庄子读后感500字小学参考

他著作的《庄子》一书,也是道家的经典,庄子借用很多形象生动的寓言故事,以下是小编整理的关于庄子山木读后感，欢迎查阅!

庄子读后感1

我有不同观点。我觉得庄子是不喜欢参政的，他不是要出淤泥而不染，他连靠近淤泥都不愿意。但他很矛盾，一方面道家的理念是出世，老死不相往来，另一方面，他又希望道家思想被更多的人认知，而这种传播就必须入世。所以我认为庄子更渴望做一个文化部部长，或者是布衣宰相，就像福尔摩斯一样，警察局有办不了的案件就必须去找他，还要付他可观的酬劳，他帮助你破案，但人不在体制内，不受任何管辖和约束。庄子要的就是这样，既有自由，又有地方展现才华。但我不认为庄子想参政，想参政的人是孔子，孔子也没有什么不好，他是积极入世的要宣传自己的学说和治国之道。

以上是我目前和作者的不一致的想法，书还没有看完，也许接着看下去会有新的感想。

但是和儒家比起来，或者说在先秦四大家儒道法墨中，只有道家是最具备美学鉴赏度的，因为我觉得道家其实是有精神洁癖的，他们要求人与人之间保持一定的距离，相濡以沫不若相忘于江湖，这其实是一种挑剔的态度，他们不轻易接纳不靠谱的朋友，总要检验很长一段时间，等到检验合格了，那就是同道中人，也无需多说，可以淡如水，因此老子说的鸡犬相闻老死不相往来的局面在这个层面上是非常和谐的。

然而，道家是有点曲高和寡的，它不像儒家、墨家其实是抱有一种大爱，可以用爱心去接纳文盲或者半文盲，你不需要有什么文化功底，零基础也可以。孔子和墨子对门生是没有什么要求的，没有门槛，这一点非常的接地气，因此在春秋战国时期，儒墨两家是显家。

那么问题来了，什么样的人可以学道家呢?真的不多。道家是性冷淡风，拒绝的态度，从来不打广告不做宣传，你爱来不来。它虽然不接地气，读后感m.simayi.net但是它的存在感很强，为什么呢?我猜是因为它的理念触动了我们智慧中的最高点，它不像儒墨两家给你一种组织性和强烈的归属感，它要你以自己的个体成为自己心灵的归属，这个要求很高的，如果没有达到一定的境界，首先根本无法欣赏道家，其次是欣赏了懂得了，却做不到或者不想做。

再说说老子和庄子的差别。老子是道家的创始人，我认为他的行为是所有先秦哲学家中信价比最高的一个。他看透了这个世界，他压根儿不想拯救这个混浊的世界，也无所谓爱与恨，就走了，去哪儿?不告诉你们。但是，留下我的思想《道德经》给懂的人看。让懂的人懂，不懂的人不懂。他没有对这个世界付出过什么，他没有冒爱的风险，彻底无为，当然也彻底寂寞。

所以，庄子感觉比老子热血有为一点，他在尘世间写寓言故事，多多少少做着传播道家思想的事情。但是不强求，不打鸡血，能发展到什么地步就什么地步，这种不求结果的付出，不刻意的有为，我认为也是一种“无为”，而且“无为”本身也是一种“为”。庄子是真正的以“无为”的心态做着有为的事业，不像老子从行动到心态统统都是无为。这让我想到《华严经》中的“回向品”，说一个人自己要修炼成佛，这个过程是出世的过程，但是当你成功地成佛了，就要回向凡尘，去普度众生，这个过程是入世的过程。我觉得庄子是既入世又出世的。

所以，我产生了一个疑问，真正的道家是什么?到底是纯粹的百分之百的出世(就像老子一样)，还是像庄子一样，只是心态上出世，行动上“逍遥”地入世呢?如果是后者，那么中国几千年来的读书人是否一直都是儒道两家兼而有之的呢?

庄子 读后感2

首先，作者认为庄子在《逍遥游》一文中有贬低麻雀与斑鸠之嫌，文中有“小”“大”之对比，作者觉得庄子看不起“小”。

如：

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然;适百里者，宿舂粮;适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!”

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也?我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也?”此小大之辩也。

我有不同观点。庄子并未厚此薄彼，而是小的东西目光狭隘，先看不起大的，一味嘲讽大的，才导致了庄子想要更正这种谬误，他希望大和小都是一种安乐的存在，只有不同，没有高低之分。庄子的这一思想是多元的，先进的。

其次，作者认为庄子的做人准则是外圆内圆，庄子是见人说人话见鬼说鬼话的，他完全不受情感或道理上的制约，比如你的领导穿了一套很丑的衣服来问你好看不好看，你很纠结，不知道该说好看让领导开心，还是该忠于真理说不好看，作者认为庄子遇到这个情况就不会纠结，他会告诉你老板希望你说好看，那你就说好看，只是说一句而已，有什么呢?作者认为这就是庄子“逍遥”的秘诀。

我有不同观点。庄子的外圆内圆我同意，但我更确信这个圆是一种削去了四个尖角的方，如图所示：

庄子其实外方内也方。他逍遥是因为他完全不会考虑对方是人是鬼，他觉得好看就说好，反之亦然，但也有可能因为你人品不错就安慰一句“你喜欢就好!”他是忠于自己内心的人。他的“圆”最多是措辞上的婉转，为了不让人太难堪，但绝不会“圆”到胡说八道不过心。

第三，作者认为庄子其实是很想当官的，他也懂只有通过掌权才能贯彻一些主张

庄子 读后感3

《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是给我们储备心灵快乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段时光，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新鲜名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字犹如这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新鲜如初，滋味醇厚。而这些闪烁着真理光芒的朴素语言又常常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊?”佛像淡淡地说：“因为你们只经过四刀就走上了今天的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告诉我们内心的从容缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最著名的戏剧演员的演出，忘怀得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识自己的内心呢?这样的还有很多，等待我们凝神静气地阅读，心领神会地颔首。

这就是于丹和她的《于丹<论语>心得》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品表面的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心中的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个阒寂的深夜..

庄子 读后感4

对于我们大多数人而言，《论语》是熟悉的，于丹是陌生的;但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新鲜的别样风味，于丹也渐渐靠近了我们的心岸。

“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能牢固地自立，四十岁对各种问题不疑惑，五十岁知道天命是什么，……。有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的中年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹 北京师范大学教授”的字样，面孔是陌生的，言谈是和蔼可亲的，她并没有咬文嚼字罗列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今天，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否成功，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉按照中庸(于丹把“中庸”理解为一种理想状态，一切都处于和谐之中，即天地万物各安其位)的理念去思考、行事。即外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清新自然，一下击中了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎碰到了知音， 没有更多的理由就喜欢上了。