐园图。还是让学生说说图意，试着提问题，让学生动手摆一摆圆片，画一画，最后说说数法。归结两幅情景图，引入加法，认识加法算式。第二环节动手操作，体会加法的含义，教师让学生摆一摆，算一算。第三应用新知，解决问题，我巧设练习的`坡度，让不同层次的学生能够积极主动地参与进来。第四环节巩固练习，拓展延伸，最后联系生活，总结反思。
反思整节课，在教学中做得比较好的有以下几点：我在教学中创设生动有趣的情境，引导学生观察、操作、交流等活动，让学生在尝试中发现，重视学生学习的过程，让学生亲身体验知识的形成与发展，更让学生体会到数学与现实世界一样丰富多彩。其次，教师能注重让学生体会数学的价值，增强掌握数学知识信心。
在教学中存在的不足有以下几点：教师对于课堂的生成不能很好的捉住并开发这有利的资源，在一些细节没有很好的去注意、把握。另外，教师在倾听学生的回答上尚需提高。最后，时间的把握上不够合理，导致有些重要的知识的挖掘较为不够。
版权声明：此文自动收集于网络，若有来源错误或者侵犯您的合法权益，您可通过邮箱与我们取得联系，我们将及时进行处理。
本文地址：https://www.miekuo.com/fanwendaquan/kouhaodaquan/17224.html
