古代汉语的体会（汇总16篇）

写心得体会是一个培养批判思维和创新思维的过程，有助于我们培养独立思考的能力。下面这些心得体会都是从亲身经历中总结出来的，具有实践性和可操作性。

古代汉语专业导论心得体会

古代汉语专业导论是一门专门研究古汉语的学科。在这门课程中，我学习了古代汉语的发展历程、基本概念、研究方法和学术成果等内容。通过学习，我深深感受到了古代汉语学科的魅力和重要性。以下是我对古代汉语专业导论的心得体会。

首先，古代汉语专业导论使我对古代汉语的发展有了更全面的了解。通过课程，我了解到古代汉语的历史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代汉语的基本形态则在汉朝时期形成并逐渐发展成稳定的古汉语。这让我对古代汉字文化有了更加深入的认识，也对中国文化的源远流长有了更加深刻的理解。

其次，古代汉语专业导论带领我进入了一个全新的学术世界。在课堂上，老师介绍了古代汉语学界的各种研究方法和技巧，如文献查阅、文字校勘和语言分析等，让我了解到古代汉语不仅是一门语言学科，更是一门涉及历史、文化、哲学等多个领域的综合学科。这使我对古代汉语学科有了更加全面和严谨的认识，也为我今后的学习和研究奠定了坚实的基础。

古代汉语专业导论还使我领略了古代汉语学科的发展前景和应用价值。作为一门文化学科，古代汉语学科在当今社会中具有重要的学术价值和文化价值。通过对古代汉语的研究，可以深入挖掘中华民族文化的瑰宝，揭示中原古文明的卓越贡献，为传承和发展中国文化做出积极贡献。此外，古代汉语学科在教育、翻译、文化交流等领域也有着广泛的应用价值，对于提高学生的语言能力和人文素养具有重要意义。

古代汉语专业导论还让我更加重视自身的学习态度和方法。在这门课程中，老师强调了学习的主体性，鼓励我们积极主动地投入到学习中去。我深刻认识到，古代汉语学科要求学生具备全面的学科素养和科学的研究方法，要求学生具备强烈的专业热情和持续的学习动力。只有自觉锻炼自己的语言文字能力和研究能力，努力提高自己的学术水平，才能在古代汉语学科的道路上取得更好的成绩。

综上所述，古代汉语专业导论是一门充满魅力和挑战的学科。通过学习这门课程，我对古代汉语的发展、学科特点和学术应用有了更全面的了解，也对自身的学习态度和方法有了更深入的思考。我相信，在以后的学习和研究中，我将更加努力地学习，深入探索古代汉语学科的秘密，为研究和传承中华文化做出自己的贡献。

古代汉语学习心得体会_学习古代汉语心得总结

对古代汉语的认识，是在学校的历史课上，对我们这悠悠中华上下五千年的历史，有了浓厚的兴趣，了解了我们的博大精的文化。下面是本站小编为大家收集整理的古代汉语学习。

心得体会。

欢迎大家阅读。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。每一份收获的背后，必是辛勤的耕耘。《古代汉语》是汉语言文学专业最难学的一门，但我们不能谈其色变，因为那是我们的先人留给我们的宝贵的知识遗产。透过她，我们可以去感受先人的爱憎，可以去领悟哲人的思想，还可以去欣赏远古的风光……就让我们的思古幽情去穿越一次时空吧，这何尚不是一件幸事呢。

一、学习《古代汉语》的特点。

古代汉语是一种定型化的语言，沿用了两千多年，诸子。

散文。

两汉辞赋历史著作唐宋古文……这些都在它的范畴之内。毫无疑问这种语言是我国古代文献资料里使用的一种最基本的书面语形式。在我看来其特点可以归结为以下几点：

(一)言简意赅。综观我国古代重要典籍，大多由文言写成，而当中许多不朽之作尤其以简约精炼著称，如《诗经》、《史记》。只需作简单的分析，我们就能发现其本身就包含着简练的因素：一是古代汉语中单音节词占优势，双音节词和多音节词则比较少;二是古代汉语中多省略。主语、宾语、谓语和介词省略的情况很常见，再加之历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以便构成了其严密简洁的风格。

(二)持久不变。以文言为主体书面语的古代汉语在“五四”以前一直被人们世代相传，代代沿用。语言成分基本未变。诸如先秦时期的一些基本句式，常用虚词的用法等都在使用中得到了保存。此外语言三要素中最活泼的词汇，也具有很强的稳定性——在口语的传递过程中，有些词的古义早已消失，而在古代汉语里却依旧使用。尽管后人也模仿，但当中难免会渗入些许其时的口语，从而给语言带来某些细微的变化。但从总体看来，文言在词汇、语法方面还是保留了它的原始面貌。

(三)言文解构。普遍认为，口语是书面语产生和发展的基础，两者同影响共促进，关系十分密切。文言形成于先秦口语，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离。从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚。这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象。

(四)久远深奥。时间的久远，导致了口语与这种语言的渐行渐远，从而也益发艰涩难懂。生僻的词语，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……这些都多少给学习者带来了难题，给他们在学习中添了不少困难。

二、学习《古代汉语》的重要意义。

(一)学习古代汉语，打好古文功底，这不仅是个人文化素养的重要要求，而且，古汉语知识是语文基础知识的重要构成部分，只有扎实、深入地掌握它，才能为日后的深造、将来的工作创建良好的条件。文、史、哲诸学科涵盖文学、历史、哲学、思想等诸多方面，这些无一不与历史挂钩，而要了解我国的相关情况，必然要读取古书古文，这些都不言而喻。而即便是自然科学，如建筑、医学、数学、天文、历法、地学等，无一不与它有关。英国科技史专家李约瑟曾列举了中国在一百多个方面对世界的贡献，并认为有许多古老的发明都源于中国，而所有这些都在我国古代的文物、典籍中得到印证。

(二)离开古代汉语，我们找不到回“家”的路。这句话对于中文系的学生来说，是感觉深刻的。比较文言和白话，我们都知道，文言是几千年历史文化的积淀，而白话总共还不到120xx年，这是多么鲜明的对照啊。因此，我们可以说，纯粹、典雅的汉语语感，其根源就在于文言。文言是白话的奠基石。上个世纪前期，我国文坛“星光”璀璨，大师辈出，如鲁迅、胡适、林语堂、梁实秋、闻一多、老舍、巴金等，都堪称楷模，他们博古通今、学贯中西，他们光华四射，文采灼灼，他们风流儒雅，气质非凡，与其说他们是提倡白话文的文学大师，不如称其为熟谙文言的先贤圣人。可时光骤转，到了该世纪后期中国文坛却“风流尽去”，“黯然失色”，再也没有大师群体涌现，即便是仅有的几为大师，却也是前期出生的，留给我们的，也只有无尽的哀思。积攒了千年的瑰宝，顷刻间就被全盘否定了，其结果是可想而知的。

(三)学习古代汉语，有助于掌握古代优秀文化，提高道德修养，坚定民族自信心，增强社会责任感。伟人毛泽东说过：“清理古代文化的发展过程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精华，是发展民族新文化、提高民族自信心的必要条件。”(《新民主主义论》，《毛泽东选集》合订本，人民出版社1966年版，第668页)理所当然地，要批判地继承古代文化，就必须学好古代汉语，因为作为古代文化传承的重要载体，它起着举足轻重的作用。要了解这些文化，必须具备阅读古代资料的能力。因此，我们只有学好古代汉语，才能了解我国古代的优秀文化，认识我们民族的过去，并进一部展望美好的将来。

(四)学习古代汉语，有助于加强同港澳台同胞及海外侨胞的联系，增进思想文化的沟通，为推进现代化建设与促进国家做出贡献。这是毋须置疑的。据悉，此前曾有报道称，教育部门和专家正在设想，把一些常用字回归繁体形式，渗入中小学基础教育之中，这也算是重视古代汉语教学的一种体现吧。

三、学习〈古代汉语〉的方法。

鉴于《古代汉语》的难学性，下面我就班门弄斧，说说我的《古代汉语》的学习经验。

(一)我们都知道，人们做某件事，不外乎两种原因：一是为了完成任务，二是对该事情感兴趣。由此，我们不难清楚，前者是被动的，故而态度是消极的，所以对其结果仅满足于完成任务，达到要求;而后者则相反，因为他感兴趣，所以首先表现在态度上的是主动投入、热情参与，理所当然的，对于结果，他们则期待着“更上一层楼”。经过对比，我们毫不讳言：兴趣是最好的老师。对于古汉语学习也是如此。因此，学习者一定要多方面的激发自己的学习兴趣。

(二)初接触《古代汉语》，要首过繁体关。当遇到不认识的字的时候，先标出来，再查《古代汉语词典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解课文。由点到面的学习。

(四)在读课文中，有很多精读的部分，必须要求理解，可因为时间有限，又不能一点一点地慢慢理解，所以我从网络里查了很多资料“速食”。比如从百度上搜“逍遥游”，就会出现很多相关信息。为了节约时间，我只看译文，然后结合译文再看课本上的解释，有与网络上不同的观点，再仔细体味一下，用自己的思想来作自己认为更合理的解释，切忌照本宣科。

(五)语法部分也要认真研读。尤其是对不懂的部分认真研读。不懂装懂永远饭桶。只要下苦心读了，一定会懂。

什么是古代汉语?

顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢?请看下面两段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词，相当于”啊“)。百姓每(们)自然和顺有。上下人无怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着(呢)?”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大政治家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。

什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语)。古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用。如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识。因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究。但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点。前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢?古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的。我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。但在不同时期，有不同的侧重点。根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段。从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响。从南北朝到明末是音韵研究阶段。南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”。南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上。这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音。从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面。元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献。从十七世纪到十九世纪(清初到太平天国)是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者被迫离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明。《说文》之学，此时最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家;高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上;此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文为主的古文字学也开始也新局面。吴大、孙诏让、罗振、王国维郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。

字典。

编纂也有很大进展，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《统籍纂诂》等均是集大成的辞书。语法作为中国语文研究中心的一门新兴学问，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马氏文通》首先创立了一些语法术语并分别了词类，成为汉语语法学的奠基人。

综观我国传统的古汉语研究，内容相当丰富，成就也很显著，古人给我们留下了几百种，汉语研究的专著，积累了许多经验，这是一笔宝贵的遗产。尽管如此，我国传统的汉语研究基本上还处于初级阶段，缺乏发达的、完整的理论体系。历来“小学”总是经学的附庸，基本上以经字为中心，因而在研究方法和研究对象方面，普遍存在重古轻今、重通语轻方言、书面语轻口语的现象，这就必然带有很大的局限性。建国后，王力先生在大学中文课程中首倡开设《古代汉语》课程，从此，全国各高校相继响应，并成立了全国性的有关汉语研究的学会和专门研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作如林。这一切都给我们古汉语的学习和研究提供了良好的条件。对于一般实学者来说，怎样学习才能费力较少，而收获较大呢?学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语(这时主要指文言文)毕竟是过去时代一种比较古奥难懂的书面语，不下苦功是学不好的。要说“诀窍”和“捷径”，很好总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，那么以较短的时间有效地掌握古汉语还是可能的。

因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”作为文学作品，在了解文句以后，要着重领会这几句描写了怎样的情境，表达了人物怎样的情趣、爱好和态度等，作为古汉语材料，则要求切实弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“铿”、“尔”、“舍”、“而”、“作”这些词的古今意义和用法，如不切实弄懂，就没有达到古汉语学习的要求。要逐字逐句读，不能囫囵吞枣，望文生义。如前例，按古汉语的学习要求，应该懂得，“鼓”原是名词，这里用作动词，但不能作“敲打”解，而应作“弹奏”解，因为“瑟”不同“鼓”，是一种拨弦乐器，“希”同“稀”，这里不能解释为“稀少”，而是指瑟的声音渐渐减慢减弱，接近尾声。“尔”是助词，用在象声词“铿”的后面，开窍推瑟发出的声音。象声词或形容词后加“尔”或“然”都是同一种构词方法。“作”一般作“劳作”解，这里用的是本义，作“起来”解，即“起身”。

“而”是连词，连接“舍瑟”和“作”两个动作，但不是并列关系，而是偏正关系。读文选就应该这样一字一句，细细比较推敲。当然不是每一句都要平均用力，可以有重点有一般，但必须有这样认真仔细的态度。还要注意常用词和特殊句式。如《左传、烛之武退秦师》：“晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。”对于这段话中的“晋侯”、“秦伯”、“郑”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、国名、地名等只要一般了解即可：“晋侯秦伯围郑”这样的句式古今也一样，不必多花力气。面对于“以”、“其”、“于”、“贰”、“军”这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的“无礼于……”、“贰于……”这样的句式，也应该注意比较、分析。“无礼于……”或“贰于……”句式虽然相似，但表达的意义则不完全相同。“无礼于晋”是指对晋国无礼，“贰于楚”则不是对楚有二心，而是指表面上跟晋好，实际上向着楚。要熟读成诵。古汉语在用词造句等许多方面与现代汉语不同，它有一套特殊词汇，句式和修饰手法，而这些都已成为过去时代的书面语。

要真正熟悉古汉语，掌握古汉语的微妙差别，最好的方法是在理解的基础上多读，读熟，有些片断要能够背诵。如果有十几篇，几十篇古文读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词、如“之乎者也”之类，也就“看来百事只在熟”，“熟则精”、“精则巧”。“工夫自熟中出”。

学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

所谓常用词，是指那些古书中使用频率最高的词，而不是那些冷僻的使用频率很低的词。所谓“掌握”，就是要用古今对比的方法，弄懂并记住这些常用词的常用义，特别是那些细微差别。《史记。

项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢?原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军(上官桀)结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律(如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等)古今相同，这些就不必死记硬背。

而对古今差异方面(如词类活用，特殊语序，特殊句式，特殊的被动表示法，以及一些常见的虚词的用法等)应很好地掌握。如《史记。扁鹊传》：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”这句话中的“生死人”

是什么意思?按现代汉语语法规律去理解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。

时间过得真快，一转眼就又到了期末了。同时也预示着这一学期古典文学的学习将画上一个圆满的句号。但古典文学的余音还回旋在我的脑海里。它并将激发我有继续学习的兴趣。

悠悠中华上下五千年的历史，给我们留下了许许多多宝贵的财富，让我们去学习，让我们去体会，让我们去了解等等。最主要的还是要了解中国博大精的文化。这样的文化里：有现实的真实再现;有思想上的名家名著;有情感上的真知真谛;有军事上的智谋才能……这些都被后人记录下来，而文学在此就承担了相当的责任和重量。

我不仅仅了解了作品，我还了解了许多名人名家。

接着是屈原。他是位爱国主义诗人，堆起了我国诗歌的第二座高峰。他的精神让我们一代又一代的人所敬仰，他的“楚辞”也濡养了一代又一代的文人。他的精神思想，文学成就都对中华民族做出了巨大贡献。但对他个人而讲，却是抗争的一生，是失败的一生。他虽然逝世了几千年了他的精神却永垂不朽。因此，我们将每年的五月初五定为端午节来纪念他。

司马迁，一个天才的史学家，又称“史圣人”。读完他的《太史公自序》《报任安书》后，我知道了他伟大的志向，坎坷的经历，执着的精神;了解了他创作《史记》以继《春秋》的壮举和用心。他受刑之后仍忍辱著书，评判历史，褒善贬恶。他这种“言必信，行必果，诺必城”的美好品德值得我们去学习。记忆最深的要数这几句了：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

总之，晓之以理，动之以情，以情感人是我们学习古典文学所必须具备的。

这一篇篇杰出的作品，这一个个动人的故事和人物，无一不是来自文人之笔，正是由于人们的心灵可以在文学的海洋里畅游，人们的思绪可以跨越时空的阻碍，人们的思想可以在此平台日趋完善和理性。

写了这么多比较混乱和无头绪，但我理解的实在少之又少，我希望老师在授课时能多讲讲有关作家的经历和文学作品看鉴赏，使我们对其有更多的了解。

现在我对文学还没有更多的了解，但我希望通过文学可以让我充实，令我茁壮成长。让我懂得如何去体悟人生和领悟生活。

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古代汉语学习心得体会_学习古代汉语心得总结

顾名思义，就是古代汉族人民的语言，任何一种语言，都有口语和书面语之分。古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，只能依据有文字记载的书面语。古代书面语的情况怎样呢?请看下面两段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之。”子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也。”-《孝经》孔子徒弟，姓曾名参，根前奉侍来。孔子说：“在先的圣人有至好的德，紧要的道理。以这个勾当顺治天下有(蒙古语助词，相当于”啊“)。百姓每(们)自然和顺有。上下人无怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起来说道是：“我不省得，怎知道着(呢)?”孔子说：“孝道的勾当是德行的根有。教人的勾当先以这孝道里生出来。”———贯云石《孝经直解》上面所引的第一段材料是用文言文写成的《孝经》的原文。第二段是元代大臣贯云石解释《孝经》的“白话讲章”。

当时元代皇帝读不懂《孝经》，便由精通汉文的大臣用当时的口语作解释，写下来便成了一篇反映当时口语的白话文。可见，古代汉语的书面语还有文言和白话两个系统。古代汉语要研究的主要不是古白话，而是文言文。

文言文是怎样形成的呢?它和口语的关系怎样呢?文言文最初与口语较为接近，后来同口语逐渐脱节，并形成一套较为定型的词汇，语法系统。口语在不断发展变化，而文言则处于相对凝固的状态，但它又不是一层不变的。尤其是秦汉以后的作家在模仿先秦经典作品进行写作时，他们不能不受当时口语和民间创作的影响，不断给文言增加新的词汇和表达方式，从而使文言也有所发展和变化。所以我们说，文言文是以先秦的口语为基础，经过较多的加工提炼而形成的上古汉语的书面语言，以及后来历代作家模仿它所写的种类作品的语言，如诸子百家、《史记》、《汉书》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言实际应用的范例。直到“五四”运动，文言文才逐步退出历史舞台，被现代白话文所取代。

因此，一般把“五四”时期定为古代汉语和现代汉语的分界限。

为什么古代汉语研究的对象重点是文言文，尤其是先秦两汉散文，而不是古白话呢?这是因为在我国漫长的社会发展中，文言文担负了记录、传播、积累祖国文化遗产的任务，历代许多伟大政治家、思想家、科学家、文学艺术家都曾使用这种语言，并且给我们留下了浩如烟海的文化典籍。今天我们要继承这笔遗产，就必须有阅读古书的能力。因此，我们学习和研究古代汉语，自然重点是文言。从殷周到清末，文言尽管有所变化，但其基本词汇、结构和表达方式早在先秦两汉时代已基本定型，并且创作了许多典范的文言作品。因此，可以就只要能读懂先秦两汉典型的文言文，就能读懂其后大多数文言文，算是学好了古代汉语。

什么是古白话呢?古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”(学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语)。古白话上承古代汉语，下接现代汉语，起着承上启下的作用。如果不把古白话弄清楚，那就不能说对古代汉语有了全面的认识。因此，研究古代汉语也应该重视对古白话的研究。但古白话与文言文比较而言，它毕竟离现代汉语近一些，总体难度小一些，况且古白话使用范围大致限于唐宋以后的俗文学作品，可以不作为我们学习研究古代汉语的重点。前人是怎样研究古汉语并有些什么贡献呢?古汉语从它产生开始，就有人对它进行研究，但真正作为一问学问，还是从开始的。我国传统语文学有文字学、音韵学、训诂学，统称为“小学”。但在不同时期，有不同的侧重点。根据王力先生的说法，从汉代至清代，古汉语研究大致可分为三个阶段。从汉初到东晋末，是语义研究阶段，即偏重文字训诂的研究。因为汉代崇尚儒术，提倡读经，每一个儒生都要求具有阅读古书的能力，自然对语义的研究就比较重视，其代表作品是《尔雅》、《方言》、《说文解字》和《释名》。这一时期，为了读经的需要，还出现了许多经学大师，最著名的经学大师郑玄，他对《诗经》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》所作的注，对后世也有巨大影响。从南北朝到明末是音韵研究阶段。南北朝以后，诗律学兴起，于是研究韵律和节奏成了当时的“热门”。南朝沈约著《四声谱》，说明当时人们已经意识到汉语里有四声并把这种认识运用到诗律的实践上。这一时期，韵书已开始出现，隋代陆法言的《切韵》，是现在能见到的最早的一部韵书，它在汉语史上有极重要的地位，根据《切韵》语音系统，可以上推古音，下考今音。从十三世纪开始，音韵研究主要集中在北方话语言方面。元代周德清的《中原音韵》是为北曲创作需要而作的，它是现代汉语普通话的重要历史文献。从十七世纪到十九世纪(清初到太平天国)是汉语研究的全面发展阶段，也是最有成绩的阶段，清统治者严厉钳制思想，一般学者被迫离开现实而从事古书的整理与考证，汉语的古音和古义研究在这一时期有很多发明。《说文》之学，此时最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱骏声是最著名的《说文》四大家;高邮五氏父子王念之、王引之虽不以《说文》名家，其成就却在《说文》四家之上;此时在古音方面，特别是古韵研究，获得了空前发展，顾武、江永、戴震、段五裁、孔广森、王念孙、江有浩、章炳麟、黄侃等都有卓越成就。

此外，以研究金文和甲骨文为主的古文字学也开始也新局面。吴大、孙诏让、罗振、王国维郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典编纂也有很大进展，如《康熙字典》、《佩文韵府》、《统籍纂诂》等均是集大成的辞书。语法作为中国语文研究中心的一门新兴学问，此时也有了开创性的发展。马建忠的《马氏文通》首先创立了一些语法术语并分别了词类，成为汉语语法学的奠基人。

综观我国传统的古汉语研究，内容相当丰富，成就也很显著，古人给我们留下了几百种，汉语研究的专著，积累了许多经验，这是一笔宝贵的遗产。尽管如此，我国传统的汉语研究基本上还处于初级阶段，缺乏发达的、完整的理论体系。历来“小学”总是经学的附庸，基本上以经字为中心，因而在研究方法和研究对象方面，普遍存在重古轻今、重通语轻方言、书面语轻口语的现象，这就必然带有很大的局限性。建国后，王力先生在大学中文课程中首倡开设《古代汉语》课程，从此，全国各高校相继响应，并成立了全国性的有关汉语研究的学会和专门研究机构。在古汉语研究领域，人才辈出，著作如林。这一切都给我们古汉语的学习和研究提供了良好的条件。对于一般实学者来说，怎样学习才能费力较少，而收获较大呢?学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语(这时主要指文言文)毕竟是过去时代一种比较古奥难懂的书面语，不下苦功是学不好的。要说“诀窍”和“捷径”，很好总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，那么以较短的时间有效地掌握古汉语还是可能的。

因为学习古代汉语，目的是为了读古书，文选是古书的举例，是文字、音韵、词汇、语法等各种古汉语知识的综合体现。不读文选，不仅知识不能掌握，而且也很难提高阅读古书的能力。

：“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”作为文学作品，在了解文句以后，要着重领会这几句描写了怎样的情境，表达了人物怎样的情趣、爱好和态度等，作为古汉语材料，则要求切实弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“铿”、“尔”、“舍”、“而”、“作”这些词的古今意义和用法，如不切实弄懂，就没有达到古汉语学习的要求。要逐字逐句读，不能囫囵吞枣，望文生义。如前例，按古汉语的学习要求，应该懂得，“鼓”原是名词，这里用作动词，但不能作“敲打”解，而应作“弹奏”解，因为“瑟”不同“鼓”，是一种拨弦乐器，“希”同“稀”，这里不能解释为“稀少”，而是指瑟的声音渐渐减慢减弱，接近尾声。“尔”是助词，用在象声词“铿”的后面，开窍推瑟发出的声音。象声词或形容词后加“尔”或“然”都是同一种构词方法。“作”一般作“劳作”解，这里用的是本义，作“起来”解，即“起身”。

“而”是连词，连接“舍瑟”和“作”两个动作，但不是并列关系，而是偏正关系。读文选就应该这样一字一句，细细比较推敲。当然不是每一句都要平均用力，可以有重点有一般，但必须有这样认真仔细的态度。还要注意常用词和特殊句式。如《左传、烛之武退秦师》：“晋侯秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军汜南。”对于这段话中的“晋侯”、“秦伯”、“郑”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、国名、地名等只要一般了解即可：“晋侯秦伯围郑”这样的句式古今也一样，不必多花力气。面对于“以”、“其”、“于”、“贰”、“军”这些常用词的意义或用法则必须掌握，对于与现代汉语不同的“无礼于……”、“贰于……”这样的句式，也应该注意比较、分析。“无礼于……”或“贰于……”句式虽然相似，但表达的意义则不完全相同。“无礼于晋”是指对晋国无礼，“贰于楚”则不是对楚有二心，而是指表面上跟晋好，实际上向着楚。要熟读成诵。古汉语在用词造句等许多方面与现代汉语不同，它有一套特殊词汇，句式和修饰手法，而这些都已成为过去时代的书面语。

要真正熟悉古汉语，掌握古汉语的微妙差别，最好的方法是在理解的基础上多读，读熟，有些片断要能够背诵。如果有十几篇，几十篇古文读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词、如“之乎者也”之类，也就“看来百事只在熟”，“熟则精”、“精则巧”。“工夫自熟中出”。

学习古汉语，在重视读文选的同时，还要学习古代汉语的理论知识，把前人总结归纳出来的文字、音韵、词汇、语法等知识学到手，用它来驾驭分析古汉语语言材料。只有这样，才能真正收到事半功倍之效。在今天知识不断更新的年代，对大多数人来说，不可能也不应该像古人那样十“年寒窗”，完全沉浸在古书堆中，慢慢用自己的感性经验去摸索、体会。这样做花力费时太多。何况今天我们还有许多有利条件，因为前人已花了许多精力，为我们整理出有关古汉语的规律知识。古汉语知识涉及面很广，重点应该是学习词汇知识和语法知识。词是语言的建筑料，要能读懂古书，至少到掌握一千多个常用词。

所谓常用词，是指那些古书中使用频率最高的词，而不是那些冷僻的使用频率很低的词。所谓“掌握”，就是要用古今对比的方法，弄懂并记住这些常用词的常用义，特别是那些细微差别。《史记。

项羽本纪》：“猛如虎，狠如羊，贪如狼，强不使者，皆斩之。”我们知道羊是很温驯的，怎么说“狠如羊”呢?原来古代“狠”是“不听从”的意思。羊有时很犟，你拉它，它就是不走。又如《汉书。霍光传》：“光与左将军(上官桀)结婚相亲”。初学者指出疑问，霍光是男的，上官桀身为左将军，自然也是男的，说二人“结婚”，不可理解。其实古代结为夫妻的双方，女方的亲属可称为“婿”，男方的亲属可称为“姻”，这里指霍光的长女嫁给上官桀的儿子做妻子，双方成了亲“家”。可见应该从古今比较之中逐步掌握这些常用词。学习古汉语语法，应重点了解古今语法的差异方面。因为古今汉语的一些基本语法规律(如之语在谓语之前，动词，形容词可作谓语等)古今相同，这些就不必死记硬背。

而对古今差异方面(如词类活用，特殊语序，特殊句式，特殊的被动表示法，以及一些常见的虚词的用法等)应很好地掌握。如《史记。扁鹊传》：“故天下尽以扁鹊为能生死人。”这句话中的“生死人”

是什么意思?按现代汉语语法规律去理解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。解，就讲不通。在古代汉语中，这里的“生”是不及物动词的使用法，是活着的意思。“生死人”即扁鹊能使死人复生。只有注意这些特殊规则，才能正确理解原文。

古代汉语初学心得体会总结

古代汉语作为中华文化的重要组成部分，是中华民族的文化基因之一。作为一名汉语学习者，我深感学习古代汉语的重要性。本文针对自己在学习古代汉语中的一些心得体会进行总结和分享。

古代汉语与现代汉语有着很大的区别。其特点在于词汇较为古老，语法用法独特，理解起来比较困难。学习古代汉语需要对汉字的含义和演变有深刻的认识，并且需要理解古代汉字的构成规则以及语音规律。同时，我们还需要理解古代汉语的句式和使用方法，这需要花费大量的时间和精力来掌握。

第二段：挖掘古代汉语内涵的方法。

古代汉语有其独特之处，但它也因此深具文化内涵。学习古代汉语不仅仅是为了理解文章本身，更是为了了解中华民族的文化和历史。要想更好地理解古代汉语，我们需要从字形、字意、音韵、句式等多方面入手，了解其演变和发展历程。同时，通过变法句式和熟记活用发现规律等方法，能进一步掌握古代汉语的用法。

第三段：学习过程中的心理体验。

古代汉语学习是一项充满挑战的任务，也是一项充满成就感的工作。在学习古代汉语过程中，我遇到了很多困难，有好几次我都想要放弃，但最终我还是坚持了下来。逐渐地，我能够读懂一些简单的古文，这让我感到非常自豪和有成就感。同时，我还兴趣盎然地发现了古代汉语的美，这更是激励我不断努力的动力。

第四段：学习古代汉语的意义和价值。

学习古代汉语，对我们有很多意义和价值。首先，古代汉语是中华民族的文化精华之一，掌握古代汉语不仅能加深对中国文化的理解，更能激发我们的民族自豪感。其次，古代汉语也有独特的美感，我们学习古代汉语不仅仅是为了学习它的语法和词汇，更是为了了解和领略到其美感和内涵，这也就加深了我们对文言文、古代文化等方面的体验和理解。最后，学习古代汉语也能够提高我们的汉字与汉语表达能力，加强我们的语言应用能力。

第五段：进一步完善古代汉语学习的方法。

学习古代汉语是一个长期的过程，需要不断地积累和完善。我们可以通过阅读经典名著、文学作品等来激发兴趣，慢慢熟悉古代汉语的用法和规律。另外，我们还可以通过找到对口现代汉语的对照翻译，学习古代汉语的语言特点和应用方法。此外，我们还可以参加一些古代汉语的课程和讲座，更深度地学习古代汉语的规律和应用，进一步提高我们的语言水平和文化修养。

总之，学习古代汉语，不仅能够展示出中国的文化精髓和文化底蕴，更能够启迪我们对中华文化的理解和领悟，是我们每个人都应该努力追求的目标。

古代汉语初学心得体会范文

第一段：介绍古代汉语的重要性（200字）。

古代汉语是中华民族的瑰宝，是我们了解和研究中国文化的重要工具。在现代社会，虽然我们使用的是现代汉语，但学习古代汉语可以帮助我们更深入地理解中国古代文化和思想，丰富我们的语言表达能力。古代汉语是汉字文化的重要载体，也是中国传统文化的重要组成部分。因此，学习古代汉语对于拓宽视野、提升能力，乃至增进自身修养都有着积极的作用。

第二段：记叙学习古代汉语的过程和体会（300字）。

我在初学古代汉语的过程中，经历了许多有趣的事情。起初，我对古代汉语感到陌生和困惑，因为古代汉语的字义和用法与现代汉语有很大的差异。但是，随着时间的推移，我逐渐熟悉了古代汉语的基本词汇和语法规则。通过学习《古文观止》等经典著作，我更加深入地理解了古代汉语的美妙之处。我发现，古代汉语富含意境，用词精细，蕴含着深刻的哲理。通过学习古代汉语，我逐渐开阔了自己的思维，提升了语言表达的能力。

第三段：探讨学习古代汉语的意义和价值（300字）。

学习古代汉语不仅可以帮助我们更好地理解中国文化，还可以提升我们的阅读能力和思维能力。古代汉语是经过千百年的演变发展而来的，其中蕴含着丰富的历史信息和人文精神。通过深入学习古代汉语，我们可以更好地阅读和理解古代文献，如《诗经》、《论语》等，从而更好地了解和感知古人的思想和智慧。古代汉语的学习过程也是一种对自身语言能力的挑战，通过学会运用不同的古代汉语表达方式，我们可以更加准确地表达自己的思想和情感。

第四段：总结学习古代汉语所带来的收获（200字）。

通过学习古代汉语，我不仅提高了自己的语言表达能力，还领略到了中国传统文化的博大精深。古代汉语给予我一种思想的启迪和审美的享受，使我更加热爱和珍惜中华文化。通过学习古代汉语，我也更加深刻地意识到语言的强大力量，它能够记录和传承人类的智慧，激发人们的智慧和创造力。同时，学习古代汉语也培养了我对语言的敏感性和学习的毅力，这对于今后的学习和工作都有着重要的意义。

第五段：展望学习古代汉语的未来发展（200字）。

学习古代汉语的道路不会一帆风顺，需要我们付出更多的努力和时间。我希望未来能有更多专业的教学资源和研究成果，让更多的人能够更好地学习和掌握古代汉语。古代汉语是中国文化的宝库，只有通过学习和传承，我们才能更好地发掘和理解其中的深意和价值。我相信，在全社会的共同努力下，古代汉语的学习和研究将得到更大的发展，为我们更好地传承和弘扬中华文明做出更多的贡献。

（总字数：1200字）。

古代汉语初学心得体会范文

作为一门古老而深邃的语言，古代汉语吸引了无数人的学习与深思。我是其中之一，通过学习古代汉语，我更加深刻地理解了中华文化的底蕴与魅力。在学习的过程中，我获得了许多感悟和体会，下面则将用五个方面来分享我的心得。

第二段：语言的韵律。

古代汉语有着独特的音韵体系，让人着迷。通过学习古代汉语，我发现在古代汉语里，字音字调的改变能够掩饰因声调而造成的单调，使得整段文言文具有一种韵律美。这种韵律不仅使阅读更加有趣，也能引发读者的共鸣，增强文章的表现力。

第三段：古代汉字的象形之美。

古代汉字是一种象形文字，每一个字都蕴含着丰富的文化内涵。从象形字“山”、“水”等，到象征抽象概念的“心”、“思”等，古代汉字以其形象的表达引发了我对世界的思考与联想。同时，学习古代汉字也有助于培养我的观察与想象力，让我更加敏锐地感知世界的美与奥秘。

第四段：思辨与哲学的味道。

古代汉语中的每一个字词背后都蕴含着深刻的哲学思想。通过古籍的阅读，我品味到了古代智慧的滋味。譬如，“玄”一词在古代汉语中既有隐秘、深奥之意，也有内心的洞察力；“道”则包含了人性、天地的关系以及人与人之间的相处之道。这些词语让我思考人生的意义，引导我思考人与自然、人与社会的关系，给我带来了很多启示。

第五段：文学与历史的交融。

古代汉语是我了解中华文化的窗口。通过学习古代汉语，我有机会接触到了许多经典的文学作品，如《红楼梦》、《史记》等。这些文学经典不仅展示了古代文人的智慧与情感，也反映了当时的历史背景和社会风貌。通过阅读这些作品，我能更好地了解中国古代的历史变迁，感受古人的情感与思考方式，也更加珍视中华文化的传承。

总结。

学习古代汉语是一段愉快而充实的旅程。通过探索古代汉语的韵律、古字的象形之美，思辨与哲学的味道，以及文学与历史的交融，我不仅丰富了自己的文化修养，也从中汲取了智慧和启发。古代汉语是我们身边的一座宝藏，只要我们愿意花时间去发现，就能够领略到它的无穷魅力。

古代汉语学习心得体会_学习古代汉语心得总结

学习古代汉语最单纯的收获，是能让自己对于古代文言体系的把握变得富有理据性。文以载道，通晓训诂音韵文字小学之道才算完成了对整个文言体系的登堂，至于入室，相去甚远。古代汉语是古代经验的累积，读古代汉语对于传承我们国家最优秀的文化是必不可缺的。对于个人而言，文言语辞刚劲而典雅，这无异于给我们提供了认知上的感受与心灵的愉悦，对于个人人格魅力的养成以及不凡的谈吐提供了一个必不可少的过程。

《新三国》的热播，让《三国演义》中的故事成为好多小青年们热议的话题，有的说《新三国》中的白话文通俗易懂，有的却认为老版《三国演义》中的古文更耐人寻味。不难发现，小青年们对古代汉语的了解已经越来越少，这种现象有待改观，毕竟古代汉语是我国灿烂历史和文明的一个载体，也是我们研究历史、传承文化的一个途径。我们作为教育者，必须对此给予重视。

古代汉语，顾名思义，就是古代汉族人民的语言，具体说来，就是五四以前汉族人民的语言。任何一种语言都有口语和书面之分，古人的口语是怎样的，我们已无法了解其面貌。今天，我们研究古代汉语，主要是研究有文字记载的书面语言，也就是文言文。从殷周到清末，在这漫长的社会发展中，涌现了大量的语言文学，从屈原的《离骚》到明清的四大名著，中华文化博大精深，文言文作为古代汉语的书面形式，担负了记录、传承、积累祖国文化遗产的任务。我们要学习并继承这些遗产，就必须研究文言文本站学习古代汉语。

学习古汉语不同于学习外语，古今汉语有许多相同的地方，这是有利条件。但是，古汉语毕竟是过去时代一种比较难懂的书面语，不下苦功是学不好的，一味地指望“诀窍”和“捷径”更不现实。我们应该总结前人的经验，避免走弯路，并充分利用现在研究成果和有利条件，以较短的时间有效地掌握古汉语。我认为可以从以下几方面入手：

一、点滴积累，掌握古代汉语常用词语。

就好像我们学习外语一样，掌握一定的词汇量是基础，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，词汇量越丰富，阅读能力就越强。学习古代汉语也是一样的，我们必须平日里注意积累，掌握一些常用的词语。读古文有时会碰到一些不曾见过的、陌生的字、词，这个大家并不害怕，因为我们可以查。

字典。

问题就可以很容易的解决了;但有时碰到一些看似熟悉的字词却不一定能看懂因为它的意义变了。在词语学习中我们要重点学习这一部分词语因为如果我们按照它的现代意义理解文章就读不通了。比如“走”现代汉语是“行走”的意思古代汉语却是“跑”的意思。“更衣”现代汉语是“换衣服”的意思古代汉语却是“上厕所”的意思。

二、多读多背，培养一定古代汉语语感。

宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。”著名文学评论家、小说家李国涛也说：“中国古诗古文是不能不背的。当时不懂或不全懂的，先背下再说。”古时候幼童入学，老师并不教其理论，而是让他们一遍一遍地诵读《。

三字经。

》、“四书”、“五经”等，这是有道理的，将这些文章烂熟于心，意义自然也就明白了。多读多诵，熟读熟背，然后就能达到“熟读。

唐诗。

三百首，不会作诗也会吟”的境界了。学习古文，我们必须进行大量的阅读，如果有十几篇、几十篇古文文选都能读起来琅琅上口，烂熟于心，那对古汉语中一些常见的句式，常规的实词、虚词，如“之乎者也”之类，就很容易掌握了。阅读过程中处处留心，注意文章的整体性，多读多背，培养古代汉语的语感。要有足够的感性认识，才能提高理性认识。

三、总结规律，了解古代汉语语法知识。

时间过得真快，一转眼就又到了期末了。同时也预示着这一学期古典文学的学习将画上一个圆满的句号。但古典文学的余音还回旋在我的脑海里。它并将激发我有继续学习的兴趣。

悠悠中华上下五千年的历史，给我们留下了许许多多宝贵的财富，让我们去学习，让我们去体会，让我们去了解等等。最主要的还是要了解中国博大精的文化。这样的文化里：有现实的真实再现;有思想上的名家名著;有情感上的真知真谛;有军事上的智谋才能……这些都被后人记录下来，而文学在此就承担了相当的责任和重量。

我不仅仅了解了作品，我还了解了许多名人名家。

接着是屈原。他是位爱国主义诗人，堆起了我国诗歌的第二座高峰。他的精神让我们一代又一代的人所敬仰，他的“楚辞”也濡养了一代又一代的文人。他的精神思想，文学成就都对中华民族做出了巨大贡献。但对他个人而讲，却是抗争的一生，是失败的一生。他虽然逝世了几千年了他的精神却永垂不朽。因此，我们将每年的五月初五定为端午节来纪念他。

司马迁，一个天才的史学家，又称“史圣人”。读完他的《太史公自序》《报任安书》后，我知道了他伟大的志向，坎坷的经历，执着的精神;了解了他创作《史记》以继《春秋》的壮举和用心。他受刑之后仍忍辱著书，评判历史，褒善贬恶。他这种“言必信，行必果，诺必城”的美好品德值得我们去学习。记忆最深的要数这几句了：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘失明，厥有《国语》;孙子膑脚，《兵法》修列;不韦迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”

总之，晓之以理，动之以情，以情感人是我们学习古典文学所必须具备的。

这一篇篇杰出的作品，这一个个动人的故事和人物，无一不是来自文人之笔，正是由于人们的心灵可以在文学的海洋里畅游，人们的思绪可以跨越时空的阻碍，人们的思想可以在此平台日趋完善和理性。

写了这么多比较混乱和无头绪，但我理解的实在少之又少，我希望老师在授课时能多讲讲有关作家的经历和文学作品看鉴赏，使我们对其有更多的了解。

现在我对文学还没有更多的了解，但我希望通过文学可以让我充实，令我茁壮成长。让我懂得如何去体悟人生和领悟生活。

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古代汉语初学心得体会总结

古代汉语是中华文化的根基，也是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。它具有复杂的结构、严谨的语法和丰富的意蕴。初学者在学习古代汉语的过程中需要认识到其独特的语言特点，并配合相应的学习方法和技巧，才能在短时间内突破自己的难点和挑战。

学习古代汉语首先需要掌握一些基本概念，比如古代汉语的语音、字形、词法、句法、语义等方面。然后要注重语文素养的培养，多看古籍、经典、史书、典籍等，提高语感和语气、加深对文字背后的文化内涵和历史传承的理解。此外，还应该多做习题，并且要通过对古代汉语的全面掌握，领会语言的优美和美感，达到语文教育的目的。

古代汉语的语言结构和平时所说的现代汉语迥然不同。特别是句式和用法的区别，古代汉语的句式比较复杂，经常采取倒装、省略、脱序等变化，需要高度注意。在语法方面，也要注意语法成分间的关系，以及任何小变化可能带来不同的意义。与此同时，因为古代汉语具有浓郁的文化历史背景，所以初学者还需要学习一些与古代文化、历史和文学相关的知识。

第四段：如何克服古代汉语学习的难点。

克服古代汉语学习的首要办法是坚持不懈、恒心耐力，不怕难，善于思考。同时还要多读、多写和多听，重点掌握每个句子的含义和结构，提高对古代汉语的理解。还可以通过在线词典搜索汉字、知识点、句子的用法，并对自己的发音进行纠正和提高。在理解古代文化、历史和文学的同时，还可以通过中外交流、跨文化交流等方式，扩展视野和拓展思路。

第五段：总结。

古代汉语的学习是汉语学习的一门重要课程，它具有复杂的结构、严谨的语法和丰富的意蕴。初学者需要认真学习，注意日常的口语和书面语之间的差异，并注重理解语言的文化、历史和背景。只有克服难点，不断探索、研究和实践，才能够取得良好的效果，在未来的学习和工作中游刃有余。

古代汉语初学心得体会范文

我是一位正在学习古代汉语的初学者，通过一段时间的学习，我深深体会到了古代汉语的独特魅力。古代汉语是我们中华民族的瑰宝，它不仅蕴含着丰富的文化内涵，而且具有与现代汉语截然不同的语法结构和表达方式。在初学古代汉语的过程中，我不仅积累了丰富的词汇和表达方式，也更加了解了古代文化的底蕴。下面，我将结合自己的学习经历，进行一些心得体会的分享。

首先，古代汉语的语法结构与现代汉语有很大的区别。在现代汉语中，主语、谓语和宾语的位置是固定的，而在古代汉语中，语序并不固定，往往通过词语的变化和修辞手法来表达句子的内容。例如，在现代汉语中我们会说“我喜欢你”，而在古代汉语中可以说“茫茫天地，我心中只有你”。这种灵活多变的语法结构让我对古代汉语产生了浓厚的兴趣，并且在学习中提高了我的语言表达能力。

其次，学习古代汉语可以更好地理解古代文化。古代汉语是我们中华文化的基石之一，通过学习古代汉语，我更深入地了解了古代文人的情怀和表达方式。例如，读古代文学作品时，通过学习古代汉语的语法和词汇，我能够更好地理解古代诗词的意境和情感，进一步领悟到了古人的心灵之美。学习古代汉语不仅是一种语言学习，更是对中华文化的深入研究和理解。

另外，学习古代汉语需要注重对于词汇和文化背景的积累。古代汉语中有很多生僻的词汇和用法，我们需要通过词典和相关资料的学习来逐渐掌握。同时，了解古代文化背景也是学习古代汉语的重要部分。很多古代汉语的词汇和表达方式都与古代文化有着密切的联系，只有了解了文化背景，我们才能更好地理解古代汉语。

最后，学习古代汉语需要通过大量的阅读和实践来提高。阅读古文是学习古代汉语的重要途径之一，通过阅读古代文学作品，我们可以感受到古人的智慧和情感。同时，通过实际运用古代汉语进行写作和对话，我们才能真正掌握古代汉语的表达方式和语言特点。在实践中，我们会遇到各种各样的问题和困难，但只要坚持不懈，一定能够取得进步。

通过学习古代汉语，我深刻地体会到了古代汉语的独特魅力和深厚底蕴。古代汉语的语法结构、文化背景和词汇表达方式都与现代汉语有所不同，但正是这种不同让我对古代汉语产生了浓厚的兴趣。通过不断地学习和研究，我相信自己能够进一步提高古代汉语的水平，更好地理解和传承中华文化的瑰宝。古代汉语的学习是一项艰巨但值得的任务，我会继续努力，不断提高自己的古汉语水平。

古代汉语学习总结

1主动句：主语是谓语动词所表达动作行为的发出者，即施事者，如我读书。

2被动句：主事是谓语动词所表达动作行为的接受者，即受事者，如杯子打破了。

a语义上表被动的句子：如“文王拘而演周易……屈原放逐，乃赋离骚。”b有句法标志的被动句：

(1)“于”字句。

a“及物动词+于+施事者”如：楚怀王内惑于郑袖，外欺于张仪。

b省略“于”字，“动+施事者”如：大树不夭斤斧，物无害者。

c“于”字句经常用于主动与被动对比的复句里。如：劳心者治人，劳力者治于人。

d“乎”(介词)的语法功能与介词“于”同。

(2)“为”字句。a“为+施事者+及物动词”，如：(吾子)今为赤帝子斩之。b“为+及物动词”，如：父母宗族，皆为戮没。

(3)“见”字句。a“见+及物动词”如：人皆以见侮为辱。b“见+及物动词+于+施事者”，如：昔者弥子瑕见爱于卫君。c南北朝后，“见+动词(主动句)”表示“对我怎样”，如“慈父见背”

(慈父背弃我)。(不是被动句)(4)“为……所……”句。a“为+施事+所+及物动词”。如：先即制人，后则为人所制。b“为+所+及物动词”，如：不者，若属皆且为所虏。c东汉后，“为……之所……”“为……所见”在汉魏六朝常见，唐后消亡。

(4)“为……所”句。

a“为+施事+所+及物动词”，如：先即制人，后则为人所制。

b“为+所+及物动词”，如不者，若属皆且为所虏。

c东汉后，“为……之所……”“为……所见”在汉魏六朝常见，唐后消亡。

(5)“被字句”。

a“被+施事者+及物动词”如：臣被尚书召问。

b先秦“被”是及物动词，意为“复盖、遭受、蒙受”，如：光被四表。

c汉代后，至今，“被+及物动词”。如：杯子被打破了。

1宾语前置：古代汉语的宾语在某些特定的语法条件下要置于动词之前，这种现象我们称之为宾语前置。

2宾语前置的种类：

(1)疑问句中疑问代词作宾语前置。

a作动词的宾语前置。如：吾谁欺，欺天乎?

b在介宾结构中，作介词的宾语前置。如：谚曰：“谁为为之，孰令听之。”需要注意的是：

a个别用“为”字的句子，疑问代词作宾语不前置，如“子为谁?”

b“如何”是“如之何”的紧缩，意思是“对之怎么样”，“何”不是真正的宾语，不受疑问代词作宾语前置规律的制约。

c“何如”语义同“如何”，译为“怎么样”，是疑问代词作宾语前置结构。

d“奈何”“若何”情况同“如何”一样，何不是真正的宾语，不前置。

学习古代汉语下的心得体会

汉语是世界上最古老、最活跃、最丰富的语言之一，也是当今世界上使用人数最多的语言之一。学习古代汉语不仅可以加深我们对汉语的理解，还可以帮助我们更好地认识和了解我国的历史文化。在我学习古代汉语的过程中，我体会颇深，下面我从四个方面谈谈我的心得体会。

第二段：理解语言的变迁。

古代汉语是近代汉语的前身，汉字的演变就是语言变迁的一部分。学习古代汉语使我意识到语言是一个不断变化的生命体。从词汇到语法，从句子到文章，古代汉语与现代汉语大不相同。学习古代汉语让我更好地理解了汉字的演变，也让我知道了汉字的文化内涵。

第三段：认识文化的深度。

古代汉语中蕴含着丰富多彩的文化内涵，通过学习古代汉语，我深深地感受到了这一点。例如，通过研究古代诗词，我认识到了唐诗宋词的丰厚底蕴，深刻领悟到了诗人笔下的文化内涵。同时，在学习古代汉语的过程中，我也对我国的历史文化有了更深入的认识和了解。

第四段：提高语言运用能力。

古代汉语是经典中的语言，它的深刻、含蓄、凝练，对于汉字的运用和发展都有着深远的影响。学习古代汉语可以帮助我们提高语言运用能力，丰富写作技巧，这对于日后的工作和生活都有很大的帮助。例如，在学习古代汉语中，我学会了怎样运用多音字和多义词，提高了汉字的运用水平。

第五段：深刻认识中华民族的文化遗产。

古代汉语是中华民族的文化遗产之一，学习古代汉语不仅可以让我们在语言运用方面更灵活，也可以让我们更深刻地认识和理解中华民族的文化遗产。古代汉语的发展历程是中国历史的缩影，它蕴含着我国数千年的文化和历史。通过学习古代汉语，我不仅了解了汉字的演变轨迹，也认识到了我国历史文化的独特性和伟大性。

总之，通过学习古代汉语，我既加深了对中华民族文化的认识和理解，也提高了语言运用能力，更让我体会到了语言的变迁和历史的沉淀。相信随着不断地学习和探索，我对古代汉语下的心得体会将会越来越深刻。

古代汉语学习总结

古代汉语是汉语言文学专业的一门基础课、工具课、语言课。

(1)基础课是相对于专业课而言，是指该专业中最基本的部分，亦即该专业的核心课程。

(2)工具课是相对于理论课等而言。所谓工具课，是指为达到某种目的而开设的课程。“工必善某事，必先利其器。”器是工具，利其器的目的是善其事。古代汉语作为一门工具课，其目的是为了培养学生阅读中国古书的能力。

(3)语言课是相对于文学课而言。汉语言文学作为一个专业，主要分为汉语言与汉文学两大模块。

2、本课程的教学目的。

本课程的教学目的是培养和训练学生阅读用古汉语写成的古文的能力和讲授中学文言作品(主要是语言方面)的能力。

主，但二者是相辅相成的，不能偏废。从秋季起，中学语文教材又再次进行了修订，修订后的教材文言文的份量更重，特别是高中，篇目几占一半，因此，作为师范院校的毕业生，古代汉语这门课程的学习自然也向他们提出了更高的要求。

除此以外，作为语文工作者，他们还要大致了解从古代汉语到现代汉语的继承和发展的基本脉络，从而培养他们语文规范化的能力，如关于古代破读字的读音问题，异形词的规范问题等，都需要借助古代汉语知识求得解决。

汉语的发展有不同的阶段。以往对汉语的发展一般采用两分法，即古代和现代。现代指五四运动后，古代与现代相对而言，是一个很宽泛的概念，时间跨度较长。从先秦西汉一直到五四前，其间汉族人民所使用的语言都称古代汉语。因为古代的口语现在已无从听到，我们可以接触到的只是古代的书面语，汉语的古代书面语大致有两个系统;一是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语及后代作家仿古作品中的语言即文言;二是六朝后以北方话为基础而形成的古白话。

近年来有人对汉语采用了三分法，即古代汉语、近代汉语和现代汉语。这里的三分法，古代汉语大约相当于文言，近代汉语大致相当于古白话。

2、本课程学习的重点。

因为一者文言与现代汉语差别较大，二者我国古代的文献大多是用文言写的，因此，本课程学习的重点是文言文。

学习一门语言，一般要求做到四会：听、说、读、写。但古代汉语只留下书面语，无法听。

说，又因为现代无论口语还是书面语都使用现代汉语，也不要求用文言文写作，因此，学习古代汉语只要求具备阅读古书的能力。而要具备阅读古书的能力，就要把对古代汉语的感性认识和理性认识很好地结合起来。王力先生主编的这套教材，其特点是把文选常用词和通论系统地结合起来，为我们把感性认识和理性认识的结合奠定了基础。文选主要是培(本文来自：千叶帆文摘:古代汉语读书笔记)养对古代汉语的语感，侧重于感性材料;常用词一方面是感性材料，另一方面又是理性概括;而通论则侧重于理性知识。教师讲授时只讲文选和通论，时间大致各占一半，至于常用词，在讲授文选遇到具体词时选一些进行讲解，其余为自学。同学们要在彻底弄懂弄通文选的基础上，要更深刻地理解常用词的用法和古代汉语在文字音韵语法等方面与现代汉语不一致的地方。

郑伯克段于鄢。

【题解】。

本文所反映的既是家庭内部(兄郑庄公、弟共叔段、母姜氏)的矛盾，又是统治阶级内部的互相倾轧，文中刻画了郑庄公的阴险毒辣和虚伪。

【补充注释】。

武姜，“武”为丈夫的官职，“姜”为自己的母家姓，这是古人表示已出嫁的女人的名字的一种方法。又如文嬴即晋文公夫人(秦穆公之女，姓嬴)。佗邑唯命：其他地方只听您的命令。

“请京”以下三句：每分句主语不同，第一分句主语为姜氏，第二分句为郑庄公，第三分句为泛指(人们)，均已省略。

都城过百雉：都邑的城墙超过一百雉，“都城”是两个词。

“中，五之一”：“中都不过五国之一”的省略，中等城市的城墙不超过首都的五分之一。下“小九之一”同，均为古汉语常用的分数表示法。不度：不合法度。度：名词用如动词。

西鄙北鄙：鄙，边邑，本义。

无生民心：生，动词的使动用法。

暱：“昵”的异体字。亲昵：指对兄长亲。

夫人将启之：启之，为他开门(作内应)。

有献于公：指有土特产献给庄公。

未尝君之羹：羹，肉羹。从美从羔，会意字。

其是之谓乎：正常语序为“其谓是”，“谓”为谓语，“是”为宾语前置。齐桓公伐楚。

【题解】。

交辞令。

【补充注释】。

以诸侯之师侵蔡：以，介词，带领。注意“伐”“袭”“侵”的区别，《左传》庄公二十九年：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。”

唯是风牛马不相及：一说“风。

”，放失，走失。依此，本句意为即使放牧时走失了牛马，也到不了对方国境之内。

赐我先君履：履，这里用作名词，指可以践踏征伐的范围。双宾结构。寡人是徵：“徵”现已同音简化为“征”，两字原来意义不相同。昭王南征而不復：征、復这里都是用本义。

君其问诸水滨：其，语气词，表委婉语气。

不谷是为：宾语前置。不谷：不好，古代诸侯自称的谦词。

“与不谷同好，如何”：此乃“城下之盟”的要挟之辞。

徼福：徼，通“邀”，求。前面的“惠”是表敬副词。下文“辱收寡君”的“辱”也是表敬副词，今犹有“惠存”“惠顾”“辱承指教”。辱收寡君：蒙辱收留我们国君。

古代汉语成语典故

部将李左车向陈余献计说，井陉这条路很狭窄，两辆战车不能并行，骑兵不能排成行列，行进的队伍必定拉得很长。请拨给他三万人马，拦截敌军的粮草，再截断他们的后路，不用十天，定可将韩信等人的头献上，但陈余没有同意。

就这样，韩信在井陉狭窄道路没有遭到袭击。在出井陉口前，他先派两千轻骑兵从隐蔽小道上山，在那里观察赵军，准备行动。韩信又派出一万人为先头部队，命他们出了井陉口就背靠河水，摆开战斗列队。

赵军远远望见，大笑不止，认为这是犯了兵家的大忌。天刚亮，韩信设置起大将的旌旗和仪仗，大模大样地开出井陉口。赵军立即打开营垒，向汉军发起猛烈的攻击。

激战了一会儿，韩信假装抛旗弃鼓，逃回河边的阵营。河边阵地的部队马上打开营门放他们进去。

古代汉语学习笔记

现代汉语为白话文，为大多数国人理解学习，而古代汉语则为中国独创，很多字词语句和现在相比，意义差别较大，所以了解并掌握一定的古代汉语知识，对研究中国古代文化的作用举足轻重。

在学习了近一个学期的古代汉语后，我对“望文生义”这个词有了更清楚的认识。现代汉语中有不少。

成语。

这其实是古代汉语的一部分一般人仅知道一个成语的引申义但对它的原义则孤陋寡闻。例如“风马牛不相及”这个成语我们都知道它用来形容两件事情毫不相干但究其原义则会叫许多人大吃一惊它的原义是指牝牡相诱即动物交配的意思如果你“望文生义”了则会成为一段笑料因而学习古代汉语有助于培养一个人严谨治学的态度。

对每个字斟酌一番，虽有“咬文嚼字”之嫌，但却有深远的意义，这也是尊重古人成果的表现。

自从文字改革以来，国人多写简化字，有的人为了附庸风雅，会象征性地写几个。

繁体字。

然而他们未必懂得体字代表的意义因此常常张冠李戴。例如“发”这个字繁体字“髪”和“發”两个读音意义完全不同其中前一个读“发展”的“发”是“发射”、“产生”、“兴起”等义为动词;后一个读“头发”的“发”为去声指“头发”。这种现象其实为古代汉语中异体字、古今字的常识异体字是指字音意义完全相同但字形不同的字古今字是指古代的某一义经发展而产生了新字这个新字与古字在字形上有许多相似之处。而古代汉语的字义多与造字结构有关由此产生了一个字的原义但许多字的原义现在已不用仅用它的引申义然而在一些文献资料中许多字还使用它的原义引申义反而比较少。

历时一个半学期的古代汉语课结束了，在听张教授讲解的过程中，自己真正学到了很多，在学习知识的同时，也收获了许多学习心得和体会。于是在结课之际，来谈谈自己的关于学习古汉语的心得体会。

众所周知，中国是拥有悠久历史和灿烂文化的文明古国，也是世界上唯一文化始终传承的文明古国，这很大程度上归功于我国文化传承的重要载体——汉字。从传说中的仓颉造字到考古发掘的斑驳甲骨文，再到历朝历代遒劲奇秀的书法艺术，无不散发着历经数千年洗礼的汉语言的神奇魅力。

作为一名当代青年学生，学习古代汉语可以更好的帮助我们去了解学习我国优秀传统文化，提高自身修养。同时，学习古代汉语使我们更便捷的阅读古代优秀典籍，去聆听古圣先贤的教诲。在《古代汉语教程》的第一页写着摘自《论语》的一句话“博学而笃志，切问而近思”，告诉我们要广博的学习，更要有一个坚定的追求目标;好问又要多考虑当前的问题。我想这也应是做学问之道。我们从小学到现在也读了十几年的书，读书容易，但确立一个坚定的目标，并为之坚持努力是不容易的。

也许多数人认为学习古代汉语会是枯燥的课程，但通过张教授的讲解和学习的深入，发现学习古汉语也是件非常有趣的事情。每个汉字被创造时都有它最初的意义，而历经岁月的变迁，它的样子会变，也许你依然可以认出它，但却读不懂它了。现在，我们普遍使用学习的是简体字，简体字虽然使用简单方便，但也使文字失去了它原本应有的意义和造型原则。张教授在讲解繁体字时，用形象的语言和生动的事例使我们清晰的记住汉字的原有意义和创造由来。同时老师在上课时，用幽默的语言结合现实的事例，来讲解枯燥的知识，既活跃了课堂气氛，也提高了同学们的学习兴趣。这些的确应该感谢张教授。

苏轼曾有言“发愤识遍天下字，立志读尽人间书”，在信息量巨大而且便捷的当今社会，我们应尽力去读书，去读代表着传统文化的古代经典。“腹有诗书气自华”，在阅读的过程中会潜移默化的受到知识的影响，让书卷气来点缀生活的色彩。学习古汉语，是一件值得做的事情，也许我们不是专门去搞古汉语的研究，但是它提升的不只是我们的单纯的语言知识，还有阅历和能力。

前面说了这么多，其实，兴趣是做学问最重要的动力，有了兴趣，就会把学习当做一件快乐的事情。在学习古汉语课的过程中，虽然学的不深，但的确很受用，就像老师给了你一把钥匙，然后，剩下的就靠你自己去探索了。

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古代汉语学习总结

常由人提到，在否定句中有个词序问题。所谓否定句，是指含有“不”“莫”这一类字眼的句子。比如“不知道我”，古人说的时候，要把词序颠倒过来，说成“不我知”。这就是说，在否定句中要把宾语提到动词前面去。还有“你”字，古代说成“汝”。“他”字说成“之”，“自己”说成“己”。这一类都是代词，在否定句中，如作宾语用，一律提到动词前面，说成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。这可以说是一条规律，用得很普遍，几乎没有例外的情况。

疑问句中的宾语，也要提前。不过这里有的限制，宾词必须是代词。比如“何”字，是个代词，它在“尔何知”这句话中作宾语用，需要提到动词前面。如果不提前，说成“尔知何”，那不合语法。有个成语“何去何从”，意思是离开什么，追随什么。这个“何”字也在动词的前面。《孟子》中有句话：“先生将何之。”“之”者，往也，是“去”的意思。这个“何”是动词“之”的宾语，需要提前。上古时候，“往”字不带直接宾语，因此这句话不能改成“先生将何往”。何以见得?这可用《孟子》中另外一句话作比较说明。《孟子》中有句话说：“天下之父归之，其子焉往。”这个“焉”字作“于何处”讲，而“于”是介词，所以“焉”能当“往”的间接宾语用。

学习古代汉语语法，要仔细进行分析。宾语要提前，得有条件，那就是必定在否定句、疑问句的情况下。另外，宾语必须是代词，如果普通名词，那就不能提前。比如说“不骑马”，就不能说成“不马骑”。“知我”，不能说成“我知”，因为这不是否定句。如果学习时，忘了这些条件，那就容易出错。《论语》中说：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是不怕人家不知道自己，只怕自己不知道人家。这句话中，“不己知”中的“己”字，提到了动词前面，“不知人”的“人”却没有提前。这些地方都值得注意。语法方面有很多问题值得研究，有的可研究得很细。不妨再举个例子。“之”和“往”有分别，“之”本来是“往”的意思，但从语法上看，“之”不等于“往”，其中有差别。“之”的后面可以带直接宾语，而“往”则不能。比如说到宋国去，可说“之宋”，到齐国去，可说“之齐”，但不能说“往宋”、“往齐”。总之是我们也要注意学习语法。

古代汉语学习总结

1、六书：是汉代人对古文字构成规则的概括和归纳，包括象形、指事、会意、形声、转注、假借。

2、象形：是通过描摹词所概括的客观实体来表达词义的造字法。3、指事：是用指示性符号来表现词所概括的客观事物或抽象概念造字法。

4、会意：是组合两个或两个以上表意符号以表达新义的造字法。

5、形声：是以声符表示词的读音、形符表示词义范畴的造字法。

6、假借：是利用字的同音关系，借用别的词的书写形式以记录新词的用字法。

7、古用今废词：是指词汇在新陈代谢中被历史抛弃了的词。

8、古今通用词：是指在汉语史上生命力很强的、一直流传至今仍活跃在口语或书面语里的词。

9、词的本义：就是词的本来的意义，是指与该词书写形式相应并有文献参证的最古的意义。

10、词的引申义：就是由本义直接或间接引伸出来的意义。

11、假借义：是从音同音近字的假借而产生的意义。

12、单音词：是一个音节代表一个词，在书面语里是一个汉字记录一个词。

13、复音词：具有两个或几个音节的词就是复音词。

14、同义复词：由两个意义相同或相近的词素构成，其意义是一个词素的意义为主，另一个词素起辅助作用。

15、偏义复词：是由两个意义相反或相互对举的词素组合而成，其中一个词素的意义成为该复合词的意义，另一个词素只起陪衬作用。

16、单纯复音词：从音节上说，它属于复音，而就结构上说，它又是具有一个词素的单纯词。

17、合成复音词：由两个或几个词素按照一定的构词方式组合而成的复音词。

18、词类活用：在古汉语中，某些词在特定的语言环境中又可以灵活运用，临时改变它的基本功能，在句中充当其它类词。词的这种临时的灵活运用，就叫做词类活用。

19、名词活用为动词：古代汉语当表示同某事物或方位处所等有关的行为变化时，常常使用表示这一事物、方位处所的名词来表示，这就是名词活用为动词。

20、形容词活用为动词：把表示某种性状的形容词按动词的语法规则使用，并表示与该性状相关的行为变化，这就是形容词活用为动词。

21、数量词活用为动词：把表示某种数量的数量词按动词的语法规则使用，并表示与该数量相关的行为变化，这就是数量词活用为动词。

22、使动用法：所谓使动用法，其动词和宾语的关系，需要用“使宾语怎么样”的语言形式去理解和语译。

23、动词的使动用法：是指主语所代表的人或物不施行谓语动词所表示的行为动作，而是主语使宾语所代表的人或物发出这个动作。

24、形容词的使动用法：就是当形容词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。

25、名词的使动用法：就是当名词活用为动词后，主语使宾语所代表的人或物成为这个名词所代表的人或物。

26、意动用法：其动词和宾语的关系，需要用“认为(或以为)宾语怎么样”的语言形式去理解或语译。

27、形容词的意动用法：是主语在主观上认为宾语所代表的人或事物具有这个形容词所表示的性质和状态。

28、名词的意动用法：是主语把宾语所代表的人或物看作这个用作意动的名词所代表的人或物。

29、为动用法：所谓为动用法，动词和宾语的关系，是为宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

释本义。

30、对动词用法：所谓对动用法，动词和宾语的关系，是对宾语而动，可以用“为宾语怎么样”的语言形式去理解。

31、判断句：是指由名词、代词或名词性词组作谓，对主语做出判断，表示主语所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。

32、被动句：是指主语和谓语的关系是被动关系的句式。

33、传：秦汉之际，把《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《乐记》、《春秋》称作“经”，把解释经书的叫做“传”。“传”就是对“经”的解说。34、正义：解释经传而得义之正者称为“正义”，“注”、“说”有时也可称为“正义”。

35、“疏”：“疏”是相对“注”而言的，在注的基础上再进一步作注就叫做“疏”。“疏”是对注的解释。

36、笺：“笺”本来是对传的阐发和补充，后来只指注解的意思。

37、注：“注”指对古书的注解，狭义的“注”只指注解，而广义的则包括传、笺等。

38、章句：解说古书的一种方法，除解释字词外，还串讲文章大意。

39、集解：选取各家注解通释经传的叫“集解”。

40、曰，为，谓之：释义术语，用来分别同义词和近义词之间的细微差别。

41、谓：释义术语，放在被解释的词后面，用它后面的话说明前面词语所指的范围或比较、影射的事物。

42、貌，之貌：释义术语，用在动词或形容词的后面，说明被释的词表示事物某种性质或状态。相当于现代汉语“??的样子”。

43、犹，犹言：释义术语，表示注释与被释词语的意义并不完全相同，只是近似。往往用近义词作注，或用引申义训释本义。

44、之言，之为言，之犹言：声训术语，被释词与注释词在声音上相同或相近，在意义上相关或相通。

45、读为，读曰：注音术语，一般是用本字来注假借字。被注字在术语之前，注释字在术语之后。